歷史與階級意識讀后感1000字集錦5篇

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一本好書，是一個時代的映射，是一種精神的延續(xù)，閱讀了《丁丁歷險記》之后，我們都深深的被書中的情節(jié)所吸引，不妨?xí)晨炝芾斓陌阉麑懗鰜恚闶欠駥懸黄髌纷x后感不知從哪里入手？或許"歷史與階級意識讀后感"是你正在探索的內(nèi)容，在此指點你珍藏本頁，以便當(dāng)閱讀！

歷史與階級意識讀后感篇1

盧卡奇把總體的觀點看作是馬克思主義與資產(chǎn)階級科學(xué)之間抉擇性的識別所在。他認(rèn)為，馬克思主義辯證法的本質(zhì)是概括的總體范疇，總體范疇，整體對各個片面的全面的、抉擇性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨創(chuàng)性地改造成為一門科學(xué)的根基的方法的本質(zhì)。

在黑格爾那里，總體范疇是十足精神的別稱，十足精神是普遍的、統(tǒng)一的、完整的總體，世界統(tǒng)一于十足精神，十足精神既是世界萬物的本質(zhì)，又是其本質(zhì)的表現(xiàn)，十足精神之外無物存在，它就是世界的總體本身。因而總體就是實體，是作為萬事萬物本質(zhì)的精神實體。盧卡奇認(rèn)為，馬克思對黑格爾的總體觀作了獨創(chuàng)性地改造。也就是說，馬克思采納了黑格爾的總體觀，但不是把總體理解為精神實體。馬克思的總體范疇是根源于經(jīng)濟分析的對人與人關(guān)系的總體把握。就把歷史看作統(tǒng)一的辯證過程這一點而言，馬克思和黑格爾是一致的。再進一步，人們就會察覺，馬克思從經(jīng)濟范疇啟程去把握人與人的關(guān)系的總體，這是完全不同于黑格爾獨斷論的十足精神總體的。所以，馬克思主義的總體觀拋棄了黑格爾關(guān)于歷史進展的神秘主義成分，正確地指出了，歷史無非是人與人的關(guān)系進展的歷史，社會進展的根源都只有到人的實踐中去探索，一切社會關(guān)系都象麻布、亞麻一樣，是人們生產(chǎn)出來的。WWw.DHB100.Com

馬克思主義哲學(xué)就是要對人類的社會生活舉行整體的全面的理解，這種理解應(yīng)根據(jù)人與人的關(guān)系，把主體和客體的全部社會運動作為歷史的根基，突出人的物質(zhì)存在活動的實踐性、社會性。假設(shè)我們需要理解某一更加的歷史事情或過程，我們就務(wù)必把它看作一個概括的整體的一個方面。譬如，生產(chǎn)、調(diào)配、交換和消費都是人的關(guān)系的概括表達，它們都可以歸結(jié)到人的關(guān)系的總體中。作為總體的環(huán)節(jié)和不同要素，它們之間的不同是統(tǒng)一體內(nèi)部的區(qū)別，而這種區(qū)別又是它們之間相互聯(lián)系和相互作用的根基。

盧卡奇認(rèn)為，辯證的總體觀透露了社會歷史的真實狀況，在熟悉社會歷史的現(xiàn)實中賦予總體觀以現(xiàn)實性。他說唯物辯證法是最現(xiàn)實的科學(xué)，它所反映的是：事實及其相互聯(lián)系的內(nèi)部布局的真正本質(zhì)。馬克思的辯證總體觀是能夠在思維中再現(xiàn)和把握現(xiàn)實的唯一方法。譬如，在對資本主義的熟悉中，馬克思的辯證總體觀不停留在外觀的批判，而是深入到這個社會的深層，透露其生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在對抗性，并在此根基上把握資本主義社會總體的沖突性質(zhì)。馬克思的辯證總體觀所追求的是對世界的完整的把握，即通過總體范疇賦予一切各別的熟悉以現(xiàn)實性。

辯證總體觀的現(xiàn)實性也表現(xiàn)在自身的理論總體上。辯證法的一切概念都不成能被明確嚴(yán)格地界定，任何對辯證法的概念作出界定的努力都將失敗。由于，辯證法的本質(zhì)就在于揚棄，辯證法的一切概念都只有作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才有意義。所以，務(wù)必從總體上來理解辯證法，任何一個單獨的概念都不成能成為直接走向理解辯證法的通路，它只有在總體中，作為在總體中被揚棄的環(huán)節(jié)才能成為理解辯證法的工具。

辯證的總體觀是概括的。也就是說，總體是這樣一種東西，它為大量所共有，為一切所共有，是最豐富的概括。盧卡特殊別強調(diào)總體的概括性，有時干脆把總體范疇規(guī)定為概括的總體范疇。盧卡奇認(rèn)為，在馬克思主義中，總體范疇就是要對人類的社會生活舉行整體性的全面的理解，即在全部的社會歷史運動的根基上來把握人的物質(zhì)存在的實踐性、社會性?？傮w的概括性還表現(xiàn)在，孤立的事實務(wù)必在總體中才能得到理解，假設(shè)我們要把握某一個別的歷史事情或某一特定階段的歷史過程，就務(wù)必把它看作是概括的總體的一個方面或一個環(huán)節(jié)。只有總體觀才是概括地把握各種社會現(xiàn)實的科學(xué)方法。

歷史與階級意識讀后感篇2

盧卡奇認(rèn)為，無產(chǎn)階級是總體的主觀方面。

無產(chǎn)階級作為熟悉社會總表達實的自覺主體與一切個人主義的立場格格不入。個人主義往往立足于個人的觀點來對付周邊的世界和社會環(huán)境，因此，個人是站在這個世界的對立面的，而這個世界那么是肆意凌虐個人的無情的命運。也就是說，這個世界在本質(zhì)上是一種相異于人的、難以捉摸的和完全不受人的行為才能影響的人的環(huán)境，對于它，人們在理論上往往稱作規(guī)律，即看作是不成理解的合理性存在;而在現(xiàn)實中那么是以宿命論的方式采納了它。這樣一來，就把人變成了歷史過程中的一種完全消極的存在物。

馬克思主義從階級的立場啟程對付周邊世界和社會環(huán)境，它把無產(chǎn)階級自身與這個世界視為一體，視作總體中相互規(guī)定的總體因素。作為階級的人是總體的主體，它把周邊世界和社會環(huán)境都看作是屬人的而加以改造，而人自身的改造又有賴于周邊世界和社會環(huán)境的變更。因此，階級的觀點是歷史總體觀的根基，正是由于無產(chǎn)階級有了自覺的階級意識，總體范疇在科學(xué)-方法上的優(yōu)越性才表現(xiàn)了出來。

總之，根據(jù)盧卡奇的觀點，可以得出這樣的結(jié)論：一切形式的哲學(xué)實在論都可以徹底的壽終正寢了，任何關(guān)于世界的實體性規(guī)定都只能導(dǎo)致無謂的紛爭，只有馬克思主義的總體觀念才是科學(xué)的世界觀。不僅無產(chǎn)階級革命，而且整個人類問題的解決都將在這種觀念的指導(dǎo)下舉行，唯有這一科學(xué)的觀念可以引導(dǎo)人走向全面進展之路。

歷史與階級意識讀后感篇3

盧卡奇說：作為總體的歷史(一般歷史)既不只是個別歷史事情的機械總和，也不是一個對立于個別歷史事情的先驗的查看原那么。歷史總體性問題是一個方法論問題，把握任何歷史事情在歷史過程中的真正作用，都離不開歷史的總體性問題，這個問題在對極短的一段歷史的描述，或?qū)v史片斷的描述時，都是必然要展現(xiàn)的。

之所以研究個別歷史事情時離不開總體問題，是由于歷史總體蘊含于歷史事情之中，而又不斷地沖破個別的歷史事情。因此，歷史總體是對歷史事情的揚棄，一切蘊含著總體的個別事情都是歷史總體借以實現(xiàn)自己的中介。每一歷史事情都在歷史進展的過程中找到自己作為歷史總體的特定環(huán)節(jié)的位置，但這些環(huán)節(jié)卻不會疊加組成歷史的總體，也就是說個別歷史事情不能夠被理解成歷史總體的機械的部件。這就是馬克思主義的總體觀。

雖然歷史的總體性存在于人類社會歷史的始終，但只是隨著無產(chǎn)階級的展現(xiàn)才完成了對社會現(xiàn)實的熟悉。無產(chǎn)階級的階級觀點為看到社會的整體供給了有用的啟程點。無產(chǎn)階級的歷史地位和階級本性抉擇它熟悉歷史總體就是階級的自我意識，即無產(chǎn)階級的覺醒。由于對無產(chǎn)階級說來徹底熟悉它的階級地位是生死攸關(guān)的問題;由于只有熟悉整個社會，才能熟悉它的階級地位;由于這種熟悉是它的行動的必要前提，在歷史唯物主義中才同時產(chǎn)生了關(guān)于?無產(chǎn)階級解放的條件?的學(xué)說和把現(xiàn)實理解為社會進化的總過程的學(xué)說。

無產(chǎn)階級的自我熟悉是和對總體的熟悉一致的。因此，對歷史總體的熟悉并形成總體范疇也是歷史的產(chǎn)物。也就是說，一方面，由于歷史的進展把歷史的總體性呈現(xiàn)于人們的面前了;另一方面，歷史的進展創(chuàng)造出了無產(chǎn)階級。而無產(chǎn)階級又提出了建立本階級的熟悉和實踐的方法，這種方法正是辯證的總體范疇。盧卡奇說：歷史唯物主義來自無產(chǎn)階級的?直接的、自然的?生活原那么，對現(xiàn)實的總體熟悉來自無產(chǎn)階級立場。不過，盧卡奇接著指出：這決不是說這種熟悉或方法論觀點是無產(chǎn)階級作為階級所自然固有的。總體范疇的產(chǎn)生，也需要從無產(chǎn)階級產(chǎn)生和進展的歷史過程中來理解。當(dāng)無產(chǎn)階級還是一個自由的階級時，盡管它有著沖破資產(chǎn)階級羅網(wǎng)的愿望，但卻無法成為現(xiàn)實，即使在這個階段中會產(chǎn)生出某些思想體系，也只能是在方法論上照舊屬于資產(chǎn)階級意識形態(tài)的空想主義。只有當(dāng)無產(chǎn)階級在階級斗爭中成長為一個自覺的階級，即成為熟悉社會總表達實的自覺主體時，才能夠提出科學(xué)的歷史總體范疇。

歷史總體范疇的提出，打破了概念僵硬的自我封閉性。歷史的總體范疇在概念的歷史生成中來理解概念，認(rèn)為造成概念獨立性的一切因素都在歷史生成中被消釋了，任何概念的布局都由于建立在概括內(nèi)容上而不斷獲得新的性質(zhì)，從而迫使概念的布局不得不時常通過變化來適應(yīng)內(nèi)容，達致與內(nèi)容的統(tǒng)一。

歷史與階級意識讀后感篇4

歷史研究是指向未來的，人們夢想通過研究歷史去找到解決那些人們將要遇到的問題的方法。然而，研究歷史有兩條途徑：一條是透過歷史的表層抓住其本質(zhì)，然后，基于對這種本質(zhì)的熟悉，開展對社會歷史總體的把握;另一條是閱歷主義的或?qū)嵶C主義的對歷史表象的熱戀。盧卡奇看法走第一條道路，他說，馬克思的名言：每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體，是歷史地了解社會關(guān)系的方法論的啟程點和鑰匙。

在盧卡奇看來，從整體啟程，還是從單獨孤立的片面啟程，是一個至關(guān)重要的問題。不同的啟程點完全可以形成不同的、甚至對立的結(jié)論。從單獨的孤立的片面啟程，其結(jié)論必然是抽象的;而從整體啟程才是熟悉概括性的保證。

一切以追求真理為宗旨的科學(xué)，都務(wù)必領(lǐng)會地和切實地掌管對象的實際存在同它們的內(nèi)部核心之間、它們的表象和關(guān)于它們的概念之間的識別。這種識別是科學(xué)研究的前提，由于只有熟悉到了這種識別才能去把握其聯(lián)系。但是，資產(chǎn)階級科學(xué)，更加是資產(chǎn)階級的社會科學(xué)，并不知道這種識別，他們把現(xiàn)象和本質(zhì)混雜了起來，誤以為那些實際上只是對象的表象的現(xiàn)象就是對象的本質(zhì)。其實，這些現(xiàn)象只是一些假象，是在資本主義制度中產(chǎn)生出來的假象。而資產(chǎn)階級科學(xué)卻恰恰是建立在這些假象的根基上的，所以，資產(chǎn)階級科學(xué)的真理性是分外值得質(zhì)疑的。

科學(xué)的這種狀況有自身的理由，即局限于現(xiàn)象的范圍，以獲得對現(xiàn)象的熟悉而沾沾自喜;但最根本的理由還在于資本主義社會本質(zhì)與現(xiàn)象的分開，用社會的昌盛掩蓋了深存于內(nèi)部的沖突和危機。生產(chǎn)者同生產(chǎn)總過程的資本主義分開，勞動過程被肢解為不考慮工人的人的特性的一片面，社會被分裂為無籌劃和無聯(lián)系盲目生產(chǎn)的個人等等，這一切也必定深刻地影響資本主義的思想、科學(xué)和哲學(xué)。[1]所以，科學(xué)被外觀現(xiàn)象所迷惑，看不到資本主義社會的歷史的、暫時的性質(zhì)。

總之，資本主義社會在兩個方面抉擇了資產(chǎn)階級科學(xué)的抽象性：一方面，資本主義社會的分工和特意化，使資產(chǎn)階級科學(xué)把對一些特定科學(xué)和方法上是必要的、有用的抽象概念作為本原。進而，又把資本主義社會中現(xiàn)存的各種關(guān)系，或者對這些關(guān)系的模范，看作是來源于這些抽象概念的;另一方面，資本主義把人變成了抽象的、孤立的個人，而資產(chǎn)階級科學(xué)又恰恰是從個人的觀點啟程來考察社會現(xiàn)象。

資本主義社會把全部人與人的關(guān)系都變成了物的關(guān)系，物化廣泛了社會生活的一切領(lǐng)域，成了整個社會唯一的表現(xiàn)形式。資產(chǎn)階級的政治、法律和官僚機構(gòu)都成了物化的合理保障，即使在人的精神世界和倫理領(lǐng)域中，占有和出賣也表現(xiàn)為一種普遍現(xiàn)象。總之，整個社會都按照于一種永恒的、鐵的規(guī)律，其它一切都成了偶然的、不合理的假象。所以，資本主義社會中一切本質(zhì)的方面都被物化的形式所遮蓋，片面性就成了這個社會最明顯的特征。

盧卡奇通過對資產(chǎn)階級科學(xué)的抽象性和資本主義社會片面性的批判，提出了總體范疇，期望在總體范疇的根基上獲得對馬克思主義辯證法的理解，建立起無產(chǎn)階級意識，從而超越資產(chǎn)階級科學(xué)和資本主義物化。

歷史與階級意識讀后感篇5

盧卡奇這部著作的名稱叫《歷史與階級意識》，歷史無疑是該書的一個重要主題。但是開啟這本書，我們看到通篇都是對總體問題的強調(diào)，可見盧卡奇是用總體的觀點來研究和理解歷史的。同時，在對總體的規(guī)定中，歷史又是最根本的方面。歷史范疇與總體范疇是互為規(guī)定的，歷史是具有總體性的歷史，總體也是歷史性的總體。

歷史辯證法的主旨是理解統(tǒng)一的歷史過程。歷史是由多數(shù)個歷史事情構(gòu)成的，然而在滾動的歷史長河中，歷史事情只不過是浮在外觀的泡沫，主流隱伏在這些歷史事情之下。歷史研究假設(shè)僅僅看到這些歷史事情，就不成能把握歷史的真實本質(zhì)。相反，假設(shè)沒有對歷史本質(zhì)的透露，也就不成能對歷史事情有正確的理解。辯證法把整個歷史過程理解為一個總體，它在研究歷史事情時，是為了通過這些歷史事情達成對歷史的本質(zhì)的把握。同樣，它又把歷史事情看作歷史總體的一片面，運用總體的觀點對其加以探究，以求把握歷史事情的本質(zhì)。

盧卡奇認(rèn)為，人與人的關(guān)系及其發(fā)生、進展的總過程，是理解歷史的真正根基和全部根據(jù)。然而，資產(chǎn)階級人本主義歷來都是從人啟程來理解歷史的，但為什么他們陷入人與歷史事情的直接性而失去對歷史本質(zhì)的把握呢?盧卡奇認(rèn)為，關(guān)鍵在于資產(chǎn)階級思想家們對人自身的理解與馬克思不同，由于資產(chǎn)階級思想把一切有意義、有目標(biāo)的東西從歷史過程中擯棄出去;人們就不得不停留在歷史時期的及其社會的和人的載體的純粹個別性上。

歷史的總體是不成能建立在人的個別性或個別的人的根基上的，根據(jù)人的個別性或個別的人是無法把握歷史總體的。由于根據(jù)人的個別性來理解歷史，歷史就會表現(xiàn)為不變的、永恒的自然規(guī)律的對象。歷史被按照形式主義僵化了，這種形式主義不成能按照社會歷史布局的真正本質(zhì)把它們理解為人與人之間的關(guān)系;人被推離了歷史理解的真正起源，并用一條不成逾越的鴻溝被隔絕起來了。盧卡奇認(rèn)為，把握歷史總體的第一步就應(yīng)當(dāng)是把握人的總體或總體的人，正是人與人的關(guān)系的總體才構(gòu)成了歷史運動的進展根源，使歷史表現(xiàn)為一個總的、滾動著的統(tǒng)一過程。

人與人的關(guān)系、人的意志和思想等作為歷史總體的現(xiàn)實要素必然表達為人的活動。歷史一方面主要是人自身活動的產(chǎn)物(當(dāng)然迄今為止還是不自覺的)，另一方面是一連串的過程，人的活動形式，人對自我的關(guān)系就在這一串過程