傾情整理高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)

傾情整理高中政治生活與哲學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)第二課百舸爭(zhēng)流的思想哲學(xué)的基本問(wèn)題唯物主義和唯心主義什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題為什么這是哲學(xué)的基本問(wèn)題11-12唯物主義12-13唯心主義13思維與存在的關(guān)系問(wèn)題意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題何者為本原（第一性）的問(wèn)題：劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)有沒(méi)有同一性的問(wèn)題：劃分出可知論和不可知論唯物主義的根本觀點(diǎn)唯物主義的三種基本形態(tài)唯心主義的根本觀點(diǎn)唯心主義的兩種基本形態(tài)生活與哲學(xué)模塊第二頁(yè)，共28頁(yè)。第三課時(shí)代精神的精華真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華哲學(xué)史上的偉大的變革哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用16真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華原因16馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生條件18-20基本特征20-21中國(guó)化的理論成果21-233點(diǎn)統(tǒng)一于實(shí)踐為基礎(chǔ)毛澤東思想中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系生活與哲學(xué)模塊17第三頁(yè)，共28頁(yè)。第四課探究世界的本質(zhì)世界的物質(zhì)性28-30認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律31-34自然界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性什么是物質(zhì)？哲學(xué)上的物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系什么是運(yùn)動(dòng)？31物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系31什么是靜止？32運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系32什么是規(guī)律？33規(guī)律的客觀性與普遍性原理33-34世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性（世界物質(zhì)性原理）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性生活與哲學(xué)模塊原理內(nèi)容：規(guī)律的含義；規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既是不能被創(chuàng)造也不能被消滅；規(guī)律又是普遍的。原理方法論：要遵循規(guī)律、按規(guī)律辦事不能違背規(guī)律；人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類第四頁(yè)，共28頁(yè)。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系（1）原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性，制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件。

(2)方法論：想問(wèn)題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第五頁(yè)，共28頁(yè)。結(jié)合材料，運(yùn)用哲學(xué)有關(guān)知識(shí)，說(shuō)明如何應(yīng)對(duì)“嫦娥三號(hào)“發(fā)射面臨的風(fēng)險(xiǎn)？①堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。我們既要對(duì)事物的發(fā)展前途充滿信心，又要對(duì)前進(jìn)道路上的困難有足夠的思想準(zhǔn)備。由于發(fā)射風(fēng)險(xiǎn)極大，我們要準(zhǔn)備走曲折的路。②把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合。要保證“嫦娥三號(hào)“探測(cè)器的發(fā)射成功，既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。中國(guó)航天工程的成功實(shí)踐告訴我們，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是取得事業(yè)成功的重要因素。③堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維，樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷改進(jìn)創(chuàng)新。要把發(fā)射風(fēng)險(xiǎn)降低到最低限度，航天人必須敢于攻堅(jiān)、勇于創(chuàng)新。第六頁(yè)，共28頁(yè)。第五課把握思維的奧秘意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界能動(dòng)地改造世界意識(shí)的目的性、主動(dòng)創(chuàng)造性、自覺(jué)選擇性意識(shí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性是人能夠認(rèn)識(shí)世界的重要條件世界是只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)人體心理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用正確的意識(shí)…促進(jìn)作用錯(cuò)誤的意識(shí)…阻礙作用高昂的精神…催人向上使人奮進(jìn)萎靡的精神…使人悲觀消沉喪失斗志物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理物質(zhì)決定意識(shí)意識(shí)反作用于物質(zhì)想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是重視意識(shí)的作用，重視精神的力量?jī)?nèi)容原理要求生活與哲學(xué)模塊35-37第七頁(yè)，共28頁(yè)。第六課求索真理的歷程人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理實(shí)踐實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐的形式實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（原理1）人們改造客觀世界的一物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層意思，其一……其二……客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性家P42生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)P43實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的促進(jìn)作用錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的阻礙作用真理是客觀的真理是具體的有條件的追求真理是一個(gè)過(guò)程真理與謬誤真理最基本的屬性是客觀性真理面前人人平等真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映；主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象不相符合則是謬誤。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性從認(rèn)識(shí)的主體來(lái)看P48從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看P48人類認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的P49追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程P49任憑真理都有自己適用的條件和范圍任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體一的歷史的統(tǒng)一（原理2）（原理3）第八頁(yè)，共28頁(yè)。一．世界是普遍聯(lián)系的1．聯(lián)系的含義2．聯(lián)系的普遍性(1)原理：①世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。（2）方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)。3．聯(lián)系的客觀性：⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4.聯(lián)系的多樣性⑴原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。把握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要意義。⑵方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。第九頁(yè)，共28頁(yè)。二．用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題1．堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一

⑴整體和部分的辯證關(guān)系：區(qū)別：①含義不同。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。②在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①整體是由部分構(gòu)成的離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；②同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。注意：整體和部分的功能不同。①整體具有部分根本沒(méi)有的功能。②當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。③當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。第十頁(yè)，共28頁(yè)。

請(qǐng)運(yùn)用整體和部分的辯證關(guān)系，分析在簡(jiǎn)政放權(quán)中應(yīng)如何處理好中央與地方的關(guān)系。①整體和部分是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。在我國(guó)，國(guó)家與地方的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。②整體和部分不可分割、相互依存，個(gè)地方是國(guó)家不可分割的部分，在國(guó)家整體中發(fā)揮著積極的作用。③整體與部分相互影響，國(guó)家作為整體在矛盾統(tǒng)一體中處于主導(dǎo)地位，我們要樹立全局意識(shí)，立足整體，國(guó)家強(qiáng)大了，地方將獲得快速發(fā)展；作為部分的地方發(fā)展了，能推動(dòng)國(guó)家整體更加強(qiáng)大。第十一頁(yè)，共28頁(yè)。2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法⑴系統(tǒng)的含義和基本特征①含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。②基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。②要求：用綜合的思維方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不完全一樣。第十二頁(yè)，共28頁(yè)。第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀世界是普遍聯(lián)系的用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題聯(lián)系的普遍性聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的多樣性堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法聯(lián)系的含義聯(lián)系普遍性表現(xiàn)聯(lián)系客觀性含義聯(lián)系客觀性表現(xiàn)直接聯(lián)系與間接聯(lián)系內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系原因與結(jié)果的聯(lián)系（因果聯(lián)系）事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制和相互作用P54事物之間、事物內(nèi)部各部分要素之間、整個(gè)世界本身所固有的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系對(duì)我們的要求要從事物固有的聯(lián)系中把握事物切忌主觀隨意性P55對(duì)我們的要求注意分析事和把握事物存在和發(fā)展的各種條件P56整體與部分的辯證關(guān)系原：整體和部分是相互區(qū)別的P57理：整體與部分又是相互聯(lián)系密不可分的要求：處理好整體與部分的關(guān)系P58系統(tǒng)含義及其基本特征如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法？系統(tǒng)優(yōu)化的方法對(duì)我們要求要著眼于事物的整體性…P59要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物P59第十三頁(yè)，共28頁(yè)。第八課唯物辯證法的發(fā)展觀世界是永恒發(fā)展的用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題發(fā)展的普遍性發(fā)展的實(shí)質(zhì)自然界是發(fā)展的人類社會(huì)是發(fā)展的人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡注意區(qū)分變化與發(fā)展的關(guān)系理解新事物與舊事物的區(qū)分事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的做好量變的準(zhǔn)備，促進(jìn)事物的質(zhì)變事物發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的原理量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理量變與質(zhì)變含義P65量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理的方法論意義事物發(fā)展的前途是光明的…為什么？新--舊事物發(fā)展的道路是曲折的…為什么？P65事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的，上升的，道路是曲折的、迂回的P65原理的方法論意義：既要對(duì)未來(lái)充滿信心……又要做好充分的思想準(zhǔn)備……量變與質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新的量變的基礎(chǔ)上開始新的量變。要重要量的積累要果斷抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變堅(jiān)持適度原則第十四頁(yè)，共28頁(yè)。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心1．矛盾的含義和基本屬性(1)含義：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。①含義：A、同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。B、斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。②關(guān)系：A、同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。③矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。(3)方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。第十五頁(yè)，共28頁(yè)。2．矛盾的普遍性（1）原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，時(shí)時(shí)有矛盾。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。（2）方法論：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。②用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問(wèn)題。3．矛盾的特殊性（1）原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。（2）方法論要求：要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。4．具體問(wèn)題具體分析（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。（2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。第十六頁(yè)，共28頁(yè)。5．矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）⑴辯證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。(3)方法論：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

注意：1、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。2、特殊性包含普遍性，而非普遍性包含特殊性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、舉一反三、先“試點(diǎn)”后推廣，是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的體現(xiàn)。第十七頁(yè)，共28頁(yè)。6．主要矛盾和次要矛盾（1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也影響著主要矛盾的解決。（3）方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?．矛盾的主要方面和次要方面（1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。（2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。注意：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響。（3）方法論：看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。第十八頁(yè)，共28頁(yè)。8．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。⑶堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。⑷兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。第十九頁(yè)，共28頁(yè)。3.有人說(shuō)“謠言倒逼真相”，你贊成這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)說(shuō)明理由，并運(yùn)用矛盾分析的方法說(shuō)明決策者對(duì)待“網(wǎng)絡(luò)民主”應(yīng)持有的正確態(tài)度。答案一：不贊同。謠言是對(duì)客觀事物的虛假和歪曲的反映，對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。謠言可能會(huì)誤導(dǎo)公眾，使政治判斷和評(píng)價(jià)發(fā)生偏差。答案二：贊同。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。決策者通過(guò)分析謠言，澄清事實(shí)，可以揭示事物真相。態(tài)度：①對(duì)網(wǎng)絡(luò)民主的影響要一分為二地分析。他增加了行政過(guò)程的民主化、科學(xué)化程度，擴(kuò)大了社會(huì)公眾參與體制內(nèi)民主的范圍和形式；但網(wǎng)絡(luò)謠言可能會(huì)誤導(dǎo)公眾，使政治判斷和評(píng)價(jià)發(fā)生偏差。②對(duì)網(wǎng)絡(luò)民主的內(nèi)容要具體問(wèn)題具體分析，正確甄別，去偽存真。③分析網(wǎng)絡(luò)民主的發(fā)展態(tài)勢(shì)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，雖然網(wǎng)絡(luò)謠言和情緒式民主會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，應(yīng)予以糾正和引導(dǎo)，但網(wǎng)絡(luò)民主已逐漸成為中國(guó)政治文明的新鮮符號(hào)，更應(yīng)扶持發(fā)展。第二十頁(yè)，共28頁(yè)。社會(huì)治理創(chuàng)新的“銅仁經(jīng)驗(yàn)“的產(chǎn)生與得到推廣是如何體現(xiàn)矛盾分析方法的？

①矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。②矛盾具有普遍性，要敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾。③矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析。④矛盾發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾之分。要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。第二十一頁(yè)，共28頁(yè)。材料一：2011年10月15—18日舉行的中共十七屆六中全會(huì)，通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》?！稕Q定》指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。李長(zhǎng)春同志在《求是》雜志撰文指出：當(dāng)代中國(guó)文化的“魂”，就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。文化的“體”有多種形式，從大的方面講，包括國(guó)民教育體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)體系以及各種形式的文化產(chǎn)品和服務(wù)等。結(jié)合材料一，運(yùn)用矛盾的相關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)文化的“魂”與“體”的辯證關(guān)系？第二十二頁(yè)，共28頁(yè)。結(jié)合材料一，運(yùn)用矛盾的相關(guān)知識(shí)分析說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)文化的“魂”與“體”的辯證關(guān)系？矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，一方面。。。另一方面。。。當(dāng)代中國(guó)文化的“魂”與“體”是普遍性與特殊性的關(guān)系，兩者相互聯(lián)結(jié)，文化的“體”離開了“魂”就沒(méi)有精神價(jià)值的支撐，就會(huì)空洞無(wú)物，失去吸引力和影響力，甚至偏離方向。文化的“魂”離開了體就會(huì)無(wú)所依附，難以傳播，文化的精神價(jià)值就難以實(shí)現(xiàn)。正確認(rèn)識(shí)和把握文化的“魂”與“體”的辯證關(guān)系有利于社會(huì)主義文化強(qiáng)魂健體，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一“興國(guó)之魂”廣為傳播，深入人心。第二十三頁(yè)，共28頁(yè)。第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心矛盾是事物發(fā)展的源泉與動(dòng)力用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題矛盾含義矛盾兩個(gè)基本屬性矛盾的普遍性與特殊性矛盾就是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，即對(duì)立統(tǒng)一。同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。兩方面含義：矛盾的雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化。P68斗爭(zhēng)性：矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的的屬性。它體現(xiàn)對(duì)立雙方相互分離的傾向趨勢(shì)兩者關(guān)系：兩者相互區(qū)別，同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的；兩者相互聯(lián)系，同一以差別和對(duì)立為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物不不能存在和發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾統(tǒng)一體，事物同樣不能存在和發(fā)展。P68矛盾的普遍性：矛盾的特殊性：兩者辯證關(guān)系：原理內(nèi)容：事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾原理要求：承認(rèn)、分析、揭露并尋找正確方法解決矛盾原理內(nèi)容：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，三種情形：原理要求：想問(wèn)題辦事情要具體問(wèn)題具體分析原理內(nèi)容：共性與個(gè)性、一般與個(gè)別關(guān)系，兩者相互聯(lián)結(jié)，一方面普遍性寓于特殊性之中……另一方面，特殊性離不開普遍性……兩者在一定的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化…P72原理要求：……精髓……哲學(xué)基礎(chǔ)……理論依據(jù)P72堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一堅(jiān)持對(duì)具體問(wèn)題作具體分析主次矛盾的辯證關(guān)系原理…原理要求：統(tǒng)籌兼顧，抓重點(diǎn)中心關(guān)鍵P72矛盾主次方面辯證關(guān)系原理…原理要求：要分清主流與支流P73兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的辯證關(guān)系原理…原理要求：堅(jiān)持矛盾分析法…具體問(wèn)題具體分析—在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法（馬克思主義的重要原則與活的靈魂）為什么要堅(jiān)持？—是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)、正確解決矛盾的關(guān)鍵，它體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。P74第二十四頁(yè)，共28頁(yè)。第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)辯證法革命精神與創(chuàng)新意識(shí)辯證的否定的含義辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定實(shí)質(zhì)上是揚(yáng)棄辯證否定觀的要求樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯書不唯上只唯實(shí)尊重書本知識(shí)尊重權(quán)威立足實(shí)踐解放思想實(shí)事求是……實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新與發(fā)展辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)緊密相聯(lián)的辯證法的革命批判精神要求我們：關(guān)注變化的實(shí)際突破成規(guī)陳說(shuō)破除落后觀念注重研究新情況科技創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展制度創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革文化創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展科技更新生產(chǎn)工具生產(chǎn)技術(shù)提高勞動(dòng)者素質(zhì)，開辟更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象第二十五頁(yè)，共28頁(yè)。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明“網(wǎng)絡(luò)世界是一種公共空間，治理網(wǎng)絡(luò)謠言理應(yīng)是一種公共行動(dòng)，徹底凈化網(wǎng)絡(luò)空間還需要全社會(huì)的共同努力“。①聯(lián)系是普遍的，網(wǎng)絡(luò)世界是公共空間，一個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)行為會(huì)影響到其他人、國(guó)家和社會(huì)，所以，治理網(wǎng)絡(luò)需要大家共同行動(dòng)和努力。②事物是對(duì)立統(tǒng)一的，網(wǎng)絡(luò)給人們帶來(lái)便捷的同時(shí)，也帶來(lái)一些令人憂慮的現(xiàn)象，所以對(duì)待網(wǎng)絡(luò)姚一分為二地看待，對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言不能姑息，必須加以凈化。③正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起推動(dòng)作用，只有倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文明才能凈化網(wǎng)絡(luò)空間，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。④人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，治理網(wǎng)絡(luò)謠言，凈化網(wǎng)絡(luò)空間離不開全社會(huì)的共同努力。第二十六頁(yè)，共28頁(yè)。結(jié)合材料，請(qǐng)從歷史唯物主義角度分析習(xí)近平總書記