2012司考楊帆(男)法理學(xué)講義錄音整理版

第四節(jié)法與道德．法與道德的聯(lián)系法與道德的共同性I（1）都由原始習(xí)慣脫胎而來，且在發(fā)展中互相轉(zhuǎn)化；（2）都屬于社會(huì)規(guī)范，具規(guī)范性、概括性、連續(xù)性、穩(wěn)定性、效率性等屬性；（3）都蘊(yùn)含和體現(xiàn)一定的社會(huì)價(jià)值，總體精神和內(nèi)容相互滲透；（4）都是社會(huì)調(diào)控手段，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序和正義；（5）都是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)尺，且在發(fā)展水平上互為標(biāo)志和說明?！疽弧筷P(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系（兩種觀點(diǎn)）（1）肯定說：自然法學(xué)派-法與道德在本質(zhì)上存在必然的聯(lián)系，-道德的原則可以上升為法律原則；違反人道的法律不具有法的品質(zhì)；“惡法非法”。（2）否定說：法與道德沒有本質(zhì)上的必然聯(lián)系；法的安全性優(yōu)先；只有實(shí)在法才是有效的法律；“惡法亦法”?！径糠ㄅc道德在內(nèi)容上的聯(lián)系（相互滲透，但內(nèi)容上聯(lián)系是否應(yīng)有限度觀點(diǎn)不同）（）近代以前的法律在內(nèi)容上與道德的重合程度極高，有時(shí)甚至渾然一體；（）近現(xiàn)代法在確認(rèn)和體現(xiàn)道德時(shí)，大多注意二者重合的限度，“法律是最低限度的道德”幾成共識(shí)，但是最低限度如何確定仍然存在分歧，即：分歧在于一個(gè)不道德的行為是否只有在傷害自己或傷害公眾情感或損害社會(huì)的公共德性的情況下才可以引出法律干預(yù)的理由。曾經(jīng)提出的原則有：傷害原則、法律家長主義原則、冒犯原則和容忍與社會(huì)完整性統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的最大限度的個(gè)人自由、容忍限度的改變、盡可能充分的尊重個(gè)人隱私、法涉及最低限度的而不是最高限度的行為標(biāo)準(zhǔn)等原則?！救糠ㄅc道德在功能上的聯(lián)系（二者的聯(lián)系并無異議，關(guān)鍵在于在社會(huì)調(diào)整中何者為主）（）傳統(tǒng)社會(huì)重道德的社會(huì)調(diào)整，強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)調(diào)控中的首要地位和懲治功能；（）近現(xiàn)代以來，強(qiáng)調(diào)法律調(diào)整的突出作用，成為普遍的政治主張，其原因在于：第一，分工和交換的普遍、常態(tài)化使人們之間的交往成為必然且逐漸增多，法因其肯定性、普遍性和嚴(yán)格的程序和較強(qiáng)的操作性，能勝任這種復(fù)雜利益關(guān)系的調(diào)整；第二，與市場經(jīng)濟(jì)相伴的是利益分化的加劇和價(jià)值沖突的普遍化和常態(tài)化，道德難以勝任;第三，民主政治是程序性的政治，因此法律調(diào)整尤占重要地位。二、法與道德的區(qū)別法律道德生成方式國家制定或認(rèn)可，具建構(gòu)性自發(fā)形成而非建構(gòu)性行為標(biāo)準(zhǔn)行為模式和法律后果有確定性籠統(tǒng)原則標(biāo)準(zhǔn)模糊性，具一般傾向與多重理解存在形態(tài)一元化使其具有統(tǒng)一性和普適性信仰和良心作為存在方式導(dǎo)致多元多層次的道德調(diào)整方式側(cè)重調(diào)整外在行為，不單純關(guān)注內(nèi)心世界側(cè)重內(nèi)心，兼及外在行為運(yùn)作機(jī)制依法定權(quán)限與程序，具典型程序性以主體內(nèi)省和自覺的方式生成和實(shí)現(xiàn)，具非程序性強(qiáng)制方式國家強(qiáng)制力外在強(qiáng)制憑借良知認(rèn)同和責(zé)難內(nèi)在約束解決方式可訴性不可訴性第五節(jié)法與宗教一．宗教對(duì)法的影響【一】積極影響1.宗教可以推動(dòng)立法：部分宗教教義被法律吸收，成為立法的基本精神。2.宗教影響司法程序（1）在宗教作為國教與政教合一的地方，宗教法庭直接掌握部分司法權(quán)。（2）從訴訟審判方式看，宗教宣誓有助于簡化審判程序。（3）宗教宣揚(yáng)的公正、仁慈、誠實(shí)、愛心等觀念有利于減少糾紛和訴訟。3宗.教信仰有助于提高人們的守法自覺性【二】消極影響由于宗教信仰產(chǎn)生激情，會(huì)導(dǎo)致過分的狂熱，某些宗教甚至妨礙司法公正的實(shí)現(xiàn)。二.法對(duì)宗教的影響1政.教合一國家：法對(duì)宗教的影響是雙面的：①法是國教的工具和衛(wèi)護(hù)者；②法是異教的破壞力量。2政.教分離國家：法與宗教分離、法對(duì)各種宗教之爭持中立態(tài)度，法保障宗教信仰自由；法影響宗教觀念、術(shù)語、體系等現(xiàn)代法律對(duì)宗教的影響：主要表現(xiàn)為法對(duì)本國宗教政策的規(guī)定。（）宗教信仰自由已成當(dāng)今世界宗教政策主流，絕大多數(shù)國家都將其作為公民一項(xiàng)基本人權(quán)，并以法律保障之。（）宗教自由問題最早出現(xiàn)在憲法性文件上，是年美國維多利亞州的權(quán)利宣言。4中.國現(xiàn)行宗教政策：全面正確貫徹宗教信仰自由政策；依法加強(qiáng)宗教事務(wù)管理；積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)結(jié)合。三、宗教與法的區(qū)別宗教法歷史條件早于法律社會(huì)發(fā)展到更高階段的產(chǎn)物產(chǎn)生方式在社會(huì)生活中自行萌發(fā)或?qū)ο戎獙W(xué)說經(jīng)典化的產(chǎn)物，是與科學(xué)相悖的社會(huì)異己力量，其基礎(chǔ)是迷信和盲目的信仰社會(huì)系統(tǒng)強(qiáng)制性的產(chǎn)物，以一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件為內(nèi)容，又通過相應(yīng)的國家機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可，其基礎(chǔ)是人的理性自覺的力量調(diào)整范圍和作用覆蓋幾乎全部社會(huì)關(guān)系，不但關(guān)注人的外部行為，更側(cè)重人的內(nèi)心活動(dòng)調(diào)整對(duì)社會(huì)生活秩序的穩(wěn)定性有較高價(jià)值的社會(huì)關(guān)系，一般制規(guī)范人的外在行為調(diào)整方式和實(shí)現(xiàn)方式通過控制人的良心來控制調(diào)節(jié)人的行為，通過說教和人的內(nèi)心感悟來達(dá)到社會(huì)控制的目的通過國家強(qiáng)制來保障實(shí)現(xiàn)形式大都是義務(wù)性規(guī)范權(quán)利性規(guī)范和義務(wù)性規(guī)范第六節(jié)法與人權(quán)一．人權(quán)概述1.人權(quán)：每個(gè)人作為人應(yīng)該享有或者享有的權(quán)利。2．人權(quán)在本源上具有歷史性人權(quán)存在發(fā)展的內(nèi)因是人的自然屬性；外因是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化狀況；其具體內(nèi)容和范圍隨著歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步而不斷豐富和擴(kuò)展。3人.權(quán)不是天賦的，也不是理性的產(chǎn)物，而是歷史地產(chǎn)生的，最終由一定的物質(zhì)生活條件所決定。人權(quán)有三個(gè)層次（1）應(yīng)有權(quán)利：基于人性和人的本質(zhì)所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利。人權(quán)作為一種道德權(quán)利，體現(xiàn)普遍性與特殊性、共性與個(gè)性。（2）法律權(quán)利：應(yīng)有權(quán)利只有經(jīng)法律確認(rèn)后，才有實(shí)現(xiàn)的可能。（3）實(shí)有權(quán)利：人所實(shí)實(shí)在在享有的現(xiàn)實(shí)權(quán)利。二．法與人權(quán)的一般關(guān)系人權(quán)的確立，取決于國家的社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和法律制度，也取決于一個(gè)社會(huì)和民族的文化、歷史傳統(tǒng)和信念。1人.權(quán)可以作為判斷法律善惡的標(biāo)準(zhǔn)（人權(quán)是法的源泉，不體現(xiàn)人權(quán)要求的法律就不是好法）。人權(quán)對(duì)法的作用體現(xiàn)在：（指1出）了立法和執(zhí)法所應(yīng)堅(jiān)持的最低的人道主義標(biāo)準(zhǔn)和要求；（2可）以診斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)生話中法律侵權(quán)的癥結(jié)，從而提出相應(yīng)的法救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和途徑；（3有）利于實(shí)現(xiàn)法律的有效性，促進(jìn)法律的自我完善。2法.是人權(quán)的體現(xiàn)和保障，沒有法律就沒有人權(quán)（1）法律對(duì)人權(quán)的保障有以下優(yōu)勢：它設(shè)定了人權(quán)保護(hù)的一般標(biāo)準(zhǔn)，從而避免了其他保護(hù)手段的隨機(jī)性和相互沖突；人權(quán)的法律保護(hù)以國家強(qiáng)制力為后盾，具有國家強(qiáng)制性、權(quán)威性和普遍有效性。（2）人權(quán)往往通過法律權(quán)利的形式具體化。盡管并非人權(quán)的所有內(nèi)容都由法律規(guī)定，都成為公民權(quán)，但法律權(quán)利無疑是人權(quán)首要的和基本的內(nèi)容，大部分人權(quán)都反映在法律權(quán)利上。人權(quán)與法律權(quán)利的具體關(guān)系表現(xiàn)為：人權(quán)的基本內(nèi)容是法律權(quán)利的基礎(chǔ)，只有爭得了最基本的人權(quán)，才能將一般人權(quán)轉(zhuǎn)化為法律權(quán)利；法