有關師說教案5篇

第第頁有關師說教案5篇

師說教案篇1

教學目標：

1、精確、流暢地朗讀課文；

2、正確譯講課文；

3、背誦課文。

教學程序：

師述：今日我們共同學習《師說》，本節(jié)課的教學目標是〔小黑板出示〕：

1、精確、流暢地朗讀課文；

2、正確譯講課文；

3、背誦課文

師述：我們先來完成第一個任務，課前已經(jīng)布置大家進行了預習，所以先檢查一下大家的預習狀況：〔小黑板出示題目，請兩位同學到黑板上解答〕

一、給以下加點的字注音：

〔1〕句讀〔〕〔2〕或不焉〔〕〔3〕六藝經(jīng)傳〔〕

〔4〕貽〔〕〔5〕諛〔〕

二、給以下句子劃分停頓：

〔1〕其聞道也固先乎吾〔2〕吾從而師之

〔請同學批改并說明理由。明確答案：

一、〔1〕du〔2〕fǒu

〔3〕zhuàn〔4〕yí〔5〕yú

二、〔1〕其聞道也/固先乎吾〔2〕吾從/而師之〕

從而，古義：跟從〔他〕，并且……；

今義：表結果、目的的連詞。

師述：下面我請幾位同學輪番朗讀課文，比一比誰聲音洪亮，讀音精確，停頓正確，其余同學仔細聽，預備訂正他在朗讀過程中涌現(xiàn)的錯誤。

〔同學輪番朗讀，涌現(xiàn)錯誤老師喊其他同學訂正，老師對同學的朗讀狀況要適當進行評價。〕

同學聽錄音，訂正自己在預習中的錯誤讀法。

同學齊讀課文一遍。

師述：接下來我們要完成第二個任務。

〔一〕假設時間充分那么先讓同學用6分鐘的時間對比書下說明自己譯講課文，假設有疑難，先做上記號。

同學對比書下說明自己譯講課文。

師述：時間到，在剛才的自學過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？假設有的話，請?zhí)岢鰜?，大家一起解決。

〔二〕假設時間緊那么可省略自學的環(huán)節(jié)，徑直提問：在預習過程中大家有沒有遇到什么疑難問題？假設有的話，請?zhí)岢鰜恚蠹乙黄鸾鉀Q。

同學質(zhì)疑問難，師生共同解決疑難，〔同學提出的問題應盡量讓同學回答，要讓問題的正確答案從同學嘴里說出來而不能由老師徑直告知他們。〕

〔三〕假設沒有同學質(zhì)疑問難那么可由老師提問，以檢查同學對課文譯講的預習狀況，老師對同學的回答要適當評價。

師述：下面我要請同學輪番譯講課文，方法是：先讀原句，再點講重點字詞，最末把整句話譯講一下。

同學輪番譯講課文，假設有問題，喊其他同學回答。對譯講過程中涌現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象，老師要予以提示、點撥。

師述：在已經(jīng)疏通文意的基礎上，我們來完成第三個任務：給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文，比一比哪些同學能夠把這篇文章先背誦出來。

同學自由朗讀課文。

下課之前的幾分鐘可喊幾名同學試著背誦

第一段會背的同學請舉手。〔喊同學背誦〕

第二段會背的同學請舉手〔喊同學背誦〕……

背誦過程中涌現(xiàn)錯誤讓其他同學更正。

或出示小黑板讓同學回答。

師者，所以也

吾師道也，？是故，，

，。

是故弟子不必不如師，，，，如是而已。

作業(yè)布置：

對比本節(jié)課的三個目標自己查漏補缺，確保掌控。

師說教案篇2

一、大綱要求及本課在教材中的地位

《高中語文教學大綱》對文言文的要求是培育同學閱讀淺顯文言文的技能，把握文章的思想內(nèi)容，積累語言知識。高一教學就是在中學對文言文學習的基礎上繼續(xù)培育同學的閱讀理解技能。修訂后的新教材，舊教材的七個單元壓縮為六單元，但文言文單元卻由舊教材的兩個單元8課增至三個單元12課。由此可以看出，新教材非常重視文言文教學，這也是重視繼承我國傳統(tǒng)文化精髓的表達。教材的三個文言文單元按著歷史的順次編排，即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文，這樣，同學對于古代文學的進展不僅有一個歷史的縱向概念，而且對于每一時期的作家作品也有一個橫向的把握與了解，從而，更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓，提高同學的文化素養(yǎng)。

本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。

二、教學目標

1．掌控重點文言實詞、虛詞、文言句式。

2．把握文章思想內(nèi)容，培育同學理解、分析、概括技能。

3．學習燭之武深明大義、義無反顧捍衛(wèi)國家主權的愛國精神。

三、教學重點

1．掌控重點詞語、詞組、文言非常句式。

2．理清文章思路，把握文章思想內(nèi)容。

四、教學難點

理解燭之武說辭的內(nèi)容及規(guī)律思維方式。

五、教學方法

采納研討點撥法，解決重點，突破難點。

六、教學設計

〔一〕布置預習

①回憶中學學過的《曹劌論戰(zhàn)》并結合書下說明、課后介紹了解《左傳》。

②了解本課歷史背景。

a。閱讀《讀本》中《重耳之亡》。

b。了解“城濮之戰(zhàn)”。

③通讀全文，留意揣摩語意、語氣，了解詞語的意義、用法。

④分析燭之武這一形象，他是如何說退秦師的？

⑤通過本文體會《左傳》語言特點。

〔二〕授課過程

1．導入檢查預習，由《曹劌論戰(zhàn)》引入對《左傳》的介紹，再引出本課。

2．設計四個大問題串連全文

1〕燭之武在什么狀況下“退秦師”的？〔爭論〕

由此問題引出文章的第一段，分析戰(zhàn)役的緣由：三點。

2〕燭之武是怎樣出場的？第二段對表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用？〔同學爭論〕

此段為側面烘托人物形象。佚之狐的推舉，道出了燭之武卓越超群的外交才能，使主人公未出場時，就引起了讀者極大的關注。

3〕燭之武是怎樣勸服秦伯退師的？

燭之武的說辭共125個字，語言特別精煉，含義豐富，可分為五層：〔同學爭論，理解內(nèi)容，分出層次〕

i。站在秦國立場上，博得秦伯好感，為進一步勸服秦伯提供可能。

ii。說明亡鄭利晉，保鄭利秦，動搖秦亡鄭信心。

iii。進一步利益誘惑，使秦舍弊求利，放棄原有做法。

iv。再以歷史上晉對秦的背叛，離間秦晉聯(lián)盟。

v。從歷史說到將來，指出晉的貪心將威逼到秦的進展。

總之，在短短的百余字內(nèi)，燭之武站在秦的立場上，替秦分析圍鄭的利弊，層層深入，句句擊中要害，又句句打動秦伯，使秦國最終撤去了包圍，保全了鄭國。整個說辭充分表現(xiàn)出燭之武機敏善辯的外交才能。

4〕秦伯退師后，晉文公表現(xiàn)如何？〔提問爭論〕

此問引出文章的最末一段，這段對事項結果的交代，也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、見機行事的胸懷和謀略，在盟友變敵友的狀況下，晉文公并沒有感情沖動，而是表現(xiàn)出清楚的頭腦和理智的判斷，這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本緣由。

說明：以上四個問題，以第三個問題為重點。由于它是課文的難點，要集中突破。

3．總結

⑴文章對“退秦師”的前因后果，只作簡略交代，集中筆墨塑造燭之武的形象，請同學總結一下燭之武的形象。

燭之武是這篇課文的中心人物，雖然長期得不到應有的重視，但他的技能和能言善辯卻早已著名鄭國。所以，在國難當頭，鄭國君臣一籌莫展的時候，佚之狐推舉了他。他的一番牢騷，使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責，更重要的是，燭之武深明大義和捍衛(wèi)國家主權的使命感，使他化解了不滿，加強了了義無反顧奔赴敵營的信心和志氣。見到秦伯之后，他心中有數(shù)，對秦晉的關系和沖突了如指掌，只字不提鄭國的利益，好像到處為秦國著想，因而能夠不卑不亢，夸夸其談，既不刺激對方，又不失本國尊嚴。說的委婉曲折，面面俱到，步步深入，層層遞進，句句打動對方，具有很強的感染力。

《左傳》就是這樣通過正面和側面，用精彩的語言使人物形象鮮亮生動。

⑵《左傳》以敘事為主，故事情節(jié)曲折生動，在本文中就有所表達。請同學體會〔爭論，提問〕

“文似看山不喜平”，這篇文章充斥了波瀾，顯得生動活潑。大軍壓境，鄭國危在旦夕，不禁讓人捏了一把汗，而佚之狐的推舉，使鄭伯看到了一線盼望。讀者滿以為燭之武會順當出訪敵營，力挽狂瀾，誰知他因長期得不到重用而“辭”，使鄭國的盼望又趨于渺茫。鄭伯的自責，也增加了文章的戲劇性。

⑶整理文章中重點詞、詞組、句式

實詞：貳軍師子是鄙遠陪賜朝夕版唯

一詞多義：假設說辭鄙微之

詞組：以為“所”字詞組

句式：判斷句賓語前置句

4．布置作業(yè)

〔1〕背誦全文

〔2〕課后練習三

〔3〕課外閱讀《荊軻刺秦王》，分析荊軻是怎樣得到樊於期首級的。

師說教案篇3

教學目標：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌控有關“說”的文體知識。

4、掌控重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，說明它們在詳細語境中的意義和用法。

2、掌控文中名詞、形容詞的意動用法，能說明詳細語境中意動詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：講授、爭論、多媒體展示

教學課時：3課時

教學步驟：

一導入：

從初一學過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入?/p>

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義?！罢f”是一種談論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。中學學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的同學李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、簡介及背景：

韓愈〔768一824〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，聞名文學家、哲學家、古文運動的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主見學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，究竟把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首。

〔寫作背景〕在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，也反對別人從師學習，恥于從師的風氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風氣，大力宣揚從師的須要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進步意義?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的立場，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學說的框框，具有進步意義。

“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主見語言要新奇。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，究竟把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代有用散文的基礎。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主見學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點及分論點？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請同學嘗試翻譯并加以指引，指出重點詞句。

譯文

古代求學的人肯定有老師。老師是傳授道理，教授學業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有迷惑？有迷惑卻不跟從老師學習，他所存在的迷惑，就始終不能解決。在我之前誕生的人，他懂得道理原來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后誕生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學習的風尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有迷惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大略都是這個緣由引起的吧！

眾人喜歡他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂??！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人說明迷惑的老師。不理解文句，迷惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教〔含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師〕，小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以相互學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為同學，這些人就聚集在一起嘲諷他。問那些嘲諷者〔嘲諷他的緣由〕，他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，〔怎么能稱他為老師呢？〕以地位低的人為師，足以感到慚愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。??！從師學習的風尚不能復原，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的聰慧反而不如他們。莫非值得古怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能〔當然〕不如孔夫子?？追蜃诱f：幾個人走在一起，其中就肯定有我的老師。因此同學不肯定不如老師，老師也不肯定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。

七、本文語言特點。

〔1〕整句散句結合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運用，協(xié)作自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

〔3〕一個含義，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“學校而大遺，吾未見其明也”，否定、責怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情劇烈。

〔3〕頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

本文講了很多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映了的封建意識？

第一次提出了老師的職責，既概括又全面；強調(diào)學而知之，需要從師學習，能者為師，不恥下問，尊敬老師，嘉獎后學等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了渺視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

八本課小結。

九布置作業(yè)。

師說教案篇4

一、教學目標

知識與技能

1、掌控文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用〔名作動、形作名、意動〕，“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

2、培育同學自瀆注解，疏通淺易文言文的技能。

過程與方法

1、自主學習探究，了解的觀點，學習文章對比論證、引用論證等說理方法。

2、理清文章的規(guī)律層次，以誦讀貫穿整個課堂。

情感、立場、價值觀

1、培育同學敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和志氣。

2、樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣。

二、學情分析

高一同學在學習《勸學》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學習的框架和思路?！稁熣f》的學習，老師旨在積極引導，援助同學形成積極探究的學習模式。在自我思索的過程中，提高閱讀淺易文言文的技能。

三、教學重點：

1、字詞的梳理與課文的.背誦。

2、掌控文章對比論證的說理方法。

四、教學難點：

1、品位語言運用上的特點。

2、把握師道的內(nèi)涵。

五、教學方法：探究法、誦讀法、講授法

六、教具預備：多媒體課件

七、課時安排：2課時

八、教學過程

第一課時

1、新課導入

《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學的精神。從師而學應當說是一個亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。

2、新課教學

〔1〕介紹〔可先由同學談談對韓愈的了解狀況，再多媒體課件展示〕

韓愈〔768—824〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，聞名文學家、古文運動的提倡者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯。宋代文學家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

〔2〕古文運動〔多媒體課件展示〕

實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點。主見學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱忱地指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，究竟把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊重宣言。

〔3〕寫作背景〔多媒體課件展示〕

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能珍貴的。

〔4〕解題

指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些?！病恫渡哒哒f》、《馬說》、《愛蓮說》〕“說”古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關于從師的道理。

〔5〕請一位同學朗讀全文，其余同學援助正音。老師點撥停頓。〔如：師道之不傳也/久矣〕

〔6〕文本研讀

分析第一段：

明確：本段可采用多種方式，敏捷講解。主要以老師講解和同學質(zhì)疑相結合。

需落實的字詞〔同學能點出即可，老師適當點撥〕：學者所以解惑從師其聞道也固先乎吾吾從而師之庸道之所存

重點拓展：判斷句、所以〔所謂〕、所、意動用法

判斷句：

判斷句：

1、常見判斷句

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

〔……者，……也。/……，……也。/……者，……。/……者也。/……，……〕

2、用副詞“乃”“即”“非”等援助表示判斷。

梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/

授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

3、文言中也有“是”“為”作判斷動詞的，但較為少見。

與君離別意，同是宦游人。〔王勃《送杜少府之廣陵》〕

如今人為刀俎，我為魚肉?！病妒酚洝ろ椨鸨炯o》〕

所以/所

“所以”是常見的凝固結構，主要表示動作行為所憑借的工具、方式、手段和動作行為發(fā)生的緣由等。

1、彼兵者，所以禁暴除害也?！病盾髯印ぷh兵》〕

2、此殆天所以資將軍。〔《三國志》〕

3、親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也?！仓T葛亮《出師表》〕

所

1、處所。

2、代詞。放在動詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人〔事物/地方等〕”

問女何所思，問女何所憶?！病赌咎m辭》〕

3、為……所……，表被動。

術怒攻布，為布所破。〔《三國志》〕

4、表大略的數(shù)目。

父去里所，復還。〔《史記·留侯世家》

5、假如，假如。

余所否者，天厭之！天厭之！〔《論語》〕

意動用法：

是指用做謂語的動詞具有“認為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動詞”，專指活用為動詞的名詞和形容詞?！病笆箘佑梅ā奔础笆官e語干什么”〕

1、工師得大木，那么王喜；匠人斫而小之，那么王怒。〔《孟子·梁惠王下》〕〔使動，使……小?？陀^〕

2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。〔《孟子·盡心上》〕〔意動，認為……小。主觀〕

名詞的意動用法：

A、吾從而師之?！病稁熣f》〕

B、故人不獨親其親，不獨子其子?！病抖Y記》〕

形容詞的意動用法：

A、左右以君賤之也，食以草具?！病恶T諼客孟嘗君》〕

B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！病多u忌諷齊王納諫》〕

理清層次：提出中心論點——師的作用——從師的緣由——從師的標準

集體誦讀第一段

分析第二段：

明確：本段老師根據(jù)層次分別請五位同學提出疑問，師生共同爭論解決。然后再請這五位同學串起來翻譯。

需落實的字詞〔同學能點出即可，老師適當點撥〕：師道之不傳而恥學于師圣益圣愚益愚圣人之所以為圣其皆出于此乎句讀

句讀之不知或不焉學校而大遺其可怪也歟

重點拓展：賓語前置

賓語前置：

賓語通常是放在動詞或介詞之后。有時候，為了強調(diào)賓語，而把賓語放在動詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。

A、疑問句中〔誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰〕

〔1〕微斯人吾誰與歸？〔范仲淹《岳陽樓記》〕

〔2〕大王來何操？〔司馬遷《史記·鴻門宴》〕

B、否定句中

〔1〕我無爾詐，爾無我虞。〔《左傳·宣公十五年》〕

〔2〕古之人不余欺也?！病妒娚接洝贰?/p>

C、用“之”“是”等作為賓語前置的標識

〔1〕句讀之不知〔韓愈《師說》〕

〔2〕去我三十里，惟命是聽?！病蹲髠鳌ば迥辍贰?/p>

理清層次：師道之不傳〔分論點〕

古之圣人—今之眾人

于其子—于其身〔對比論證〕

巫醫(yī)樂師百工—士大夫

今其智乃反不能及〔結果〕

集體誦讀第二段

分析第三段：

明確：本段由一個同學來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞〔同學能點出即可，老師適當點撥〕：孔子師郯子術業(yè)有專攻

理清層次：圣人無常師〔分論點〕

孔子從師—事例論證

孔子曰—引用論證

集體誦讀第三段

分析第四段：

明確：本段由一個同學來翻譯，提出疑問，師生共同解決。

需落實的字詞〔同學能點出即可，老師適當點撥〕：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道

理清層次：贈李蟠〔寫作緣由〕

集體誦讀全文

給同學5分鐘提問。

課堂小結：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術手法的談論文帶表作。無論在論說和語言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，認真品嘗。

課后作業(yè)：

1、在理解全文的基礎上誦讀全文。

2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用〔名作動、形作名、意動〕，“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動句和賓語前置等。

3、思索是怎樣論述中心的。

第二課時

一、導入新課

檢查背誦〔先全班背誦，再請三名同學分別背誦一、二和三四自然段〕

二、推動新課

韓愈的《師說》之所以能流傳千古，顯著有其獨到之處。很重要的一點就是這篇文章具有高度的勸服力。從上一節(jié)課的學習中，我們也已經(jīng)知道，《師說》主要論述的是師道的須要性，批判士大夫不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論到論證到結論，環(huán)環(huán)緊扣，有的放矢，理論聯(lián)系實際。下面我們就一起來看下韓愈是怎樣論述“古之學者必有師”這個中心的。

〔1〕分析第一段

明確：本段從理論上闡明師道的重要性，從老師的作用，從師的須要性，從師的標準幾個角度來加以闡明，并以此作為全文的基本論題。

〔2〕分析第二段

1、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

明確：該段一開始就掀起一道波瀾，本段以第一段為立論依據(jù)，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。通過針砭時弊，又從反面論證了第一段所提出的觀點，說明從師的須要性。

2、本段文字運用了怎樣的論證方法？〔對比論證〕

第一層提出分論點：師道之不傳也久已，欲人之無惑也難矣！

第二層：針砭時弊，三方面對比，剖析“不從師”的癥結。用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤立場。這三層文字抓住內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開展，有理論有事實有分析。文章如剝筍，一層接一層越剝越深，越說越透。

〔3〕分析第三段

明確：這是從正面論證，提出分論點：圣人無常師。用孔子的言和行來進行事例論證。

〔4〕分析第四段

為什么贊揚李蟠？

明確：贊揚李蟠，既是對他不從流俗的確定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又贊揚李蟠提倡從師?！安痪杏跁r”“能行古道”照應以上論點。點明白寫本文的緣由。

〔5〕小結論說文的寫作方法〔本文的借鑒之處〕

說理不僅要從正面說，也要從反面說；說理文總要靠對比；運用整齊和對仗的句式也是須要的。

〔6〕韓愈的《師說》鋒芒棱角，有破有立，有論有證，篇幅短小而精悍，實為上乘之作。這其中也不能摒除其語言上的潤色。

明確：本文語言上的特色

1、整句散句結合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運用，協(xié)作自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

2、一個意思，多種句式。

第2段一連用了三個對比，結語都是批判土大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“學校而大遺，吾未見其明也”，否定、責怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情劇烈。

3、頂真等修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

〔7〕文中提到了很多從師的道理，哪些對我們今日有借鑒意義？哪些反映了的封建意識？〔可由同學爭論〕

第一次提出了老師的職責，既概括又全面；強調(diào)學而知之，需要從師學習，能者為師，不恥下問，尊敬老師，嘉獎后學等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了渺視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

〔8〕補充閱讀

學記三那么①〔其一〕《禮記》

雖有嘉肴②，弗食不知其旨③也；雖有至道④，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自強⑦也。故曰：教學相長⑧也。

說明：

①節(jié)選自《禮記·學記》?！抖Y記》主要記錄秦漢以前儒家關于禮〔包括典章、制度、儀節(jié)等〕方面的言論，傳奇是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書?！秾W記》是《禮記》中的一篇關于古代教育的論文。

②〔嘉肴〕美味的熟魚、熟肉之類。嘉，美妙。

③〔旨〕味美。

④〔至道〕最好的道理。

⑤〔困〕困惑，理解不清。

⑥〔自反〕反回來要求自己。

⑦〔自強〕自己不倦地鉆研。

⑧〔教學相長〔zhǎng〕〕教和學相互促進。指通過教學，同學得到進步，老師自己也得到提高。長，增長。

〔9〕小結全文：

韓愈的《師說》立論鮮亮，中心明確，全文以“學必有師”為中心論點。文章出言破題，抓住中心，高屋建瓴。通過正反對比論證，引用論證等闡明中心。思路開闊，思想深刻，富有氣概，具有極強的勸服力。作為現(xiàn)代人，我們依舊可從中獵取新知與感悟。

板書設計

古之學者必有師無貴無賤

|古之圣人——今之眾人恥學于師無長無少

師道之不傳于其子——于其身其智反不能及道之所存

|巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族師之所存

圣人無常師孔子言和行

贈李蟠

〔9〕課后作業(yè)及補充資料

〔10〕教學反思

《師說》這一篇古文備課良久。在實習指導老師徐老師的悉心指導下，本人也試著從新課程的角度出發(fā)，將時間留給同學，努力開展多重對話，有意識地培育高一同學學習淺易文言文的愛好與習慣。

本次教學也突出了幾個語言知識點，著重引導同學如何積累。在判斷句、賓語前置、被動句以及“所以”“所”等點上，老師花費了較多時間。從實際的教學效果來看，也基本達到了預期的效果。此外針對古文的背誦，老師從結構分析著手，進行了指導。同學對此反應良好。

當然由于自身初為人師，也存在著一些不足之處，有待今后的教學過程中不斷改進與優(yōu)化。比如如何利用好教材中的注解，從而有效地去處理教學過程中的講解；如何在與個別同學的溝通中顧及到其他同學；如何有效地引導同學進行知識的遷移；如何使自己的發(fā)音足夠的洪亮

師說教案篇5

教學目標

〔一〕樹立尊師重教的思想，培育虛心好學的風氣，師說教案。

〔二〕掌控、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他文言虛實詞；熟記受〔授〕、不〔否〕兩個通假字。

〔三〕學習名詞、形容詞的意動用法。

〔四〕學習正反對比的論證方法。

〔五〕掌控有關“說”的文體知識。二、重點、難點分析

〔一〕本文的層次結構是怎樣的？

〔二〕有關疑難詞句的說明。

〔三〕“說”是一種文體；是談論文的一種。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

〔四〕試摘錄關于老師的職能、從師的須要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

〔五〕為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

〔六〕本文是怎樣進行對比論證的？

〔七〕怎樣認識本文的進步性和局限性？三、教學過程設計

〔一〕導入新課從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”導入?/p>

〔二〕介紹〔結合說明①〕韓愈〔768～824〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，聞名文學家、哲學家、古文運動的提倡者。由于昌黎〔現(xiàn)河北省昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學，25歲中進士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點，主見學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，究竟把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的立場，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

〔三〕解題指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種談論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。中學學過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即”說師“，意思是解說關于”從師“的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中”問“的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的同學李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

〔四〕指導自讀課文。要求同學借助提示、說明、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。同學自學、質(zhì)疑，老師點撥指正。1.讀準以下多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong讀書du不能bu傳道chuan從容cong聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡2.找出以下合成的雙音詞，教案《師說教案》。學者句讀百工六藝3.指出以下加點詞的古今義。古之學者古：求學的人今：有特地學問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音學校而大遺古：小的方面學習今：學校校4.爭論重點文言詞的意義和用法。

〔1〕“師”課文中涌現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種狀況：作“老師”講古之學者必有師；作“特地技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種狀況：作“學習、效法”講吾師道也〔“師道”，動賓關系〕；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣〔“師道”，偏正關系〕；作“以……為師”講意動用法〔下面專講〕

〔2〕“之”課文中涌現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種狀況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關系，相當于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種狀況：放在定語與中心詞之間古之學者放在主謂之間；取消句子獨立性，師道之不復，可知矣；表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后；湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之③以前學過的課文中還有三種狀況：作代詞，指代自己。君將哀而生之乎；作助詞表示定語后置。蚓無爪牙之利；作動詞，“到”、“往”吾欲之南海。

〔3〕“其”課文中涌現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種狀況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾〔他〕；惑而不從師，其為惑也，終不解矣〔那些〕；復指，作主語古之圣人，其出人也遠