對(duì)外漢語中國文學(xué)和中國文化試卷答案-

對(duì)外漢語中國文學(xué)和中國文化試卷答案【中國文學(xué)】一、填空山海經(jīng)《離騷》山水詩王昌齡柳永警世通言臨川四夢(mèng)桐城派孔尚任吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》。吶喊和彷徨胡適《嘗試集》愛情三部曲老舍高曉聲二、選擇司馬相如曹丕《詩品》。永明體《使至塞上》劉禹錫柳宗元紅娘金瓶梅賈王史薛蘩漪沈從文上海屋檐下柳青平凡的世界三、名詞解釋1．江西詩派——以江西人黃庭堅(jiān)為代表而得名。主張以豐富的書本知識(shí)作為寫詩的基礎(chǔ)， “無一字無來處”。積累古人的“佳句善字”，以備檢用。最著名的主張是： "奪胎換骨"、"點(diǎn)鐵成金"。即或師承前人之辭、或師承前人之意的一種方法，目的是要在詩歌創(chuàng)作中“以故為新” 。還要求詩人以“自成一家”為努力目標(biāo)，在下苦功掌握藝術(shù)技巧的基礎(chǔ)上擺脫技巧的束縛而達(dá)到 "無斧鑿痕"的最高藝術(shù)境界。成為宋代影響最大的流派。江西詩派是中國古典詩歌發(fā)展過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。其作品是宋詩的重要組成部分，其藝術(shù)風(fēng)格是構(gòu)成宋詩獨(dú)特風(fēng)貌的一個(gè)重要因素，它的詩歌理論也在中國文學(xué)批評(píng)史上占有一定的地位。2．古文運(yùn)動(dòng)——中唐以韓愈、柳宗元為代表的文學(xué)家，為了挽救文壇危機(jī)，打著復(fù)古旗幟，提倡寫秦漢那樣的散文，反對(duì)駢文，并提出文以明道，文以載道，文以明理的主張，認(rèn)為寫文章應(yīng)“有為而作”起諷喻和褒貶作用，同時(shí)也要重視作家的思想修養(yǎng)。在語言上要“務(wù)去陳言” 、“文從字順”。要把秦漢散文作為典范。這個(gè)古文運(yùn)動(dòng)打擊了駢文的寫作，恢復(fù)了古文的創(chuàng)作傳統(tǒng)。四、論述題1、簡述《史記》對(duì)中國文學(xué)的影響?！妒酚洝肥莻ゴ蟮臍v史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國散文發(fā)展史上起著承前啟后的作用。①《史記》為后世的史書編纂樹立了楷模。從《漢書》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。②《史記》不虛美、不隱惡的批判現(xiàn)實(shí)的求實(shí)精神，為后世進(jìn)步作家樹立了榜樣。③唐宋以來的散文學(xué)更無不熟讀《史記》。號(hào)稱“文起八代之衰”的韓愈把《史記》的文章看成為文的規(guī)范。當(dāng)古文學(xué)們反對(duì)形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時(shí)， 《史記》常常成為他們的一面旗幟。④在文學(xué)創(chuàng)作方面，唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說都直接或間接受《史記》的影響。《史記》對(duì)明清以來的通俗小說和戲劇創(chuàng)作也有一定的影響。它的藝術(shù)方法為通俗小說和戲劇創(chuàng)作提供了很好的借鑒。它的人物、故事為后世的小說或戲劇創(chuàng)作提供了大量的素材?！局袊幕恳?、填空題1.封禪2.鐘鼎文3.清商曲4.清明上河圖5.四大徽班進(jìn)京6.豫園7.清明兩代8.修禊xiuxi9.禪宗10.文化與自然雙重遺產(chǎn)11.馬可波羅游記12.新界二、選擇題1.B2.C3.C4.5.A6.7.D8.A9.BD10.D三、名詞解釋1．海上“絲綢之路”——古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道。因中國絲綢等通過此路大量西運(yùn)，故名。又因該路主要以南海為中心，起點(diǎn)主要是廣州，所以又稱南海絲綢之路。形成于秦漢時(shí)期，發(fā)展于三國隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，轉(zhuǎn)變于明清時(shí)期，是已知的最為古老的海上航線。2．顏肥柳瘦——唐朝大書法家顏真卿與柳公權(quán)并稱“顏柳” ，顏真卿把篆隸筆法用于楷行草書，又把楷書的橫劃寫得細(xì)瘦，把點(diǎn)、豎、撇、捺寫得肥壯，世稱“顏體” ；柳公權(quán)有意避開顏體豎劃的肥壯，把橫豎劃都寫得均勻硬瘦，把點(diǎn)劃寫得如刀切一般，獨(dú)創(chuàng)“柳體” ，世稱“顏肥柳瘦”。四、簡要評(píng)述中國文化思想史上的儒、道互補(bǔ)現(xiàn)象。老子思想和孔子思想的差異是十分廣泛的，但就其最主要的方面而言，莫過于理論上各有偏重和價(jià)值觀念的不同。大體來說，孔子開創(chuàng)的儒家的價(jià)值觀，以人文主義為基本取向，注重道德的完善和人格的提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，投身社會(huì)事業(yè)。老子開創(chuàng)的道家的價(jià)值觀，以自然主義為基本取向，注重天然的真樸之性和內(nèi)心的寧靜和諧，主張超越世俗，因任自然?？?、老之后的兩千多年中，儒道互補(bǔ)一直是中國文化歷史演進(jìn)的主要內(nèi)容。在這漫長的時(shí)期中，隨著歷史文化條件的變遷，儒道兩家思想的互補(bǔ)也呈現(xiàn)出階段性，大體經(jīng)歷了兩次高潮。儒道兩家思想的第一次大規(guī)模、深層次互相影響和互相補(bǔ)充，發(fā)生在戰(zhàn)國中后期百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中。這一時(shí)期的儒道互補(bǔ)，其理論成就主要表現(xiàn)于道家的黃老之學(xué)。黃老之學(xué)是百家爭鳴的重要成果，具有集各家之長于一身的綜合性的理論優(yōu)勢(shì)。黃老道家（主要是稷下的黃老道家）在倫理思想和政治主張上吸收了儒家的仁義學(xué)說和禮治文化，儒家的孟、荀則主要通過黃老之學(xué)的中介作用，在哲學(xué)上受到了道家的宇宙論和自然觀的影響。儒道互補(bǔ)的第二個(gè)高潮，發(fā)生在宋明時(shí)期。這一時(shí)期，儒學(xué)對(duì)道家思想的進(jìn)一步引進(jìn)和吸取，對(duì)于重建儒學(xué)新體系具有更為重要的作用和意義。宋代以后，儒學(xué)復(fù)興，與此同時(shí)，道家思想在更深的層面上融入了作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)中，成為儒學(xué)的有機(jī)組成部分。道家思想融入理學(xué)，對(duì)于儒家學(xué)說有重要的意義，使儒學(xué)在哲學(xué)思維方面得到了進(jìn)一步的充實(shí)，并由此建立起完備、深邃而龐大的新儒學(xué)體系。以程、朱和陸、王為代表的宋明理學(xué)在當(dāng)今被稱為新儒學(xué)。新儒學(xué)之新，就在于它不同于較為