西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史-復(fù)習(xí)資料-大綱

精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)簡(jiǎn)答經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界性與國(guó)別性以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)。世界性與國(guó)別性：經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有“世界性”，而且具有“國(guó)別性”，體現(xiàn)了二者的統(tǒng)一。在人類社會(huì)一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然科學(xué)一樣是一門“世界性”的科學(xué)，許多國(guó)家和民族的人們對(duì)為此做過(guò)貢獻(xiàn)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是一定歷史條件下人與人之間的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其國(guó)別性也就由此而生。這個(gè)國(guó)別性是歷史形成的，是國(guó)家這個(gè)政治形式在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與經(jīng)濟(jì)及其他社會(huì)因素相互制約造成的特殊國(guó)情的集中體現(xiàn)。任何國(guó)家，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本特點(diǎn)，必然使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有許多特殊性，即國(guó)別性。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)別性，并不排斥他的世界性，相反，只有承認(rèn)一般性和特殊性的統(tǒng)一，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題得出全面認(rèn)識(shí)。隨著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，國(guó)別性特點(diǎn)有所減弱。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)：首先，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)具有“世界性”，可以借鑒前人已經(jīng)完備的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，可以使自身理論體系完善，符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般分析框架。更重要的是，要認(rèn)識(shí)到“國(guó)別性”，要建立中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。不能一味地照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是必須結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，以中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決為核心，綜合西方演化經(jīng)濟(jì)學(xué)流派中有價(jià)值的、合理的成分，取其精華去其糟粕，予以創(chuàng)新。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要掌握自己的話語(yǔ)權(quán)，更要體現(xiàn)中國(guó)利益。古羅馬時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想有怎樣的特征？是奴隸主階級(jí)的思想，反映了奴隸主的經(jīng)濟(jì)要求反映了早期基督教的思想重視農(nóng)業(yè)，反映了農(nóng)業(yè)中的生產(chǎn)組織形式和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系推崇勞動(dòng)輕視商業(yè)沒(méi)有重要的分析進(jìn)步，也沒(méi)有系統(tǒng)的理論框架，而是對(duì)生活中經(jīng)濟(jì)的樸素思辨，充滿了經(jīng)驗(yàn)性和樸素性，思想內(nèi)容都來(lái)自于生活實(shí)踐羅馬法制定了完備的關(guān)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的規(guī)則，是更為重要的經(jīng)濟(jì)重要性的學(xué)說(shuō)，為后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了發(fā)展的框架，產(chǎn)生了重要作用早期重商主義與晚期重商主義有怎樣的不同：關(guān)于獲取貨幣財(cái)富方式的差別：早期貨幣平衡/差額論：主張國(guó)家以法律、行政手段禁止貨幣金銀出口，以及在對(duì)外貿(mào)易中多賣少買，鼓勵(lì)使本國(guó)貨幣增加并貯藏國(guó)內(nèi)，即調(diào)節(jié)貨幣的運(yùn)動(dòng)達(dá)到積累貨幣的目的晚期貿(mào)易平衡/差額論：主張國(guó)家允許貨幣輸出國(guó)外，擴(kuò)大對(duì)外國(guó)商品的購(gòu)買，之后通過(guò)出超和順差把更多貨幣運(yùn)回國(guó)內(nèi)。他們認(rèn)為把貨幣貯藏起來(lái)并不能增加貨幣，必須投入流通領(lǐng)域，調(diào)節(jié)商品的運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)到積累目的關(guān)于生產(chǎn)認(rèn)識(shí)的差別：早期忽視生產(chǎn)，可以出口原料；晚期重視生產(chǎn)，禁止或限制原料出口，對(duì)外國(guó)貨物購(gòu)買多買原料少買成品，強(qiáng)調(diào)發(fā)展本國(guó)生產(chǎn)是對(duì)外貿(mào)易的基礎(chǔ)。關(guān)于貨幣認(rèn)識(shí)的差別：早期把貨幣看作貯藏手段，堅(jiān)持G-W-G’貨幣運(yùn)動(dòng)公式，每一次對(duì)外貿(mào)易都要出超，把以貯藏貨幣的形式積累財(cái)富晚期把貨幣愛(ài)資本運(yùn)動(dòng)中增值手段，堅(jiān)持G-W···P···W’-G’貨幣運(yùn)動(dòng)公式，把貨幣投入流通領(lǐng)域進(jìn)行增值，減少貯藏，一定情況下允許出現(xiàn)外貿(mào)逆差。關(guān)于商業(yè)資本管制政策的差別：早期嚴(yán)禁輸出貨幣：1.關(guān)于本國(guó)商人的管制，禁止輸出貨幣，輸出的商品應(yīng)全部換為貨幣，為便于管制，只能在指定地點(diǎn)經(jīng)營(yíng)，2.關(guān)于外國(guó)商人的管制，一方面規(guī)定外商在英國(guó)收到的貨款必須全部用于購(gòu)買英國(guó)商品，一方面指定專人審核外商是否把貨幣帶出國(guó)外晚期西歐各國(guó)采取保護(hù)主義措施：規(guī)定高額進(jìn)口稅以限制外國(guó)商品的進(jìn)口、退還稅款等方式鼓勵(lì)商品輸出、特許證、壟斷權(quán)等。為什么把威廉·配第稱之為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”？雖然配第沒(méi)有提出系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，卻仍不失為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，因?yàn)椋号涞诘慕?jīng)濟(jì)理論和政策主張代表了當(dāng)時(shí)英國(guó)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，論述了如何增加社會(huì)財(cái)富，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題；他的研究已經(jīng)由流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域。配第的研究方法與重商主義者不同，是要透過(guò)現(xiàn)象探究本質(zhì)，尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的“自然基礎(chǔ)”和“自然規(guī)律”。配第的經(jīng)濟(jì)理論雖不系統(tǒng)，但也有其內(nèi)在聯(lián)系，勞動(dòng)價(jià)值論是其全部經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，地租論則是其全部經(jīng)濟(jì)理論的核心。配第最先克服了重商主義的影響。雖然他的初期作品還有重商主義的烙印，但后期完全沒(méi)有了，這是重商主義向古典學(xué)派過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家共有的特點(diǎn)總之，配第的理論為資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史條件有怎樣的差別？?jī)蓢?guó)經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)又有怎樣的差別？歷史條件英國(guó)早期古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)在重商主義的漸變過(guò)程中產(chǎn)生的，法國(guó)是在重商主義的突變過(guò)程中產(chǎn)生的。英國(guó)是為了適應(yīng)英國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，為了國(guó)民財(cái)富的不斷增長(zhǎng)而產(chǎn)生，法國(guó)是為了科爾貝爾主義下衰敗的經(jīng)濟(jì)，為振興國(guó)民經(jīng)濟(jì)尋找出路而產(chǎn)生。英國(guó)資本主義屆時(shí)已經(jīng)發(fā)展壯大，而法國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)雖有一定的發(fā)展，但十分薄弱，封建農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)。邏輯起點(diǎn)英國(guó)研究的主要內(nèi)容是以工業(yè)為重點(diǎn)的整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)而法國(guó)是農(nóng)業(yè)，并放在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的首位亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)自由與發(fā)展理論主要內(nèi)容有哪些？經(jīng)濟(jì)自由理論：把充滿利己主義精神的經(jīng)濟(jì)人作為經(jīng)濟(jì)分析的基本前提，在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)為追逐私利的資產(chǎn)者。把實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由和完全的自由競(jìng)爭(zhēng)視為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益的途徑。人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身利益最大化的時(shí)候?qū)崿F(xiàn)了社會(huì)公共利益。他堅(jiān)信個(gè)人利益與社會(huì)利益的一致性，這是他歌頌個(gè)人利己動(dòng)機(jī)的基本依據(jù)。而個(gè)人利益和社會(huì)利益一致的實(shí)現(xiàn)，是由于自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制這只看不見(jiàn)的手，它使人們?cè)谧非笞约旱睦娴耐瑫r(shí)有效促進(jìn)了社會(huì)的公共利益。他認(rèn)為市場(chǎng)力量和價(jià)值規(guī)律的作用，只有在充分自由競(jìng)爭(zhēng)中才能實(shí)現(xiàn)。競(jìng)爭(zhēng)越是充分展開(kāi)，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律越是能充分發(fā)揮，個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的矛盾就越有可能協(xié)調(diào)。，反之，限制競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)獨(dú)占，個(gè)人利益和社會(huì)利益的對(duì)立必將加劇，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)和社會(huì)福利的增進(jìn)受到阻礙。經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論：斯密的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，不僅揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力與運(yùn)行機(jī)制，還闡述了基本主張是“自由放任”。財(cái)富的增長(zhǎng)以商品形式存在的勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)物量的增加及其價(jià)值的增殖，實(shí)際上就是剩余產(chǎn)品和剩余價(jià)值的增長(zhǎng)。斯密把生產(chǎn)性勞動(dòng)視為國(guó)民財(cái)富、國(guó)民收入即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉和始基性因素。從生產(chǎn)勞動(dòng)理論出發(fā)，提出兩個(gè)影響國(guó)民財(cái)富和社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本因素，一個(gè)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力水平的分工，一個(gè)是決定勞動(dòng)者人數(shù)或生產(chǎn)勞動(dòng)量的資本。后來(lái)斯密又認(rèn)為具有決定意義的因素資本，資本不僅是從量上擴(kuò)大生產(chǎn)性勞動(dòng)的決定性因素，而且是從質(zhì)上增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的決定因素。斯密認(rèn)為，一國(guó)財(cái)富增加最好的經(jīng)濟(jì)政策是“自由放任”。一方面，人類特有的交換傾向引起專業(yè)分工，只要政府不妄加干預(yù)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)，加速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，使底層人民普遍富裕。另一方面，在政府不干涉的條件下，個(gè)人資本可以找到合理的利用途徑，整個(gè)社會(huì)資源就會(huì)得到合理的配置，社會(huì)資本就會(huì)增加。人口的增長(zhǎng)促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)，而財(cái)富的增長(zhǎng)對(duì)人口增長(zhǎng)也有影響。一方面，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)會(huì)促進(jìn)人口增長(zhǎng)，另一方面財(cái)富的增長(zhǎng)會(huì)給人口的發(fā)展規(guī)定一個(gè)限度。斯密不但注意人口的數(shù)量，還注意質(zhì)量，注意教育對(duì)開(kāi)發(fā)智力、提高人口質(zhì)量的作用，從而為國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)提供良好環(huán)境。李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論及其現(xiàn)代意義理論：比較優(yōu)勢(shì)理論又稱為比價(jià)成本學(xué)說(shuō)是李嘉圖的國(guó)際自由貿(mào)易理論的核心，是他在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)際自由貿(mào)易理論方面最杰出的貢獻(xiàn)。學(xué)說(shuō)認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)國(guó)內(nèi)各種商品生產(chǎn)成本的相對(duì)差別，專門生產(chǎn)成本比較低的商品來(lái)出口，而在生產(chǎn)中成本比較高的商品，即使生產(chǎn)該商品的成本絕對(duì)地低于其他國(guó)家，也應(yīng)該以從國(guó)外進(jìn)口為有利。斯密的地域分工理論，又被稱為“絕對(duì)成本學(xué)說(shuō)”，是李嘉圖成本比較學(xué)說(shuō)的直接前提和基礎(chǔ)。李嘉圖認(rèn)為該理論的前提不存在且不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和向外擴(kuò)張的需求，因此作出了修正。比較優(yōu)勢(shì)理論表明，即使在生產(chǎn)成本方面一個(gè)國(guó)家處于絕對(duì)劣勢(shì)，另一個(gè)國(guó)家處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，依然存在這有利于雙方的國(guó)際分工和貿(mào)易。只要兩國(guó)各自生產(chǎn)在比較成本上相對(duì)有利的商品，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易，互相交換，彼此都可以節(jié)約勞動(dòng)，獲得利用。李嘉圖認(rèn)為，不等價(jià)的交換在國(guó)內(nèi)是不可能發(fā)生的，但在資本難以流動(dòng)的情況下，比較優(yōu)勢(shì)的交換關(guān)系有利于促進(jìn)各國(guó)貿(mào)易和分工的現(xiàn)實(shí)可行的關(guān)系李嘉圖主張根據(jù)各國(guó)具體情況，通過(guò)比較成本找出相對(duì)優(yōu)勢(shì)，使生產(chǎn)力得到合理布局，以增加更多效益?，F(xiàn)代意義：這一學(xué)說(shuō)服從于把資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系推廣到全世界，建立國(guó)際分工體系，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加社會(huì)財(cái)富的目的，受到了資產(chǎn)階級(jí)的推崇。無(wú)論生產(chǎn)力發(fā)展水平高還是低的國(guó)家，只要在各自生產(chǎn)要素投入量不變的情況下，按自己的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)參加國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易，就比不參加能獲得更多的產(chǎn)品和物質(zhì)財(cái)富。比較成本學(xué)說(shuō)還揭示如何有效地、經(jīng)濟(jì)地分配勞動(dòng)和自然資源以形成生產(chǎn)力的合理布局。對(duì)現(xiàn)代國(guó)家如何有效參與國(guó)際貿(mào)易分工與合作，實(shí)現(xiàn)資源的有效配置和利用，提供了很好的指導(dǎo)意義。西斯蒙第關(guān)于“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象和目的和基本問(wèn)題”的主要觀點(diǎn)。研究對(duì)象為：財(cái)富同人口的關(guān)系，或財(cái)富同國(guó)民享受或國(guó)民消費(fèi)的關(guān)系。目的是為了增加人的物質(zhì)福利。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以收入或分配問(wèn)題作為研究的中心，主張政府通過(guò)經(jīng)濟(jì)政策來(lái)實(shí)現(xiàn)目的和要求，給最大多數(shù)人以最大的物質(zhì)福利?；締?wèn)題：因?yàn)橄M(fèi)是生產(chǎn)的界限，消費(fèi)決定著生產(chǎn)，基本問(wèn)題是消費(fèi)和生產(chǎn)平衡；對(duì)于消費(fèi)，隨著國(guó)民收入的增長(zhǎng)，生產(chǎn)會(huì)超過(guò)消費(fèi)，從而產(chǎn)生社會(huì)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)的困難，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此在分析國(guó)民消費(fèi)水平和國(guó)民人數(shù)關(guān)系時(shí)，他以消費(fèi)為出發(fā)點(diǎn) ；他還研究了如何實(shí)現(xiàn)消費(fèi)或收入與生產(chǎn)的平衡以及收入與人口的平衡，從而避免資本主義發(fā)來(lái)帶來(lái)的危機(jī)，主張國(guó)家全面干預(yù)經(jīng)濟(jì)；人的需要以及滿足程度作為研究的首要地位。西尼爾的生產(chǎn)、節(jié)欲理論的內(nèi)容。西尼爾的生產(chǎn)論是對(duì)薩伊生產(chǎn)三要素的繼承和發(fā)揮，但在生產(chǎn)手段上，不同于以往的分為勞動(dòng)、土地和資本，他提出應(yīng)該用“自然要素”替換土地，用“節(jié)欲”替換“資本”，這也是西尼爾生產(chǎn)理論的最具特色的地方。勞動(dòng)和自然要素創(chuàng)造出來(lái)財(cái)富，其所有者可以分享相應(yīng)的報(bào)酬，而資本本身是由勞動(dòng)和自然要素創(chuàng)造，就不應(yīng)該分享報(bào)酬?！肮?jié)欲”雖然不創(chuàng)造財(cái)富，但它卻有利于財(cái)富的積累；“節(jié)欲”和“勞動(dòng)”一樣都是一種犧牲，所以應(yīng)該的到相應(yīng)的報(bào)酬。為什么說(shuō)約翰·穆勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)是一個(gè)折中主義的理論體系?約翰·穆勒生活在英法兩國(guó)社會(huì)矛盾不斷加劇的時(shí)代，為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要，他不僅繼承了斯密、李嘉圖等人額資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，包容了薩伊、馬爾薩斯、詹·穆勒、西尼爾、巴師夏的辯護(hù)經(jīng)濟(jì)理論，還汲取了資產(chǎn)階級(jí)改良主義和空想社會(huì)主義思潮的某些觀點(diǎn)。對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，穆勒繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究財(cái)富的生產(chǎn)和分配規(guī)律的科學(xué)。對(duì)于生產(chǎn)理論，在勞動(dòng)方面，穆勒和薩伊一樣認(rèn)為勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值，只創(chuàng)造效用。關(guān)于生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的問(wèn)題，穆勒的觀點(diǎn)是對(duì)斯密以來(lái)流行觀點(diǎn)的綜合繼承，他認(rèn)為只有生產(chǎn)效用的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)，關(guān)于生產(chǎn)增加的規(guī)律，他接受了馬爾薩斯的人口原理，認(rèn)為生產(chǎn)增加依存于勞動(dòng)。對(duì)于分配理論，關(guān)于工資，穆勒接受了詹姆斯·穆勒的觀點(diǎn)后又放棄了該理論，關(guān)于地租，接受了李嘉圖的級(jí)差地租理論，但說(shuō)明地租決定時(shí)又是用土地供求競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)明的。對(duì)于價(jià)值與貨幣理論，他的價(jià)值理論是此前一切價(jià)值理論的折中調(diào)和的價(jià)值量，他認(rèn)為價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)交換領(lǐng)域的問(wèn)題，因此價(jià)值只與分配有關(guān)。而他的貨幣理論則是對(duì)通貨學(xué)派和銀行學(xué)派兩種立場(chǎng)的折中，他認(rèn)為就通常情況而言，銀行學(xué)派的主張可取，而金融投機(jī)高漲的時(shí)期，通貨學(xué)派的主張才是適當(dāng)?shù)恼摺?duì)于國(guó)際貿(mào)易理論，穆勒將商品交換的范圍從國(guó)內(nèi)市場(chǎng)拓展到國(guó)際市場(chǎng)，提出了國(guó)際貿(mào)易理論，運(yùn)用需求彈性原理，在供求論基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，這是他對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一大貢獻(xiàn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，實(shí)際上就是斯密的財(cái)富生產(chǎn)論、李嘉圖的財(cái)富分配論和馬爾薩斯的人口論的綜合和發(fā)展。李斯特生產(chǎn)力理論的主要內(nèi)容和特征？主要內(nèi)容生產(chǎn)力理論是李斯特經(jīng)濟(jì)理論的核心，是第一個(gè)對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)說(shuō)。財(cái)富是來(lái)自生產(chǎn)力的，財(cái)富的生產(chǎn)力不僅可以使原有的價(jià)值得到保存，而且可以使已經(jīng)消耗掉的價(jià)值的得到補(bǔ)償；生產(chǎn)力是有諸多要素構(gòu)成的，他把自由權(quán)利正義感、道德觀念、憲政等通過(guò)列為生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度，主要并不是取決于他所蓄積的財(cái)富的多少，而是取決于它生產(chǎn)力的發(fā)展水平。他按照生產(chǎn)力理論的邏輯，提出了重視科學(xué)技術(shù)和充分估計(jì)科技進(jìn)步對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響這一觀點(diǎn)，對(duì)科技技術(shù)的前景表現(xiàn)樂(lè)觀的態(tài)度，不同意李嘉圖等人的“報(bào)酬漸減規(guī)律”；精神資本的概念也是生產(chǎn)力理論的重要組成部分。生產(chǎn)力的構(gòu)成很大程度上在于個(gè)人的智力和社會(huì)條件而不應(yīng)局限于物質(zhì)資本。因此他重視教育，認(rèn)為教育是使一國(guó)精神資本得以延續(xù)的主要手段。精神資本接近于當(dāng)代的“人力資本”生產(chǎn)力的協(xié)作與綜合也是生產(chǎn)力理論的重要觀點(diǎn)。認(rèn)為分工是各種動(dòng)作、智力和力量為了共同的生產(chǎn)目的而進(jìn)行的聯(lián)合或協(xié)作。特征重視經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性（國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)）；歷史主義方法：歸納與實(shí)證的方法。新歷史學(xué)派國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么含義？這里的國(guó)民經(jīng)濟(jì)并不是一般意義上的某個(gè)國(guó)家組織的經(jīng)濟(jì)，不是抽象的概念。而是基于自由的交換和貿(mào)易關(guān)系，使個(gè)體經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系不可分割的國(guó)家，在這里，國(guó)家權(quán)力是一切權(quán)力的中心，并以各種制度和法律統(tǒng)轄社會(huì)各個(gè)單位。新歷史學(xué)派的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的“世界主義”反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)：“歷史-倫理”方法并不是宣揚(yáng)某種主觀的價(jià)值判斷，但明顯地與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相對(duì)立，因?yàn)榇朔椒◤?qiáng)調(diào)了人類動(dòng)機(jī)的多樣性，其中包含了人的偏好等是不斷變化的看法。反對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“世界主義”：在德國(guó)歷史學(xué)派看來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史的和地理的科學(xué)，具有時(shí)間與空間的特定性，與其他社會(huì)科學(xué)之間存在著密切的聯(lián)系，制度、文化、歷史環(huán)境都對(duì)經(jīng)濟(jì)有重要作用，因此不同地區(qū)或同一地區(qū)不同時(shí)間的經(jīng)濟(jì)研究是不能用一種靜態(tài)的封閉的學(xué)說(shuō)加以正確說(shuō)明的，不同國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取不同的適合自己的國(guó)家政策。邊際主義革命和特征是什么革命興起的原因：學(xué)術(shù)背景：19世紀(jì)70年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為一門獨(dú)立的學(xué)科，很多大學(xué)開(kāi)始開(kāi)設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，邊際學(xué)派采取數(shù)學(xué)分析的方法和表達(dá)方式，更能迎合大眾的胃口；哲學(xué)背景：19世紀(jì)后半期發(fā)展并流行起來(lái)的人本主義哲學(xué)背景。受這種哲學(xué)思維的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始將人作為研究主題；社會(huì)環(huán)境因素：一些國(guó)家面臨著巨大的財(cái)政問(wèn)題，而邊際主義提供了解決問(wèn)題的途徑，得到傳播和發(fā)展；政治環(huán)境：19世紀(jì)末、20世紀(jì)初工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，馬克思主義的迅速傳播壓制了邊際注意學(xué)說(shuō)的發(fā)展，但邊際效用價(jià)值論成為了對(duì)抗社會(huì)主義有利的思想武器。特殊的經(jīng)濟(jì)學(xué)背景：英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論喪失了其正統(tǒng)地位，杰文斯提出邊際效用價(jià)值論是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命；德國(guó)歷史主義流行，門格爾是對(duì)于德國(guó)19世紀(jì)中期經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的發(fā)展和延伸；法國(guó)流行效用價(jià)值論，瓦爾拉斯的父親主張效用價(jià)值論，瓦爾拉斯是對(duì)父親理論的完善和發(fā)展。知識(shí)結(jié)構(gòu)：三位都出生與中等富裕家庭，都接受過(guò)高等教育。且三人微積分很好，是他們能提出邊際效用價(jià)值論的必要條件；特點(diǎn)：三個(gè)國(guó)家三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀跏峭瑫r(shí)提出了邊際效用價(jià)值論公開(kāi)否定勞動(dòng)價(jià)值論，宣告了古典經(jīng)濟(jì)時(shí)代的結(jié)束，認(rèn)為價(jià)值是人的主觀評(píng)價(jià)形成的一種心理范疇，主觀價(jià)值是物主對(duì)財(cái)貨的心理評(píng)價(jià)，與人類有關(guān)的財(cái)貨的稀缺性才是財(cái)貨經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和價(jià)值性質(zhì)的來(lái)源，而因此經(jīng)濟(jì)財(cái)貨才有價(jià)值的判斷。研究的內(nèi)容：邊際主義認(rèn)為關(guān)于人類欲望和滿足欲望的物品的關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本問(wèn)題，研究的核心是價(jià)格理論，為供給量固定的生產(chǎn)要素規(guī)定價(jià)格和分配資源是唯一的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，把生產(chǎn)性資源由于時(shí)間關(guān)系在數(shù)量和質(zhì)量上發(fā)生變化的一切問(wèn)題置之不顧。研究方法：引入最優(yōu)分析與微積分，為怎樣分配一定數(shù)量的資料以獲取最大效果這個(gè)一般問(wèn)題提供了框架價(jià)值論以及價(jià)值論與分配論的一致性：價(jià)值的來(lái)源是物質(zhì)的有用性和稀缺性，是消費(fèi)者的需求的判斷決定了價(jià)值。邊際革命的偽變革性：從價(jià)值觀角度，特別是在經(jīng)濟(jì)政策上，邊際效用價(jià)值論與古典理論學(xué)說(shuō)更多的是繼承而不是決裂奧地利學(xué)派的邊際效益價(jià)值論內(nèi)容邊際效用價(jià)值論是奧地利學(xué)派的理論核心，是體現(xiàn)全部理論體系和貫穿在他們?nèi)拷?jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的基本原理邊際效用價(jià)值論主觀價(jià)值與客觀價(jià)值主觀價(jià)值是主觀估價(jià)，客觀價(jià)值是使用價(jià)值，而價(jià)值理論的雙重任務(wù)就是解釋主觀價(jià)值和客觀交換價(jià)值的規(guī)律，前者價(jià)值論，后者價(jià)格論。價(jià)值的來(lái)源與性質(zhì)將財(cái)貨的稀缺性視為財(cái)貨的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和價(jià)值性質(zhì)的來(lái)源即一件物品具有價(jià)值必須滿足有用性和稀缺性，價(jià)值具有主觀性，不是自身可以存在于意識(shí)之外的價(jià)值量的確定價(jià)值量決定于最后單位物品能夠滿足人的最不重要的欲望即邊際欲望的大小而邊際效用價(jià)值量由需要和供給的關(guān)系決定物品的有用性和稀缺性是決定物品價(jià)值的最終因素，有用性表示可能達(dá)到的高度，稀缺性表示實(shí)際達(dá)到的點(diǎn)，價(jià)值不是固定不變的，隨著供給和需求的變化變化關(guān)于價(jià)值決定的幾種復(fù)雜情況一物品有兩種以上的完全不同的用途：用途中最高的邊際效用物品不足而可以用較低邊際效用的物品代替的條件下，該物品的價(jià)值決定于用做替代品的另一類物品的較小的邊際效用。補(bǔ)全物品：若干物品必須以某種形式結(jié)合起來(lái)才能得到一個(gè)經(jīng)濟(jì)效用的情況，a:如果物品組中各個(gè)成分除了聯(lián)合使用外，都無(wú)其他用途，而且也沒(méi)有代替品，那么，其中一個(gè)成分就具有物品組的全部?jī)r(jià)值，而其他成分沒(méi)有價(jià)值。b:物品組中個(gè)別成分在聯(lián)合使用之外，還能提供別的比較小的效用且無(wú)代替品時(shí)，其價(jià)值的決定，以其單獨(dú)使用時(shí)的邊際效用量為最低限度，以全組聯(lián)合使用時(shí)的邊際效用量減去其他成分單獨(dú)使用時(shí)的邊際效用量的差數(shù)為最高限度。c:物品組中某些個(gè)別成分不僅可用于其他用途，而且可以由同一類其他物品代替。可替代的成分并不能得到比替代品單獨(dú)使用時(shí)的價(jià)值更高的價(jià)值。把物品組總價(jià)值分配給每一個(gè)成分時(shí)，可替代的成分只具有這一固定價(jià)值，其余價(jià)值則歸于不可替代的成分，作為它們的獨(dú)立價(jià)值。評(píng)價(jià)：為分配理論做準(zhǔn)備理論特點(diǎn)是排除了供給方面的要素離開(kāi)了生產(chǎn)成本，單獨(dú)從需求方面無(wú)法正確地說(shuō)明價(jià)值。重視事物的表面而忽略問(wèn)題的本質(zhì)。杰文斯的交換理論？交換理論：在交換論中，杰文斯首先就價(jià)值等概念進(jìn)行了說(shuō)明。使用價(jià)值就是總和效用，估價(jià)就是最后效用程度，交換率是購(gòu)買力，那么價(jià)值就是人們對(duì)物品最后效用程度的估價(jià)，價(jià)格或交換價(jià)值就是兩個(gè)東西交換時(shí)的比率其次，他提出了無(wú)差異法則，闡述了在任一時(shí)間任一開(kāi)放自由市場(chǎng)中，同一種（同質(zhì)）的商品價(jià)格一致的原理，由于商品同質(zhì)，因此可以無(wú)差異替代。根據(jù)以上兩個(gè)條件，杰文斯得出了結(jié)論：在完全知識(shí)的自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上，兩種物品的交換率在同一時(shí)間具有相同的交換比率，也就是dx/dy=x/y提出了交換論的基本原理：商品的交換率是交換后諸商品量的最后效用程度的比例的反數(shù)。他認(rèn)為交換者決定交換時(shí)，總是要求交換的結(jié)果達(dá)到最大效用，達(dá)到交換的均衡，必須兩種商品的增量的交換比率恰使這兩個(gè)商品的效用對(duì)雙方都相等，和奧地利學(xué)派對(duì)比，如何在市場(chǎng)上發(fā)揮作用？奧地利學(xué)派的交換論將交換完全取決于市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)行為，而這種競(jìng)爭(zhēng)發(fā)生在具有主觀估價(jià)的基礎(chǔ)上的，因此交換等式的成立條件無(wú)法解決，也無(wú)法在市場(chǎng)上發(fā)揮作用。而杰文斯的交換論將價(jià)值與交換價(jià)值混為一談，認(rèn)為價(jià)值是物品間的交換率，“成功”解決了物品價(jià)值的決定：即商品的價(jià)值決定于最后效用程度，形成了“最后效用程度價(jià)值論”。這一交換論使主觀價(jià)值論披上了客觀的外衣，指出了消費(fèi)者在既定交換價(jià)值下滿足收益最大化的條件，即在均衡點(diǎn)上，兩種商品的增量的交換比率恰使兩種商品的效用對(duì)雙方都相等，從而能夠在市場(chǎng)上起作用意義將價(jià)值與交換價(jià)值混為一談，解決了商品價(jià)值決定于最后效用程度，使得主觀價(jià)值披上了客觀的外衣，形成了“最后效用價(jià)值”理論交換論指出了消費(fèi)者通過(guò)交換滿足收益最大化的條件，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)者均衡的思想。交換總是趨向均衡，在均衡點(diǎn)上，雙方都達(dá)到最大效用問(wèn)題貿(mào)易體比較模糊，貿(mào)易體由兩個(gè)人以上組成時(shí)就會(huì)產(chǎn)生矛盾交換價(jià)值由什么決定、供求關(guān)系等問(wèn)題并沒(méi)有解答馬歇爾的壟斷觀點(diǎn)關(guān)于壟斷：壟斷是一種商品只有一個(gè)供給者的情況，這個(gè)獨(dú)立的單獨(dú)供給者具有自由確定商品的價(jià)格和生產(chǎn)量的力量。壟斷者限制其產(chǎn)品的產(chǎn)量、提高價(jià)格，目的在于獲得生產(chǎn)費(fèi)用的補(bǔ)償后還能得到最大限度的純收入，即壟斷收入。商品的生產(chǎn)費(fèi)用+壟斷收入，就是壟斷條件下的壟斷價(jià)格。壟斷對(duì)社會(huì)福利的影響：認(rèn)為壟斷存在不一定是壞事，產(chǎn)品價(jià)格不會(huì)因?yàn)閴艛嗟拇嬖诙岣?，產(chǎn)品的產(chǎn)量也不會(huì)因?yàn)閴艛嗟拇嬖诙鴾p少。實(shí)際上壟斷者的平均成本低，消費(fèi)者并不會(huì)支付高的價(jià)格，原因在于：壟斷企業(yè)可以減少在廣告費(fèi)上的開(kāi)支壟斷企業(yè)比小企業(yè)有更多的資金用于改進(jìn)生產(chǎn)方法、增加機(jī)器設(shè)備，而且壟斷企業(yè)可以取得任何生產(chǎn)上的改進(jìn)所帶來(lái)的全部利益。壟斷與競(jìng)爭(zhēng)：壟斷不排斥競(jìng)爭(zhēng)，雖然壟斷和自由競(jìng)爭(zhēng)在理論上是完全分開(kāi)的，但是他們?cè)趯?shí)際上相互貫穿滲透。如果他們忽視了直接和間接的競(jìng)爭(zhēng)者，他們很快就會(huì)失去壟斷的權(quán)力。因此壟斷者為了企業(yè)未來(lái)發(fā)展，或出于對(duì)消費(fèi)者福利的直接關(guān)心，會(huì)犧牲一些壟斷利益，降低價(jià)格，因此壟斷者利益和消費(fèi)者利益是可以調(diào)和的。評(píng)價(jià)：馬歇爾對(duì)不完全競(jìng)爭(zhēng)理論進(jìn)行認(rèn)真研究的首位經(jīng)濟(jì)學(xué)家，雖然其理論還不完整和不精確，但是其首創(chuàng)的地位不容忽視。馬歇爾正確地分析了壟斷在降低生產(chǎn)成本、進(jìn)行創(chuàng)新、采用新的生產(chǎn)技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)與優(yōu)越性。這些關(guān)于壟斷的觀點(diǎn)已經(jīng)被現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究證明是正確的。馬歇爾對(duì)壟斷問(wèn)題的研究目的在于說(shuō)明壟斷者和消費(fèi)者之間存在著“調(diào)和利益”，政府不應(yīng)該對(duì)壟斷采取抑制政策。可見(jiàn)馬歇爾的理論和經(jīng)濟(jì)政策都是為了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的。論述西方收入分配理論的演進(jìn)及其現(xiàn)代意義。演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)前史古希臘、古羅馬、歐洲中世紀(jì)都重視勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)在收入分配中的地位。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)前史古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)威廉·配第是以其勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，工資理論為前提，以地租理論為中心展開(kāi)的為古典分配理論奠定了基礎(chǔ)。亞當(dāng)·斯密在資本主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上，提出了分配理論分配理論是斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的核心。斯密認(rèn)為一國(guó)土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分，這三部分構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人民的收入，而這三大階級(jí)構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本階級(jí)。李嘉圖分配理論是李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論的核心側(cè)重研究收入的決定因素和數(shù)量比例關(guān)系。級(jí)差地租理論是李嘉圖分配理論的中心薩伊薩伊的分配論是以其生產(chǎn)三要素和價(jià)值論為基礎(chǔ)的提出了三位一體的分配公式，即勞動(dòng)、資本和土地的所有者分別得到工資、利息和地租,西尼爾繼承薩伊生產(chǎn)三要素理論用節(jié)欲代替資本，因?yàn)橘Y本本就是勞動(dòng)和自然要素的產(chǎn)物強(qiáng)調(diào)資本家在分配中的作用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論馬歇爾國(guó)民收入是一國(guó)全部生產(chǎn)要素的純生產(chǎn)總額，也是全部生產(chǎn)要素所得的唯一源泉。國(guó)民收入被分割為各種生產(chǎn)要素的收入，勞動(dòng)得到工資，資本得到利息，土地得到地租，企業(yè)主得到利潤(rùn)生產(chǎn)要素的分配是按照人們對(duì)它們各項(xiàng)用途的邊際需要程度而定是三位一體的擴(kuò)大化克拉克理論核心是分配理論研究在靜態(tài)條件下的工資、地租和利潤(rùn)加入了邊際生產(chǎn)力論的概念現(xiàn)代意義為中國(guó)存在的收入分配差距格局提供解釋和解決辦法，避免兩極分化。有利于提高勞動(dòng)力技術(shù)水平和知識(shí)文化水平，進(jìn)而提高勞動(dòng)力素質(zhì)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力促進(jìn)資源的最優(yōu)配置，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化目標(biāo)為轉(zhuǎn)移支付提供理論基礎(chǔ)，以增加社會(huì)總福利，維護(hù)社會(huì)公平西方人口經(jīng)濟(jì)理論的演進(jìn)及其現(xiàn)代意義。演進(jìn)鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)的階段威廉·配第決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本因素是土地和人口的素質(zhì)以及人口構(gòu)成與密度重視人口的價(jià)值和質(zhì)量，人口的價(jià)值不在于人口的自然數(shù)量，而在于社會(huì)數(shù)量勞動(dòng)者不僅是使用價(jià)值的生產(chǎn)者，而且是價(jià)值的創(chuàng)造者，是財(cái)富的增長(zhǎng)的源泉鼓勵(lì)人口增加，人口增加則對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利區(qū)分生產(chǎn)人口與非生產(chǎn)人口，主張減少非生產(chǎn)性人口、多余人口的數(shù)量，增加生產(chǎn)性人口的數(shù)量魁奈人口不是一國(guó)的財(cái)富，而是從屬于財(cái)富的增長(zhǎng)人口數(shù)量和財(cái)富數(shù)量之間要有適當(dāng)?shù)谋壤丝诘脑黾幼罱K決定于人口與財(cái)富的使用方法亞當(dāng)·斯密人口的增長(zhǎng)能促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，而且國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)對(duì)人口的增長(zhǎng)也會(huì)產(chǎn)生影響，會(huì)給人口發(fā)展規(guī)定一個(gè)限度，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了要增加有用勞動(dòng)者的人數(shù)不僅注意到人口的數(shù)量，還注意到人口的質(zhì)量，注意到教育對(duì)于開(kāi)發(fā)智力、提高人口質(zhì)量的作用而要提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，必須廣泛地實(shí)行分工；只有廣闊的市場(chǎng)上，專業(yè)化分工才能越來(lái)越細(xì)；而市場(chǎng)的廣狹，又主要取決于人口數(shù)量和人口密度意識(shí)到人口增長(zhǎng)可能導(dǎo)致危害，同時(shí)也鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)的階段李嘉圖當(dāng)土地相對(duì)于人口和資本較多時(shí)，人口增長(zhǎng)有利于資本積累，從而促進(jìn)工資的提高，對(duì)人口的增長(zhǎng)起到刺激作用隨著人口的增長(zhǎng)，為了滿足對(duì)糧食的需要，品質(zhì)低劣的土地投入耕種，資本增加的趨勢(shì)成比例降低，利潤(rùn)率趨于下跌，土地的生產(chǎn)力和資本積累率最終趕不上人口增長(zhǎng)率，導(dǎo)致資本積累衰退西斯蒙第 認(rèn)為財(cái)富和人口之間保持正確比例關(guān)系是國(guó)家繁榮的標(biāo)志認(rèn)為人口過(guò)剩是資本主義積累固有的矛盾，是相對(duì)人口過(guò)剩不是絕對(duì)過(guò)剩節(jié)制人口增長(zhǎng)的階段馬爾薩斯：兩個(gè)公理：食物是人類生存所需；兩性間的情欲是必然的。兩個(gè)級(jí)數(shù)：人口以指數(shù)增長(zhǎng)，食物以算數(shù)增長(zhǎng)。三個(gè)自然法則：人口增長(zhǎng)受到食物的限制。只要生活資料增加，人口就會(huì)無(wú)限制的增加下去，除非受到有力和顯著的限制。這些抑制可以歸納為道德的節(jié)制、罪惡和貧困馬歇爾在人口與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上人口有積極作用的一面人口如果沒(méi)有生活資料的遏制，就會(huì)繼續(xù)增長(zhǎng)。主張節(jié)制人口發(fā)展凱恩斯凱恩斯認(rèn)為人口減少要比人口過(guò)剩對(duì)經(jīng)濟(jì)的不利影響更為嚴(yán)重。人口縮減會(huì)造成有效需求不足，帶來(lái)的后果是慢性失業(yè)和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期停滯，所以又會(huì)引發(fā)馬爾薩斯“已失業(yè)資源的魔鬼”，并且會(huì)產(chǎn)生日益嚴(yán)重的影響。現(xiàn)代意義加速城市化進(jìn)程,穩(wěn)定低生育率水平充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人口的有效調(diào)節(jié)機(jī)制制定可持續(xù)發(fā)展人口與經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)人口質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的有機(jī)結(jié)合解決好人口結(jié)構(gòu)引發(fā)的問(wèn)題以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展以人力資源開(kāi)發(fā)為核心依托的人口經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略鞏固計(jì)劃生育作為基本國(guó)策長(zhǎng)期不動(dòng)搖的地位西方供給學(xué)派是怎樣演進(jìn)的？怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革？供給學(xué)派演進(jìn)19世紀(jì)，薩伊提出薩伊定律，強(qiáng)調(diào)供給在財(cái)富生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位，是供應(yīng)學(xué)派的理論先導(dǎo)。20世紀(jì)30年代，凱恩斯主義成為主流，其理論學(xué)說(shuō)與薩伊定律相悖，阻礙了供應(yīng)學(xué)派發(fā)展20世紀(jì)70年代，凱恩斯主義無(wú)法解釋“滯漲問(wèn)題”，退出歷史舞臺(tái)，而供給學(xué)派重新肯定了薩伊定律的正確性，否定了凱恩斯在宏觀調(diào)控中以“需求”作為主要視角，認(rèn)為“供給側(cè)”是更為主要的因素，主張大幅度降低稅率來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行激勵(lì)，解決滯脹問(wèn)題但供給學(xué)派主張全面減稅的政策導(dǎo)致財(cái)政出現(xiàn)巨額赤字，20世紀(jì)90年代后，薩繆爾森倡導(dǎo)的“逆風(fēng)向”而行的宏觀調(diào)控指導(dǎo)思想成為主流，標(biāo)志著凱恩斯主義復(fù)辟浪潮對(duì)供應(yīng)學(xué)派啟動(dòng)了第二次否定。2008年美國(guó)金融系統(tǒng)爆發(fā)“次貸危機(jī)”導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)凱恩斯主義的再次質(zhì)疑。此次金融危機(jī)救市政策中，美國(guó)從“供給側(cè)”進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，明確地對(duì)本國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了強(qiáng)有力的“供給管理”，標(biāo)志著供應(yīng)學(xué)派再次成為主流，對(duì)凱恩斯主義的第二次否定。供給側(cè)改革的認(rèn)識(shí)供給側(cè)改革是我國(guó)政府針對(duì)目前在供給側(cè)存在的問(wèn)題和需求管理端的效果不明顯的狀況，采取合適措施。主要任務(wù)是三去一降一補(bǔ)，去庫(kù)存，去產(chǎn)能，去杠桿，降成本和補(bǔ)短板：去庫(kù)存方面，促進(jìn)既有企業(yè)優(yōu)勝劣汰，化解過(guò)剩產(chǎn)能，嚴(yán)格控制企業(yè)增量，防止新的產(chǎn)能過(guò)剩；去庫(kù)存方面，擴(kuò)大有效需求，化解房地產(chǎn)庫(kù)存，去杠桿方面，防范金融風(fēng)險(xiǎn)，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)測(cè)預(yù)警，化解地方政府的債務(wù)危機(jī)；降成本方面，減稅，減低企業(yè)的運(yùn)營(yíng)成本；補(bǔ)短板方面，扶貧攻堅(jiān)補(bǔ)齊硬軟基礎(chǔ)設(shè)施短板支持企業(yè)技術(shù)改造，培育發(fā)展新產(chǎn)業(yè)。改革具有重大意義：適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的必然要求助力需求端結(jié)構(gòu)調(diào)整的必然要求順應(yīng)了我