淺析中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)

淺析中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ):文言文教學(xué)創(chuàng)新意識(shí)主體性學(xué)習(xí)文化拓展想象力論文內(nèi)容摘要:中學(xué)文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)首先是一種觀念的更新。同時(shí)還要從主體性學(xué)習(xí)、課堂內(nèi)的在文化拓展以及學(xué)生想象力等方面，來(lái)培養(yǎng)中學(xué)文言文教學(xué)中的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)是指一個(gè)人根據(jù)社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的新需要，引發(fā)出的一種創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)或愿望。它是人們從事創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力，是自發(fā)的心理活動(dòng)和思維動(dòng)量、在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)引導(dǎo)下，人們才可能產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，樹(shù)立創(chuàng)新目的，充足發(fā)揮創(chuàng)新潛力和聰明才智，釋放學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新激情。它是整個(gè)創(chuàng)新經(jīng)過(guò)的前提和基本條件。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，從其與思維關(guān)系上來(lái)講，就是使人們的思維具有一種對(duì)于現(xiàn)有條件、狀態(tài)從新思考的激動(dòng)和習(xí)慣。語(yǔ)言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語(yǔ)言表達(dá)有著親密的關(guān)系。語(yǔ)言中所表現(xiàn)出的條理性、清楚明晰性、精確性、簡(jiǎn)練性恰是其思維的直接反映。文言文是中國(guó)語(yǔ)言文字發(fā)展中的一個(gè)很主要的階段，是古代勞動(dòng)人民思維的結(jié)晶，也是整個(gè)中華民族思維習(xí)慣、思維形式的最直接的具體表現(xiàn)出。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。〔語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)〕指出:“在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。〞不難看出，文言文教學(xué)在對(duì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)方面有著親密的作用。一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新“師者，傳道授業(yè)解惑也。〞語(yǔ)文老師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)經(jīng)過(guò)的主體，一切教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著語(yǔ)文老師轉(zhuǎn)，圍繞著語(yǔ)文教學(xué)資料和老師教案轉(zhuǎn)。這種以“教授〞為中心的教學(xué)形式，無(wú)疑限制了學(xué)生主體意識(shí)和自動(dòng)思維的發(fā)展，大大阻礙了語(yǔ)文學(xué)科創(chuàng)新思維的開(kāi)拓和發(fā)展。因而，在文言文教學(xué)中，語(yǔ)文老師首先要徹底地改變長(zhǎng)期以來(lái)構(gòu)成的狹隘、封閉的教學(xué)思想形式，要重視語(yǔ)言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊敬語(yǔ)言的繼承性、連續(xù)性和語(yǔ)言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊敬傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充足發(fā)揮個(gè)性化的文言文教學(xué)理念，這樣能力使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實(shí)的生活嚴(yán)密地結(jié)合起來(lái)，與創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性、開(kāi)拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來(lái)，真正地發(fā)揮語(yǔ)文在從新建構(gòu)人的精神和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)經(jīng)過(guò)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)二、文言文教學(xué)中學(xué)生主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的主要手段主體性學(xué)習(xí)，重要表如今獨(dú)立性、自立性和創(chuàng)造性等幾個(gè)方面。獨(dú)立性，就是要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自尊自負(fù)、自律自強(qiáng)、獨(dú)立生存、獨(dú)立學(xué)習(xí)生活的精神。而自立性，應(yīng)出力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，并推動(dòng)學(xué)生積極自動(dòng)地學(xué)習(xí)。獨(dú)立自立的學(xué)習(xí)，是一種研究發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)，也是一種創(chuàng)新的經(jīng)過(guò)。它和創(chuàng)新意識(shí)中所具有的最大特征—獨(dú)創(chuàng)性在實(shí)質(zhì)上是完全一致的。因而，語(yǔ)文老師在文言文教學(xué)中必需尊敬學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的主要手段，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自立性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自立的學(xué)習(xí)興趣和獨(dú)立的思維習(xí)慣，來(lái)激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。吸工之僑獻(xiàn)琴〕文言的難度并不太大，學(xué)生完全能夠在書(shū)下注解的幫助下，對(duì)原文的意思做出精確的理解。在課堂教學(xué)中，假如還以標(biāo)準(zhǔn)譯文的講述為重點(diǎn)的話(huà)，顯然會(huì)壓制學(xué)生自立性學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)和興趣。因而在教學(xué)的策略和教學(xué)經(jīng)過(guò)中要具體表現(xiàn)出出自立性學(xué)習(xí):引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)，培育自立、合作、互動(dòng)、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動(dòng)的師生關(guān)系，循序漸進(jìn)地化解重點(diǎn)難點(diǎn)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和理論能力，優(yōu)化全程教學(xué)。如:對(duì)于文言意思的理解，能夠通過(guò)個(gè)體自譯，同桌對(duì)譯，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生自動(dòng)學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對(duì)于章節(jié)的理解，能夠通過(guò)學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇，可以以舉辦自在評(píng)說(shuō)的課堂活動(dòng)。這樣，不僅活潑踴躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，也大大增長(zhǎng)了學(xué)生自立性學(xué)習(xí)的水平;老師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進(jìn)行發(fā)散思維的啟發(fā)，讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛(ài)假的悲劇、助假的鬧劇，進(jìn)而得出有愛(ài)假的，才有造假的，鏟除造假，先莫愛(ài)假的結(jié)論。這樣才真正地具體表現(xiàn)出了主體性學(xué)習(xí)的目標(biāo)，讓學(xué)生獨(dú)立自立地、創(chuàng)造性地完成了整個(gè)教學(xué)經(jīng)過(guò)，主體性精神成了創(chuàng)新意識(shí)的獨(dú)創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有興趣的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)，而且習(xí)得了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣和相對(duì)獨(dú)立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自立進(jìn)人文言課文的情境，領(lǐng)會(huì)其中的深?yuàn)W之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，也許這恰是創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)的開(kāi)始。三、文言文教學(xué)中深條理的文化拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件歷史文化之所以深厚豐富，乃是由于數(shù)千年積淀下來(lái)的思想內(nèi)涵有著宏大的力量。應(yīng)該說(shuō)，能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河沖洗而流傳下來(lái)的，當(dāng)然是思想文化的精華要髓，至少是能夠讓我們?nèi)ヅ械爻惺艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充足開(kāi)掘出這些作品中的思想之美，是需要的，也是可能的。先秦的“百家爭(zhēng)鳴〞，各種學(xué)說(shuō)莫定了中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來(lái)思想的發(fā)展更是無(wú)比豐富，對(duì)這些思想有一些初步的了解，能初步承受思想光華的照射，是文言文教學(xué)要到達(dá)的目的之一。反過(guò)來(lái)，文言文的教學(xué)應(yīng)該看重深條理的文化拓展，進(jìn)而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)提供一個(gè)人文的環(huán)境。中學(xué)大量的古詩(shī)文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例:〔陋室銘〕所具體表現(xiàn)出出來(lái)的精神境界，〔愛(ài)蓮說(shuō)〕所暗喻的精神尋求，〔茅屋為秋風(fēng)所破歌〕所展現(xiàn)的道德情操，〔過(guò)零丁洋〕所凝聚的民族氣節(jié);〔燭之武退秦師〕、〔觸龍說(shuō)趙太后〕對(duì)古人的聰明睿智的展現(xiàn)，〔勾踐滅吳〕對(duì)人的精神力量的充足肯定，〔寡人之于國(guó)也〕、〔過(guò)秦論〕對(duì)治國(guó)得失的奉勸和考證，〔勸學(xué)篇〕、〔秋水〕對(duì)人的個(gè)性自在的深思……凡此各種，都會(huì)對(duì)閱讀者帶來(lái)人格力量和思維形式的宏大震撼。創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)離不開(kāi)這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開(kāi)拓，這種對(duì)文化深條理的尋求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)提供了更廣闊的理論空間。只要在這種廣闊的理論空間中，創(chuàng)新意識(shí)才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽，能力在我們的思維中發(fā)揮它積極的作用?？梢?jiàn)，文言文教學(xué)中.文化的深條理拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的基礎(chǔ)條件再如〔鴻門(mén)宴〕中，對(duì)于項(xiàng)羽的描寫(xiě)和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上，也是項(xiàng)羽日后勢(shì)衰、該下之圍、烏江自列的預(yù)兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公〞揚(yáng)劉抑項(xiàng)的寓意，相反是對(duì)如此歷史背景之下，英雄悲劇命運(yùn)的揭示。假如不對(duì)史遷“互文〞記事寫(xiě)人的方法進(jìn)行發(fā)掘，不對(duì)〔項(xiàng)羽本紀(jì)〕、〔高祖本紀(jì)〕乃至整部〔史記〕等作進(jìn)一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。老師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，完全能夠拋開(kāi)教學(xué)資料教參的束縛，廣泛搜集材料，更深條理地去發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文人的獨(dú)立人格和精神世界，進(jìn)而完成了教學(xué)經(jīng)過(guò)中學(xué)生與作品人物之問(wèn)的一段溝通的心靈歷程。恰是由于對(duì)文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個(gè)全新的角度，全力考慮、傾心感受，領(lǐng)會(huì)并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)提供了條件。只要對(duì)傳統(tǒng)文化量的占領(lǐng)到達(dá)了一定的水平，對(duì)文言文中牽涉的文化進(jìn)行深條理的拓展，能力實(shí)現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍?！菜臅?shū)·大學(xué)〕中有一句話(huà):“茍日新，日日新，又日新〞，創(chuàng)新意識(shí)的開(kāi)拓性特征也就表現(xiàn)于此。四、文言文教學(xué)中學(xué)生的想象力是創(chuàng)新意識(shí)的同康德說(shuō):“想象力是一種創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)功能。〞想象具有生動(dòng)的再造性或獨(dú)特的創(chuàng)造性。語(yǔ)文學(xué)科原來(lái)就有廣闊的空間和豐富的想象力，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。那么，在文言文教學(xué)中有意地引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，就顯得尤為主要了。蘇軾的〔西江月·明月幾時(shí)有〕上片對(duì)月飲酒，下片望月懷人，上下之間，以空靈澄澈之筆勾對(duì)，于醇酒飲酌之間，清風(fēng)朗月之景，神游于宇宙人生之際，不禁使人浮想聯(lián)翩:你能夠聯(lián)想到日月光陰如梭流逝，可以以聯(lián)想到劉希夷的“年年歲歲花類(lèi)似，歲歲年年人不同〞的無(wú)限難過(guò)，以至能夠聯(lián)想到李白以明月寄喜j悅之情的詩(shī)句“雁引愁心去，山銜好月來(lái)〞的豪邁。學(xué)生對(duì)這種意境的個(gè)體化、詳細(xì)化的想象，也就是其創(chuàng)造能力和創(chuàng)新意識(shí)的再現(xiàn)。再比方學(xué)完〔愚公移山〕一課后，能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象能力的訓(xùn)練。當(dāng)年的愚公村氣候暖和而潮濕，有大片的森林，還有大象。可是好幾百萬(wàn)年過(guò)去了，滄海變成了桑田，今天愚公村的人們?cè)诟墒裁?他們經(jīng)歷了如何的輝煌，又遭受了如何的挫折，讓學(xué)生以〔走進(jìn)愚公村〕為題，暢談?dòng)薰宓慕裉?。學(xué)生天然會(huì)發(fā)揮自己的想象力，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面暢想愚公村在新時(shí)期的蓬勃發(fā)展，還有學(xué)生談到違背天然規(guī)律所遭到的處分……這些無(wú)疑是想象力給了學(xué)生創(chuàng)造性的動(dòng)力:在自在想象的同時(shí)，學(xué)生不僅陶冶了情操，凈化了感情，而且創(chuàng)造性地開(kāi)