淺析十字軍東征的背景及動因

淺析十字軍東征的背景及動因內(nèi)容摘要：十字軍東征不單單是由宗教沖突引起的戰(zhàn)斗，而是有著極其復(fù)雜的社會背景，它是中各種矛盾交錯的產(chǎn)品，如：社會危機(jī)、經(jīng)濟(jì)因素、教會改革和宣傳等都起了很大的作用。本文關(guān)鍵詞語：十字軍東征教會宗教基督教在歐洲封建神權(quán)極盛時期，從1096—1291年長達(dá)二百年的時間內(nèi)，以羅馬教皇為首的西歐封建主階層對地中海東岸先后發(fā)動了八次大規(guī)模的軍事侵略。因每個出征者都佩帶“十〞字標(biāo)記，故稱十字軍東征。這場“十字架與新月〞的戰(zhàn)役是披者宗教外衣對東方進(jìn)行的野蠻侵略活動。此次遠(yuǎn)征為何聲勢如此浩大，調(diào)動各個階級，成為全歐性的事件，我們分析一下其發(fā)生的背景及動因就不難明了。一、社會危機(jī)與矛盾11世紀(jì)時，隨著西歐封建制度的構(gòu)成與確立，西歐農(nóng)民所受盤剝?nèi)找娣敝?，地租、人頭稅、市場稅、“什一稅〞等，名目極為冗雜；同時，隨著城市的逐步興起，西歐各國的對外貿(mào)易也發(fā)展起來，東方的奢侈品大量流入西方市場，使封建主的物質(zhì)生活享受不斷提升，傳統(tǒng)的實(shí)物地租逐步向貨幣地租轉(zhuǎn)化，這一改變又使得廣闊農(nóng)民遭遇封建領(lǐng)主和商人的重重盤剝；而時常發(fā)生的封建主間的私戰(zhàn)，搶劫等，又使農(nóng)民首當(dāng)其沖。結(jié)果造成社會生產(chǎn)力的重大毀壞，土地荒蕪，糧食歉收，饑荒連年不斷。10—11世紀(jì)之交，正值基督教史上的“末日〞，1032年—1035年，法國很多地區(qū)連續(xù)三年饑荒，社會上出現(xiàn)“人相食〞慘相，970—1040年中，約有48年是荒年，而教皇發(fā)動十字軍東征前的1087—1095年間，歐洲發(fā)生過連續(xù)7年的大饑荒。悲涼的處境導(dǎo)致了西歐農(nóng)民不斷起義或大批流亡。當(dāng)時的紀(jì)年史，修道院的戶籍簿等記載了農(nóng)民大批流亡、田地荒蕪的狀態(tài)；在英吉祥等國，不少地區(qū)發(fā)生了農(nóng)民搶劫領(lǐng)主、教會的事件?，F(xiàn)實(shí)生活中找不到出路，看不到希望的農(nóng)民把尋求慰藉、求得解脫的希望轉(zhuǎn)向了宗教。另一方面，東征前西歐封建主集團(tuán)之間亦矛盾重重。西歐封建社會實(shí)行長子繼承制，社會上存在相當(dāng)一部分出身高貴，但一無所有且無所事事的由次子等構(gòu)成的騎士階層，他們放縱游蕩，不擇手段想恢復(fù)高貴的生活，渴望獲得土地、財(cái)富、農(nóng)奴，乃千方百計(jì)尋求依靠刀劍發(fā)財(cái)?shù)牡胤?；大封建主之間，為了穩(wěn)固和擴(kuò)大自己的領(lǐng)地，實(shí)力，動輒大動干戈；在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的情況下，只要依靠武力能力使封建主與騎士的欲望得以知足。因而，向富庶的東方世界進(jìn)發(fā)，就極大地刺激了他們尋求財(cái)富的愿望。隨著城市的不斷興起和對外貿(mào)易的擴(kuò)展，到11世紀(jì)后，西歐各國十分是意大利、英國等的商業(yè)有了較大發(fā)展，但仍無法知足社會十分是上層對東方商品的需求，即便和東方有著較親密往來的意大利城市商人也因當(dāng)時西亞、北非貿(mào)易樞紐把握在阿拉伯商人手中而束手無策。由于拜占廷帝國衰相已現(xiàn)，阿拉伯商人輕而易舉地切斷了東西方貿(mào)易的海上通道，流入西方社會的東方商品，經(jīng)過重重關(guān)卡，過境稅的層層加碼，已使西歐商人無利可圖。因而對于以意大利城市為首的商人階層來說，要獲取高額商業(yè)利潤，必需同東方建立直接的貿(mào)易關(guān)系，而其前提是控制地中海東岸，打擊或消滅阿拉伯人。二、教會勢力的上升十字軍東征的發(fā)生是與教皇勢力的上升聯(lián)絡(luò)在一起的。在西歐教皇權(quán)利還不穩(wěn)固時，羅馬教皇是無力關(guān)心基督教東方教會的問題的，也不可能去考慮基督教會的統(tǒng)一問題，而到了10—11世紀(jì)之交，天主教會內(nèi)部發(fā)生了一次改革運(yùn)動，即克呂尼運(yùn)動?？藚文徇\(yùn)動不僅著眼于修道院改革、重建和治理修道院內(nèi)部的宗教生活制度，它還要求用真正的基督教方式來教育人民，要求普通教徒象教士那樣生活。11世紀(jì)中期，隨著改革的步伐深切進(jìn)入，改革派中最激進(jìn)的提出了調(diào)整教會與國家關(guān)系的要求，以教權(quán)尚于一切的理論來改造和重建教會。1049年利奧九世上任后，便著手清算教會內(nèi)部的圣職買賣和教士結(jié)婚行為，他以為教會問題的癥結(jié)在于世俗權(quán)利凌駕于教權(quán)之上。利奧九世以嚴(yán)格的教令規(guī)范教士的道德行為和日常生活，強(qiáng)調(diào)教士單身，以防止教會產(chǎn)業(yè)被分割。為排除世俗權(quán)利插手教會事務(wù)，利奧九世采用的有效辦法是成立紅衣主教團(tuán)，并把它作為近身參謀。在處理與東部的關(guān)系上，他堅(jiān)持羅馬教皇有高于君士坦丁堡大主教的絕對權(quán)利。利奧九世還是第一個借助武力擴(kuò)大領(lǐng)地的教皇，1053年他親身組織教皇軍，并懇求亨利三世與之聯(lián)合，出兵進(jìn)攻意大利的諾曼人。利奧九世之后的教皇也沒有放棄對意大利領(lǐng)地的要求，但改變了手法，通過與諾曼人建立友好的聯(lián)絡(luò)，使諾曼貴族效忠于教皇。教皇還把諾曼人強(qiáng)行占有的領(lǐng)地作為羅馬教會的采邑再分封給他們，迫使他們每年向教皇交納采邑稅，并承當(dāng)保衛(wèi)教皇的義務(wù)。此后，教皇在西班牙、匈牙利等地也先后有自己的世俗封臣，使教皇成為一個具有世界性的教會君主。11世紀(jì)經(jīng)過改革的羅馬教會加強(qiáng)了本身的建設(shè)，限制了世俗君主和大貴族染指羅馬教會的事務(wù)，教廷有了較強(qiáng)的獨(dú)立性，與世俗諸侯建立的采邑關(guān)系使教廷有了軍事力量，教皇不再依靠任何世俗君主，由此加強(qiáng)了教皇要求建立至高無上的神權(quán)政治的野心，不僅要處理教會的一切事務(wù)，而且要干預(yù)各國的政治。教皇在西歐積極理論教權(quán)至上的思想，不可避免地與世俗君發(fā)生矛盾與沖突，進(jìn)而導(dǎo)致爭奪主教授權(quán)柄為內(nèi)容的政教斗爭。在主教授權(quán)柄斗爭后，以羅馬教皇為核心的教權(quán)體系便逐步確立起來了，羅馬教會在西歐政治事務(wù)與經(jīng)濟(jì)活動中越來越具有無足輕重的作用。當(dāng)然在西歐范圍內(nèi)，當(dāng)時教權(quán)要凌駕于皇權(quán)之上并完全支配皇權(quán)的目的還沒有到達(dá)，要建立一個由教會統(tǒng)治的大一統(tǒng)的基督教社會的理想也沒有實(shí)現(xiàn)。不外，由克呂尼運(yùn)動引發(fā)的教會改革以及政教斗爭，至少使教皇到達(dá)了與世俗君主等量齊觀的水平。不久，政教均勢被打破，教皇逐步發(fā)展成為歐洲的一個強(qiáng)大權(quán)力。隨著權(quán)力的膨脹，羅馬教皇開始關(guān)注起東部教會，并試圖實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一基督教會的理想。1073年，教皇格里高利七世曾致信拜占廷皇帝米歇爾七世，提議雙方以羅馬教會為基督教會首腦而實(shí)現(xiàn)兩派教會的聯(lián)合，但遭到拜占廷的東正教會的回絕。于是，羅馬教會便想借助武力強(qiáng)行統(tǒng)一。1074年格里高利七世先后“下諭〞所有圣彼得的信徒，號召他們積極加入向東方的圣戰(zhàn)，從異教真摯手中挽救希臘人。這一號召，在當(dāng)時西歐封建主中出現(xiàn)了回響，但因教皇與德意志皇帝爭權(quán)奪利的斗爭，使東征計(jì)劃暫擱一邊。不外，格里高利七世的這一舉動已顯露出羅馬教廷為統(tǒng)治世界、組織十字軍東征的初志。三、有利的外部環(huán)境在10-11世紀(jì)西歐民眾宗教感情日深，成群涌向耶路撒冷朝圣之時，西亞的情況發(fā)生了變化。自1071年起，塞爾柱土耳其人奪取了西亞地區(qū)，占據(jù)了基督教的起源地耶路撒冷，對基督教的拜占廷構(gòu)成宏大威脅。其時，拜占廷內(nèi)有王位爭奪戰(zhàn)，外有諾曼人和佩徹涅格人的進(jìn)攻，可謂內(nèi)憂外患。但塞爾柱人建立的國家比較軟弱，政治分裂混亂，造成地中海東岸陷入混亂之中，使前往圣地朝圣的基督徒所受騷擾較多，并增加了朝圣者旅途的困難和危險，引起了基督徒的不滿，于是有一些從耶回到西歐的基督徒，裝扮成受虐待逃回的受難者，騎馬四處游說，大肆宣揚(yáng)教對基督教徒的虐待，殺戮以及圣地遭到褻瀆等等，教皇借機(jī)煽起宗教痛恨，鼓吹組織征討異教徒的使字軍，一時煽起洶涌的宗教狂熱。這樣一來，拜占廷帝國的處境與塞爾柱國家內(nèi)訌造成的地中海東岸的餓混亂局勢，給了羅馬教皇發(fā)動?xùn)|侵的契機(jī)。四、煽動和宣傳在當(dāng)時社會各種矛盾異常尖銳，宗教狂熱下，教廷的煽動和宣傳無異于一場東風(fēng)很快便造成燎原之勢。東征是教會自克呂尼派執(zhí)掌教廷以來所要尋求的目的——控制世俗世界，實(shí)現(xiàn)天主教一統(tǒng)天下。１０９５年，當(dāng)教皇烏爾班二世在克萊蒙向基督教徒做著煽情的演講時——“但凡前往旅途的人，如若死于途中，或死于穿越中，死于對異教徒的疆場，你們的罪孽將自動地加以寬恕，這些是我對啟程前往的人許諾的話，是以上帝賜予我的權(quán)威容許下來的。〞——能夠想象，那些對上帝無比敬畏的人，心情該是多么的沖動和興奮！十字軍運(yùn)動之所以煽動起基督教世界高漲的熱情，其中一個主要的原因就是，在當(dāng)時宗教文化濃烈厚重的時代氣氛中，它是一條便捷的贖罪途徑，這條途徑對于那些無錢購買天國入場券的貧窮基督徒來說，尤其富有感召力。教廷還派出圣徒四處游說，“這邊有的不外是憂愁和貧困，那邊有的是歡樂和豐足〞。至于西歐多數(shù)國家的大小封建主、商人加入東征經(jīng)濟(jì)動機(jī)居于首位，大封建主為了擴(kuò)大領(lǐng)地，增長財(cái)富，沒有遺產(chǎn)可繼承或遺產(chǎn)極少的封建主子弟也企圖在東方獲得土地財(cái)富；而商人十分是意大利商人則懷著攫取更多商業(yè)特權(quán)的野心。從上能夠看出，十字軍東征是中世紀(jì)這個特殊的歷史時代一個必定的產(chǎn)品，是以羅馬教廷為首的西歐統(tǒng)治集團(tuán)為了緩和危機(jī)，解決矛盾和消弭社會混亂所發(fā)動的一場大規(guī)模的行動，其重要目的是想通過東征加強(qiáng)教廷的威信和力量，駕馭世俗王權(quán)，建立基督教一統(tǒng)天下的場面。以下為參考文獻(xiàn)：[1]周弘．歐洲文明溯源[J].世界史，1998，〔9〕.[