淺析唐人的佛教供養(yǎng)行為-以敦煌供養(yǎng)人為例

淺析唐人的佛教供養(yǎng)行為——以敦煌供養(yǎng)人為例摘要：莫高窟是fo教在中國傳播發(fā)展的一個(gè)重鎮(zhèn)。以往的文章多從政治的需要上來對(duì)其進(jìn)行分析，本文旨在通過對(duì)敦煌莫高窟的供養(yǎng)人題記的研究，總結(jié)出僧尼、fo教教義在唐代供養(yǎng)行為發(fā)展中的主要性以及表現(xiàn)出的特點(diǎn)。本文關(guān)鍵詞語：莫高窟；題記；法社；供養(yǎng)人一、唐代供養(yǎng)行為出現(xiàn)的原因唐代是我們國家封建社會(huì)的昌盛時(shí)期，政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、藝術(shù)發(fā)達(dá)，促使fo教在有唐一代最終完成了中國化的進(jìn)程。除此之外，還有很多因素也是不容忽視的：1.僧尼的參與。一般而言僧尼重要是通過鼓勵(lì)家人朋友參加民間法社，宣揚(yáng)fo教思想來引導(dǎo)人們開鑿fo窟。從現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)及洞窟資料來看，有些僧人雖在寺院受過落發(fā)、受戒儀式，但卻跟父母后代等親屬生活在一起被稱為“合活〞或“同活〞[3]。比方在很多題記中會(huì)同時(shí)出現(xiàn)僧尼的法號(hào)和俗家信眾的姓氏，第144窟是晚唐時(shí)索氏家族所開，題記中有“亡兄僧首……〞，“妹靈修寺主比丘善……〞。[4]“兄〞指的是窟主或修窟者已落發(fā)的兄長，而“妹〞則是落發(fā)的妹妹。同一洞窟中又有“管內(nèi)釋門都判官任龍興寺上座龍藏修先代功德永為供養(yǎng)〞，據(jù)萬庚育先生考證，“龍藏〞當(dāng)俗姓索氏。這種現(xiàn)象在第196窟、94窟、148窟等多個(gè)洞窟中也有發(fā)現(xiàn)，說明這些僧人在俗家中仍然有很主要的地位，對(duì)家族的影響也就不問可知了。說到法社，郝春文先生以為它是私社與fo教融合的產(chǎn)品[5]，自魏晉南北朝時(shí)起就有僧尼參加，如北齊天寶三年〔邑社曹思等石像之碑〕的碑陰一側(cè)刻有該社邑大部分社人的姓名，“廣福寺主僧寶〞及13位不知所屬寺院的比丘尼的姓名，這些僧尼的姓名被刻在最上一列，“而且有的還在私社中擔(dān)任社官之職，根據(jù)當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，最上一列都是地位比較尊貴的人〞[6]說明他們在法社中占領(lǐng)很主要的地位。另外敦煌的大多數(shù)寺院還經(jīng)常為私社的日?；顒?dòng)提供場地，而這些社邑所開的fo窟中也經(jīng)常有僧尼的形象。如第199窟的題記中的“瓜州開元寺法圓一心供養(yǎng)〞，[7]第216窟發(fā)愿文中的“社長氾光秀〞；[8]第205窟的“社人劉進(jìn)玉、社人王鐵山、社人李昇……〞[9]等，說明這些窟是民間法社在僧尼的參與下完成的?？傊嵩谕苿?dòng)fo教的傳播中發(fā)揮了相當(dāng)大的作用，他們不僅通過傳統(tǒng)的講經(jīng)吸引更多的信眾，更利用了有利條件影響著身邊的親人朋友力所能及地供養(yǎng)fo祖，成為唐代供養(yǎng)行為發(fā)展中的一股主要力量。2.fo教教義的靈敏性和供養(yǎng)人的目的性。fo教傳入中國后，自動(dòng)吸收中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，迎合各階層的需要，構(gòu)成了家家彌fo陀，戶戶觀世音的的現(xiàn)象。從現(xiàn)有各窟保存情況來看，各種經(jīng)變畫、說法圖非常生動(dòng)地展示了fo教的靈敏性，而信仰者可以以根據(jù)本身的需要有選擇的禮拜。比方在第180窟西壁外的南北兩側(cè)繪有pu薩一身，旁有題記：“清信fo弟子張承慶，為身染患發(fā)心造二pu薩，天寶七載五月十三日畢功。〞[10]其中的張承慶造二pu薩是希望通過供養(yǎng)來治療身上的頑疾。第220窟甬道北壁的，文殊師利變文下有“清信弟子節(jié)度押衙守隨軍□忠喙飴淮蠓蚣煨９蛹讕萍嬗分胸┥現(xiàn)毖艫苑畬锍橄獺跗噸憑椿笫ノ氖饈腥磺⑹檀蛹婀┭腥磺啊酢豕凼酪羝腥磺垢Ｕ呦確?。戊碗h檣裰骶煌斂蛔谷龎T之災(zāi)，次□〔為〕我過往慈父兄長勿溺幽間苦難長遇善，兼為見在老母及合家子孫無諸災(zāi)障報(bào)愿平安福同萌芽罪棄涓流，……〞[11]該窟被以為是翟奉達(dá)所修的翟家窟，在這篇洋洋灑灑數(shù)百字的愿文中，翟奉達(dá)許了三個(gè)愿望：希望在其統(tǒng)治范圍內(nèi)的庶民無三塗之災(zāi)；已故的慈父長兄在陰間不遇三惡道；愿老母親以及子孫無諸災(zāi)障，平安多福。這則愿文表現(xiàn)了一般供養(yǎng)人在造像時(shí)的普遍性動(dòng)機(jī)，具有一定的典型性。除此之外，張先堂先生還對(duì)供養(yǎng)人的心態(tài)進(jìn)行了研究，他以西魏第285窟為例，將早期的供養(yǎng)人的信仰觀念分為四種：“以為長期苦修能夠解脫；祈求fo法興隆，魔事微滅；祈愿亡者脫離三惡道往生西方凈土；祈愿一切有情脫離三途八難，齊登正覺。〞[12]供養(yǎng)行為的出現(xiàn)無外乎張先堂先生所說的這四種情況，但是由于社會(huì)的不斷發(fā)展，我們在將唐代供養(yǎng)人與前代進(jìn)行比較時(shí)也會(huì)發(fā)現(xiàn)很多新的特點(diǎn)。二、與前代比較，唐代供養(yǎng)人所具有的特點(diǎn)從莫高窟題記的內(nèi)容來看，早在十六國時(shí)期就出現(xiàn)了供養(yǎng)行為，而由于最初的供養(yǎng)重要是為彰顯fo性所以內(nèi)容比較簡單，寥寥數(shù)字表示清楚“一心供養(yǎng)〞罷了。后來隨著各種客觀因素的導(dǎo)入,到了唐代情況就發(fā)生了變化，其中最顯著者即為供養(yǎng)行為與政治的聯(lián)絡(luò)越來越親密了?！肮B(yǎng)人題記所表現(xiàn)出來的‘供養(yǎng)’和fo教的味道越來越淡，而表現(xiàn)個(gè)人的身份地位的味道則越來越濃〞。[13]其詳細(xì)表現(xiàn)如下：1.供養(yǎng)人身高發(fā)展。在早期的洞窟中，供養(yǎng)人的身高普遍在10-20厘米之間，最高不外30厘米。如第285窟西魏窟中，身高多在4-7厘米不等。“信女阿丑，高4.8厘米〞，“信女乾理，高5厘米〞，[14]以至隋代的窟中供養(yǎng)人身高也就10-20厘米左右，如第62窟，最高者“女阿高玉，高16厘米。〞[15]而至唐代窟內(nèi)的供養(yǎng)人身高就出現(xiàn)了急速發(fā)展，以至與真人一般。像第196窟甬道北壁西向第一身供養(yǎng)人“敕歸義軍節(jié)度沙瓜伊西等州管內(nèi)觀察處置押番落營田等使守定遠(yuǎn)將軍檢校吏部尚書兼御史大夫鉅鹿郡門國公食邑兩千戶實(shí)封二百戶賜紫金魚袋上柱國索勛一心供養(yǎng)，高159厘米〞，第二身“男故太保孫朝議郎守沙州長史兼御史中丞承勛一心供養(yǎng)，高104厘米〞，第三身“……二千戶食封二百戶兼……，186.5厘米〞[16]。第196窟建于晚唐歸義軍時(shí)期，以上這三身供養(yǎng)人身高都與真人身高相近，除此之外，其他供養(yǎng)人雖與前代的相比也有增加，但與這三位相比仍然相差懸殊，多在30厘米左右，而且窟內(nèi)的僧尼身高也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于這三身。如東壁南側(cè)第一身供養(yǎng)人“窟主釋門都法□京城內(nèi)外臨壇供奉盛德闡揚(yáng)三教大法師沙門□智一心供養(yǎng)〞，第二身“□信弟子釋門法律□三臨壇盛德□教□〔誠〕……沙門戒文供□，高33厘米〞[17]從中能夠看出，固然供養(yǎng)人的身高普遍都有增加，但作為世俗政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者的要高于僧尼，明顯具有世俗政權(quán)壓倒fo教的意思。2．題記內(nèi)容復(fù)雜化。唐以前的題記一般只寫供養(yǎng)人的姓名或法號(hào)，不外“比丘惠果之像〞，“信女索金一心供養(yǎng)〞罷了，簡單的表達(dá)了供養(yǎng)人忠誠禮fo的態(tài)度。而到了唐代,供養(yǎng)人題記則增長官職、階銜、功勛、封地等內(nèi)容，酷似唐人的告身。這樣的題記雖說是具體介紹了供養(yǎng)人情況的，但也是對(duì)其身份地位最直接的表達(dá)，而且這時(shí)的供養(yǎng)已經(jīng)具有了一定的功利性，正如史葦湘先生所說：“莫高窟是敦煌世家豪族的意識(shí)形態(tài)。〞[18]同時(shí)也為我們研究敦煌政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了難得珍貴的資料。3.供養(yǎng)人畫像獨(dú)立化。最初修窟造像是為知足僧侶們修行之用，一般高度不外一人，空間狹小，內(nèi)容簡單。后來隨著fo教進(jìn)一步發(fā)展，供養(yǎng)人像被少量地繪于fo龕、經(jīng)變畫、說法圖的下方，身材矮小。而唐代的洞窟里，供養(yǎng)人圖像不僅多，以至出現(xiàn)了前文提到的第156窟里，張議潮夫婦出行圖那樣的巨幅壁畫，這樣獨(dú)立的組圖固然只限于握有重權(quán)的上層貴族階級(jí)之中，但它的出現(xiàn)說明這些洞窟在性質(zhì)上已經(jīng)不單是要宣揚(yáng)fo教，而是具有了與世俗政權(quán)不可分割的關(guān)系，成為有勢力者夸耀威儀的一種手段了。供養(yǎng)行為的發(fā)展是fo教中國化的一個(gè)主要方面，fo教在傳入中國之初重要局限于上層階級(jí)中，范圍較小，隨著fo教教義不斷地發(fā)展以及僧侶的推動(dòng)，它與廣闊平民之間的接觸愈加頻繁，加上歷代統(tǒng)治者在政策財(cái)力方面的支持，到了唐代fo教發(fā)展到了高峰時(shí)代。而為了迎合中國古代政治的需要，供養(yǎng)行為不再只出于忠誠參拜的目的，供養(yǎng)人身高的發(fā)展，題記內(nèi)容的復(fù)雜化等等，都說明fo教與政治的關(guān)系親密已是不爭的事實(shí)。以下為參考文獻(xiàn):[1]賀世哲.從供養(yǎng)人題記看莫高窟部分洞窟的營建年代[J]敦煌研究所敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記.北京：文物出版社1986：194.[2][4][7][8][9][10][11][14][15][16][17]敦煌研究院.敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記[M].北京：文物出版社1986:3,65,90,98,94,81,101,115,25,87.[3]郝春文.唐后期五代宋初敦煌僧尼的生活方式[J]郝春文敦煌學(xué)論文集[C]上海：上海古籍出版社2010：33.[5]萬庚育.名貴的歷史資料—莫高窟供養(yǎng)人畫像題記[J]敦煌研究所敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記[C].北京：文物出版社1986:179.[6]郝春文.從沖突到兼容—中古時(shí)期傳