《人皆有不忍人之心》課件26張 高中語文統(tǒng)編版選擇性必修上冊

擴充四心

推行仁政

——孟子《人皆有不忍人之心》

孟子

王安石沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！皝喪ァ泵献印皥蛩醇葲]，圣人之道衰，暴君代作……世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！?/p>

——《孟子?滕文公下》“道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”——《史記》“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。”

——《孟子?公孫丑下》

堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！n愈《原道》）

仁政思想“當今之時，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！薄靶腥收酰苡?。”——《孟子?公孫丑章句》“茍行王政，四海之內，皆舉首而望之?！薄睹献?滕文公》

救民無敵民心歸服民本思想

“民為貴，社稷次之，君為輕。”——《孟子?盡心章句下》

“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”——《孟子?梁惠王章句下》“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣?！薄睹献印す珜O丑上》

民貴君輕與民同樂尊賢使能性善論

告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然?！薄鞍子鹬滓玻q白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？”曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”

（告子說：“天生的資質叫做性。”孟子說：“天生的資質叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？”告子答道：“正是?！泵献訂柕溃骸鞍子鹈陌转q如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子答道：“正是?！泵献诱f：“那么，狗性如牛性，牛性如人性嗎？”）

孟子所說的“性”是人之所以異于禽獸之價值意義的性。孟子強調了人與動物的區(qū)別，著眼于用人的特殊性去認識人的本質。

孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒國人，哲學家、政治家、教育家。儒家學派的代表人物之一，與孔子并稱____。孟子上承孔子、子思之學“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門人”。孟子最早提出“________”思想，對人民作一定的讓步，反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。他到各國游說諸侯，反對“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”?？酌先收褓F君輕亞圣王道孟子其人《孟子》記錄的是有關孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但它的篇幅較長，內容也更具體，描繪更細致。到南宋時，朱熹把它與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一取材依據。《孟子》其書初讀文本孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。譯文：孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。重點字詞：（1）不忍人之心：憐憫心，同情心。忍人，狠心對待別人；不忍人，即憐愛別人。（2）斯：才（3）運：運轉，轉動研讀文本分析開篇的推論：明確觀點：“人皆有不忍人之心”推出“先王有不忍人之心”結合先王“仁政”，得出因“有不忍人之心”，所以有“不忍人之政”的結論“以不忍人之心行不忍人之政”，就能輕松自如地治理好天下。道理論證仁心仁政孟子是從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這個觀點體現了孟子“性善論”。研讀文本如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？初讀文本所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：每個人都有憐憫體恤別人的心情的原因，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。重點字詞：（1）怵惕惻隱之心：驚駭憐憫的心理。（2）內交：結交。內同“納”。（3）要譽：博取名譽。要同“邀”，求取。（4）惡：厭惡。舉例論證：以普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政做鋪墊。研讀文本如何看待“孺子”舉例：初讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。譯文：由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。重點字詞：（1）是：代詞，這、此（2）之：補充音節(jié)，無實義（3）羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。（4）辭讓：謙遜推讓。（5）端：萌芽，發(fā)端。孟子認為人所具有的“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁政的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。研讀文本如何理解四心：孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，善良必然是社會的底色，本心即是向善的力量。初讀文本人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”重點字詞：（1）四體：四肢。（2）賊：傷害。（3）然：通“燃”。（3）達：流通，指泉水涌出。（4）保：安定。拓展探究荀子認為人性本惡，所以人要注重后天學習，才能逐漸趨于善；而孟子認為人性本善，那么還要不要后天的學習呢？

要。

人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_始”的意思。也就是說，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護，這些萌芽才有可能長成參天大樹，我們才能成為一個仁者。擴而充之研究論辯藝術任務一：用思維導圖描述本文的論證思路。論證過程提出論點人皆有不忍人之心舉例孺子將入井排比猶四體比喻四心—四端可行不忍人之政對比擴充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心應有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴密，層層推進，具有不可辯駁的說服力。任務二：探究孟子的論辯特色①觀點明確，立場堅定。②注重推理,邏輯性強。③善于譬喻，生動形象。④借題發(fā)揮，循循善誘。

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！薄皥蛩醇葲]，圣人之道衰，暴君代作。”“圣王不作，諸侯放恣，處事橫溢。楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨?！薄ā睹献?滕文公下》）激濁揚清，力挽狂瀾的使命擔當“一人之辯，重于九鼎之寶?！泵献雍棉q

宋·陳普禽獸縱橫鬼魅多，人間岐路總差訛。當時緘口終無語，天理民彝竟若何。差訛，讀音為chāé，漢語詞語，意思是錯誤，差錯。民彝，讀音為mínyí，意思是人倫，舊指人與人之間相處的倫理道德準則。

“敢問夫子惡乎長？”

曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊qiàn于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正（同止），心勿忘，勿助長也。

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”孟子說：“我能理解別人言辭中表現出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”公孫丑說：“請問什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。大丈夫善養(yǎng)浩然之氣

以“配義與道”“集義所生”的“浩然之氣”去充實、完善、強化人格。居仁由義這種氣必須與仁義道德相配，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，必須要有經常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。整合探究1、請梳理《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點,并說說這些觀點有何共同之處。課文核心概念主要觀點觀點的共同之處《<論語>十二章》《大學之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩教、君子、禮、

義、恕等。明明德、親民、止于至善等。不忍人之心、四心、四端等。提倡仁、義、恕,克己復禮?！按笕酥畬W”的終極目標是“三綱”,途徑是“八目”。人生來都有善良的本性。都主張修身養(yǎng)性，提高個人道德修養(yǎng)。學習任務群篇名作者中心思想內容概述學習重點中華傳統(tǒng)文化經典研習《論語》十二章孔子討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。主要闡述了孔子關于貧富、義利、自我要求等方面的觀點,以及孔子重視《詩》的教育作用，較為全面地體現了孔子的思想。理解文章表達的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點以及它們的現實意義。大學之道戴圣講為人處世之道，是儒家立身行事的總綱領。著重闡述了提高個人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質與齊家、治國、平天下之間的重要關系,其中心思想可以概括為“修己以安百姓”。理解‘“修身、齊家、治國、平天下”的關系及其現實意義。*人皆有不忍人之心孟子表現了孟子人性本善的思想。本文從“人皆有不忍人之心”寫起，由“不忍人之心”的仁心推導出仁政。文章在強調后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。把握孟子“仁政”的觀點及其現實意義。三篇儒家作品，體現儒家對社會人生的思考，圍繞修身、治學、理政、人性等方面，涉及君子、仁、義、禮、道、《詩》、恕、不忍人之心等核心概念。整合探究2、比較《