空想社會主義的空想性

空想社會主義的空想性空想社會主義本身不能發(fā)展成為科學(xué)是必然的，其原因就是它的空想性。1、形而上學(xué)的思維形式，全盤否定資本主義，使社會主義脫離了現(xiàn)實?？障肷鐣髁x的思維方式是形而上學(xué)的，他們抱定“非此即彼”的公式，在絕不相容的對立中思維。他們在看到事物的差別時，看不到它們的聯(lián)系，看到聯(lián)系時看不到差別。表現(xiàn)在對資本主義持全盤否定的態(tài)度上。空想社會主義對資本主義進行了尖銳的批判，這對工人階級認識資本主義制度的罪惡，啟發(fā)工人的覺悟是非常有用的，但是空想社會主義只看到資本主義同想象中的社會主義的區(qū)別，而沒有看到資本主義作為歷史發(fā)展的一個必然階段，同社會主義是有著的聯(lián)系的?？床坏铰?lián)系同看不到區(qū)別一樣都是錯誤的。由于空想社會主義者認為資本主義同社會主義沒有任何聯(lián)系，他們只能從頭腦中想象出一些方案，再加到社會中來。這是空想性的一個重要表現(xiàn)。事實上，社會主義決不是拋棄資本主義同社會主義聯(lián)系的方面憑空產(chǎn)生的，恰恰相反正是在這些聯(lián)系的基礎(chǔ)上建立起來的新制度。首先，資本主義的出現(xiàn)是同社會化的大生產(chǎn)聯(lián)系在一起的，社會化的大生產(chǎn)不僅是資本主義社會產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，而且也是社會主義產(chǎn)生和發(fā)展的必要條件。沒有社會化的大生產(chǎn)，社會主義革命是不能勝利的，勝利之后也是不能鞏固的。正是社會化的大生產(chǎn)給生產(chǎn)方式帶來了根本性的革命。它不僅為資本主義創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，而且也為社會主義準備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，發(fā)達的商品經(jīng)濟也是資本主義與社會主義共有的。我們知道，資本主義社會化的生產(chǎn)方式的革命也引起了經(jīng)濟體系的革命。即使與小生產(chǎn)相適應(yīng)的自然經(jīng)濟變?yōu)樯唐方?jīng)濟，形成了與社會化大生產(chǎn)，形成了與社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的商品經(jīng)濟。這種商品經(jīng)濟沖破了那種自然經(jīng)濟的閉關(guān)自守的狀態(tài)，形成了開放性的經(jīng)濟。商品經(jīng)濟的充分發(fā)展，不僅促使了資本主義的鞏固和發(fā)展，而且也是社會主義社會鞏固和發(fā)展的基本條件。再次，先進的科學(xué)技術(shù)也是資本主義與社會主義共有的東西?？茖W(xué)技術(shù)不僅是資本主義生產(chǎn)方式中的重要結(jié)構(gòu)因素，而且也社會主義生產(chǎn)方式的重要因素。因為科學(xué)技術(shù)不為某個階級所專有，也不為某個時代所專有?？茖W(xué)技術(shù)是人類的共同財富，僅就幾次產(chǎn)業(yè)革命來看，18世紀大機器的采用，不僅確立和鞏固了資本主義制度，而且也預(yù)示了社會主義的產(chǎn)生。人們稱為第二次技術(shù)革命的是電機技術(shù)革命，還有今天真在進行的新技術(shù)革命，都是全人類共同的財富。如果說產(chǎn)業(yè)革命和電力革命是對人類體力的解放，那么今天的新技術(shù)革命是對人類腦力的解放。關(guān)于體力和腦力是人類征服自然的能力，并不是某個階級或某個特定的社會形態(tài)所特有的，更不是資本主義社會所特是的。空想社會主義由于其形而上學(xué)的思維方式，看不到同資本主義的聯(lián)系，從而使社會主義脫離了現(xiàn)實基礎(chǔ)，表現(xiàn)了其空想性。2、堅持唯心史觀，使社會主義脫離了歷史的規(guī)律空想社會主義者無論是在理論階段還是在實踐階段，由于唯心史觀的支配，他們追求的社會主義方案是脫離了歷史發(fā)展規(guī)律的?？障肷鐣髁x者盡管對18世紀的啟蒙學(xué)者的各項原則做了進一步的發(fā)展，但在哲學(xué)上沒有跳出舊哲學(xué)的圈子。19世紀的空想社會主義者，在歷史觀方面確實比18世紀的啟蒙學(xué)者前進了一大步。如圣西門承認歷史發(fā)展有自己的規(guī)律性，并在一定程度上看到了財富關(guān)系和階級斗爭在社會發(fā)展中的作用。歐文還在一定程度上看到了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大階級對立的物質(zhì)原因。然而他們沒有找到歷史發(fā)展的真正動力。他們錯誤地認為研究人類歷史就是要研究人類理性進步的整個歷史。這中歷史觀就是人道主義的歷史觀，用人性理性解釋歷史的發(fā)展。這樣，空想社會主義在歷史觀上回到“意識理性支配環(huán)境”的唯心主義觀點上去了。既然理性意識是社會發(fā)展的最終動力，那么具有高的的理性的人對社會的發(fā)展必然起決定性作用。正如恩格斯所說：這種學(xué)說必然把社會分成兩部分，其中一部分高出社會之上。這樣19世紀空想社會主義就走上了理性決定歷史的發(fā)展，天才人物決定歷史發(fā)展的唯心史觀的老上上去了。恩格斯指出：空想社會主義者的歷史觀認為真正的理性和正義至今沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識，所缺少的只是個別的天才人物?，F(xiàn)在這種人物已經(jīng)出現(xiàn)，真理正是現(xiàn)在被認識到，……這種天才人物在500年前也可能誕生，這樣地就能使人類免去500年的迷誤、斗爭和痛苦?？障肷鐣髁x從唯心史觀出發(fā)就不可能發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。也無法證明社會主義的必然性。因此，三大空想社會主義者在一系列問題上表現(xiàn)出了模糊的觀念。第一，在階級關(guān)系上，三大空想社會主義者在階級觀點上盡管有很多價值的思想，但總體上是不科學(xué)的。他們強調(diào)的階級對立是指科學(xué)家、藝術(shù)家和手工業(yè)者同王公顯貴、元帥、省長等的對立。第二，在依靠力量問題上，空想社會主義者把統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級同樣看待，不了解無產(chǎn)階級的歷史使命，因而找不到新社會的創(chuàng)造者，他們企圖靠乞求統(tǒng)治階級發(fā)善心來幫助他們實現(xiàn)社會主義方案。圣西門只是籠統(tǒng)地說：“法國居民”是一種物質(zhì)力量，但他始終沒有認識到無產(chǎn)階級是推翻舊制度和建立理想制度的物質(zhì)力量。他們認為群眾的物質(zhì)力量只有依靠天才人物才能顯示出來。傅立葉把希望寄托在統(tǒng)治階級上層任務(wù)發(fā)善心和拿破侖一世以及波旁王朝的明智上，把革命前景只是作為嚇唬君主和私有者們的手段，勸說他們幫助實現(xiàn)積極合作的方案。他們沒有找到真正的依靠力量，這樣就離開了轟轟烈烈的群眾革命斗爭的現(xiàn)實，離開了無產(chǎn)階級革命運動的現(xiàn)實。第三，在建立理想制度的道路上，三大空想社會主義者的理想王國是要消滅私有制，消滅剝削和壓迫，消滅階級。但三大空想社會主義者要建立的這種理想的制度并不是被看作歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也不是無產(chǎn)階級推翻的資產(chǎn)階級階級建立起來的。而是從人的頭腦里設(shè)想出來的方案，是從外面強加給社會的。盡管他們這種方案設(shè)想的很周密，特別是歐文提出了用共產(chǎn)主義移民區(qū)的辦法來解決貧困和失業(yè)問題。但在資本主義制度下是行不通的，只能是空想而已。正如恩格斯所指出的，在當時的情況下，設(shè)想越周密，越陷入空想。因為問題并不在于從人們頭腦里臆想出盡善盡美的方案，把它強加于社會，而在于客觀地考察和認識資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，用革命的手段改造現(xiàn)存的資本主義社會，推翻資本主義制度，建立新社會?？障肷鐣髁x者不懂得這個道理，因此找不到建立新制度的道路。第四，在對待社會更替的問題上，空想社會主義者把社會制度的更替，歸結(jié)為認識問題。把社會主義制度的實現(xiàn)看成是一個認識問題，又把認識問題歸結(jié)為天才問題。而天才人物的出現(xiàn)又歸結(jié)為純粹偶然的事。天才人物500年出現(xiàn)，人類就可以免除500年的迷誤、斗爭和痛苦。這樣就把社會發(fā)展、社會主義的出現(xiàn)看成是純粹主觀的、偶然的。因此，他們就不能發(fā)現(xiàn)資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。我們說資本主義制度的產(chǎn)生并不是由于人們認識上的正確，而且是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。因為在當時歷史條件下，資本主義制度是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的。同樣資本主義制度被社會主義制度代替也并不是由于人們認識到了它和正義、平等的原則相矛盾，也不是由于人們希望廢除這種制度，而是由于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成了發(fā)展生產(chǎn)力的障礙。所以，社會主義制度的出現(xiàn)是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。空想社會主義者離開了資本主義基本矛盾，就不能不陷入空想。3、堅持了古典經(jīng)濟學(xué)的理論使社會主義脫離了經(jīng)濟規(guī)律如果說19世紀的空想社會主義的哲學(xué)思想是直接從18世紀的舊唯物主義出發(fā)的，那么他們的經(jīng)濟學(xué)理論就是直接從古典經(jīng)濟學(xué)那里得來的。恩格斯說：歐文的整個共產(chǎn)主義在進行經(jīng)濟學(xué)論戰(zhàn)時是以李嘉圖為依據(jù)的。因此，19世紀的空想社會主義者從經(jīng)濟上對資本主義批判比以前的空想社會主義深刻得多，特別是歐文曾提出了資產(chǎn)階級的利潤是工人創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的觀點。他還指出了在資本主義制度下，資本家的財富和工人的貧困是同時增長的觀點。他們依據(jù)的李嘉圖的經(jīng)濟存在有兩個致命的缺點：一是他只研究了剩余價值的形式如地租、利息等，而沒有認識到剩余價值本身；二是沒有區(qū)分勞動和勞動力的概念，因而沒有解決剩余價值的來源，解決不了剩余勞動被資本家無償占有的問題。這樣空想社會主義者就無法認識資本主義發(fā)展的經(jīng)濟規(guī)律，無法理解經(jīng)濟運動的規(guī)律。從經(jīng)濟運動的規(guī)律來看，實行什么樣的經(jīng)濟形態(tài)不是主觀臆想的，而是由于生產(chǎn)發(fā)展的水平?jīng)Q定的。每種經(jīng)濟