應(yīng)用寫作自測(cè)題5

10/10中央廣播電視大學(xué)——應(yīng)用寫作（漢語）樣題填空(每空1分，共18分）

1、、、和是一切文章的構(gòu)成要素。

2、對(duì)重要事項(xiàng)或者重大行動(dòng)做出安排，獎(jiǎng)懲有關(guān)單位及人員,變更或者撤銷下級(jí)機(jī)關(guān)不適當(dāng)?shù)臎Q定事項(xiàng),要用;對(duì)重要問題提出見解和處理辦法，要用。?３、機(jī)關(guān)編發(fā)的簡(jiǎn)報(bào)，大都是由、、三個(gè)部分組成的.?4、消息的開頭部分通常被稱作。

5、廣告的作用主要體現(xiàn)為：（1)（2）?（３）（４）。

６、市場(chǎng)預(yù)測(cè)報(bào)告的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：（1）性（2)性（3)性

（4)性。名詞解釋(每個(gè)4分,共１2分）

1、簽發(fā)???2、產(chǎn)品說明書?

3、行政起訴狀

簡(jiǎn)要回答下列問題（10分）?在合同的撰寫中,主要應(yīng)當(dāng)依循哪些要求？

?

運(yùn)用自己所學(xué)過的問題寫作知識(shí),對(duì)下面這篇學(xué)術(shù)論文進(jìn)行分析(20分）?提示：（1)即可以從學(xué)術(shù)論文的特點(diǎn)、選題、取材以及結(jié)構(gòu)程序等幾個(gè)角度進(jìn)行綜合分析,也可以只從一個(gè)角度，就其一個(gè)方面,進(jìn)行比較深入的分析；?（2)分析文章既要注意運(yùn)用自己所學(xué)過的文體寫作知識(shí),又要注意結(jié)合文章實(shí)際；

（3）分析要有條理。馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論與我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段王力軍（濟(jì)南大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山東濟(jì)南2５0002）摘要:馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律;中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，則是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后!商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段，也就是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段”兩者之間并不矛盾,而是一般與個(gè)別!普遍與特殊的關(guān)系”關(guān)鍵詞:社會(huì)形態(tài)理論;社會(huì)主義；初級(jí)階段自從黨的十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論以來,關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位問題就一直存在著不同的看法，問題的核心是圍繞著黨的十三大報(bào)告中提出的社會(huì)主義初級(jí)階段，是我國(guó)在生產(chǎn)力落后!商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段這一提法”如何理解社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)特定階段？有的人認(rèn)為,特定階段就是生產(chǎn)力落后!商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)階段,這也決定了我國(guó)只能是處在較低的社會(huì)發(fā)展階段上,在這個(gè)階段上還不能實(shí)行社會(huì)主義制度，因此,作為特定階段的社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)制度不屬于社會(huì)主義性質(zhì)”也有的人認(rèn)為，特定階段是指我國(guó)在社會(huì)制度方面已經(jīng)超越了資本主義階段,實(shí)行了社會(huì)主義制度,但是我國(guó)生產(chǎn)力落后,因此在生產(chǎn)力方面還沒有超越資本主義階段”以上兩種關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的觀點(diǎn),都沒有正確地解決好社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)特定階段的理論問題,其根本原因在于把馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論作為一種公式，機(jī)械地套用于我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)特定階段"一馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是始終遵循著本身所固有的客觀規(guī)律的，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過程”根據(jù)唯物史觀的這一基本原理,１859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展所經(jīng)歷的幾種理論形態(tài)，他說：大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代",加上未來的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)”這樣，馬克思就把人類社會(huì)發(fā)展劃分為五種社會(huì)形態(tài)＂在馬克思看來,人類社會(huì)從低級(jí)階段到高級(jí)階段的依次演進(jìn)，每一次社會(huì)形態(tài)的更替,都是在社會(huì)生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上被更高的社會(huì)形態(tài)所代替＂一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段＂每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說來,都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的！更高的條件來說，它就變成過時(shí)的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡＂并且指出:無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”0［2］(P33）所以他認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程?！瘪R克思主義的關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的理論勾畫出了一個(gè)十分清晰的人類社會(huì)發(fā)展的基本脈絡(luò),從而展現(xiàn)了人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)循序漸進(jìn)的過程，并且也揭示了人類社會(huì)的發(fā)展過程是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這是馬克思采用歷史的和邏輯的科學(xué)方法對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的過程所作出的高度抽象的概括"但是，馬克思恩格斯的這種分析方法卻往往被我們所誤解，認(rèn)為馬克思恩格斯為我們制定了一個(gè)人類社會(huì)發(fā)展遵循的經(jīng)典公式,任何一個(gè)民族和國(guó)家都是按照這樣一個(gè)公式,循規(guī)蹈矩地遵循這樣一個(gè)鏈條式的！前后相繼的發(fā)展軌道＂事實(shí)上,馬克思恩格斯關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)劃分的理論是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的抽象的理論概括,而不是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展過程的現(xiàn)實(shí)描述，更不是為人類社會(huì)設(shè)計(jì)了一個(gè)萬古不變的公式”關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在5德意志意識(shí)形態(tài)６一書中說道:在思辯終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方",對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值＂它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便,指出歷史資料的各個(gè)層次的順序"但是這些抽象與哲學(xué)不同,它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)始終是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)的過程,這一發(fā)展過程是豐富多彩！路徑各異的"由于各個(gè)民族和國(guó)家的社會(huì)物質(zhì)條件不同，決定了其演化的方式!特點(diǎn)和途徑也不可能完全相同＂尤其是在人類社會(huì)進(jìn)入世界歷史之后,由于各個(gè)民族或國(guó)家之間的相互聯(lián)系！相互交往和相互作用,任何一個(gè)民族或國(guó)家都處在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系之中，這些關(guān)系會(huì)影響或改變一個(gè)民族或國(guó)家發(fā)展的正常軌道，使這個(gè)民族或國(guó)家在發(fā)展的過程中表現(xiàn)出各種復(fù)雜的現(xiàn)象”例如,一個(gè)民族或國(guó)家可以吸取別國(guó)的先進(jìn)生產(chǎn)力,加快本國(guó)發(fā)展的速度,從而出現(xiàn)自身發(fā)展階段的跳躍現(xiàn)象，跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)形態(tài),或在一種社會(huì)形態(tài)中可以跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展階段＂甚至在一個(gè)階段中可以跨越一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)發(fā)展時(shí)期等等"例如,日耳曼、斯拉夫、羅馬尼亞公社所有制發(fā)展為中世紀(jì)的農(nóng)奴制，而沒有經(jīng)歷奴隸制；而美國(guó)沒有經(jīng)歷封建社會(huì),它從一誕生起就是現(xiàn)代的，資產(chǎn)階級(jí)的＂如果沒有外力等各種因素的影響,一個(gè)民族或國(guó)家有可能會(huì)遵循著五種社會(huì)形態(tài)的序列逐步演進(jìn)＂但是,現(xiàn)實(shí)的各個(gè)民族或國(guó)家的歷史發(fā)展并不是筆直的！順利的，而是極其復(fù)雜和曲折的,并非每個(gè)國(guó)家都必然依次循序漸進(jìn)地遵循著五種社會(huì)形態(tài)的軌道演進(jìn)"列寧說：世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的"因此,我們不能教條式地生搬硬套馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論,不能用五種社會(huì)形態(tài)的抽象理論來代替對(duì)具體國(guó)家的歷史發(fā)展過程的分析"馬克思曾批評(píng)有人把他關(guān)于西歐資本主義起源的理論徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論時(shí)說：一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路,他這樣做，會(huì)給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱＂馬克思主義關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)理論與現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)之間的關(guān)系是普遍性與特殊性！共性與個(gè)性的關(guān)系，因?yàn)椤睔v史是不能靠公式來創(chuàng)造的。＂中國(guó)是在一種特殊的歷史條件下走上社會(huì)主義發(fā)展道路的＂。近代以來，由于外國(guó)帝國(guó)主義的入侵,打斷了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然進(jìn)程”一方面破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，另一方面也促使了中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展"。但這是一種畸形發(fā)展的資本主義，中國(guó)的官僚資產(chǎn)階級(jí)與帝國(guó)主義！封建主義有著密切的聯(lián)系,代表著最反動(dòng)!最落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展；而民族資產(chǎn)階級(jí)又具有軟弱性!妥協(xié)性，不可能獨(dú)立地領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命,建立起資本主義制度"正是在這種歷史條件下，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)歷史地落到了中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的身上”我國(guó)工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)人數(shù)雖不多，卻是中國(guó)新興的生產(chǎn)力的代表者,是近代中國(guó)最進(jìn)步的階級(jí),做了革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量＂這就決定了中國(guó)革命不是一般的舊民主主義革命，而是新民主主義革命；革命的前途也不是建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，而是建立新民主主義政權(quán)"1949年1０月,我國(guó)取得了新民主主義革命的勝利,建立起新民主主義社會(huì)”然后在新民主主義社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)主義改造逐步過渡到社會(huì)主義”但是由于我國(guó)的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平還遠(yuǎn)達(dá)不到馬克思恩格斯所創(chuàng)立的共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段——社會(huì)主義社會(huì)的程度,這就決定了我國(guó)必須經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段"社會(huì)主義初級(jí)階段具備了社會(huì)主義的基本性質(zhì),但是由于生產(chǎn)力落后,決定了初級(jí)階段的社會(huì)主義無論在經(jīng)濟(jì)方面，還是在政治制度！意識(shí)形態(tài)等方面都是不合格!不夠格的社會(huì)主義，正是從這個(gè)意義上,我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)／特定階段,這個(gè)/特定階段既不是馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義,也不完全相同于其他社會(huì)主義國(guó)家"它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段,"因此,對(duì)待我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，照搬書本不行,照搬外國(guó)也不行"這一方面說明，人類社會(huì)的發(fā)展必然要遵循著它本身的客觀規(guī)律,它不能不顧生產(chǎn)力的發(fā)展水平,而超越社會(huì)的發(fā)展階段"正如馬克思在《資本論》第一卷第一版序言中所說的那樣：一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段正是遵循著這一客觀規(guī)律,在生產(chǎn)力發(fā)展程度還沒有達(dá)到直接進(jìn)入作為共產(chǎn)主義第一階段的社會(huì)主義的時(shí)候，而是先經(jīng)過一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段;另一方面說明，人類社會(huì)的發(fā)展又是豐富多彩！各具特色的"。盡管我國(guó)生產(chǎn)力落后，但是,假如我們不得不等到資本主義生產(chǎn)到處都發(fā)展到底以后，等到最后一個(gè)小手工業(yè)者和最后一個(gè)小農(nóng)都變成資本主義大生產(chǎn)的犧牲品以后，再來實(shí)現(xiàn)這個(gè)改造,那對(duì)我們可就太糟了"0[3］(Ｐ500）我國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過新民主主義革命建立起新民主主義社會(huì),然后在新民主主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，通過社會(huì)主義改造逐步過渡到社會(huì)主義初級(jí)階段＂社會(huì)主義初級(jí)階段作為一個(gè)／特定階段是有其特殊含義的,不是泛指任何國(guó)家都必須要經(jīng)歷的一般的普遍的社會(huì)主義的發(fā)展階段,而是特指我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展階段，這個(gè)階段是由我國(guó)的特殊的歷史條件和社會(huì)條件所決定的＂正如列寧所說：在人類從今天的帝國(guó)主義走向明天的社會(huì)主義革命的道路上，同樣會(huì)表現(xiàn)出這種多樣性”一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的,但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣,在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上,在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上,每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)"。因此,我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不僅沒有違背馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，恰恰相反,我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段印證了馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)性”正像恩格斯在社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展中所說：為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”.問題在于,我們應(yīng)當(dāng)正確解決好特殊性和普遍性、個(gè)性和共性、個(gè)別和一般的辨證統(tǒng)一關(guān)系”。二根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義制度的基礎(chǔ)上建立起來的新的社會(huì)形態(tài),所處的歷史發(fā)展階段高于資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平應(yīng)該高于資本主義社會(huì)”共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段實(shí)現(xiàn)了在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)上單一的生產(chǎn)資料公有制,消滅了商品、貨幣，人剝削人已經(jīng)不可能,階級(jí)已經(jīng)消滅，國(guó)家正在消亡；但是，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的條件下，其生產(chǎn)力水平比發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力水平低得多"由于生產(chǎn)力的落后，決定了在生產(chǎn)關(guān)系方面,發(fā)展社會(huì)主義公有制所必需的生產(chǎn)社會(huì)化程度還很低,商品經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很不發(fā)達(dá),自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)占相當(dāng)比重,社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度還不成熟不完善；在上層建筑方面，建設(shè)高度社會(huì)主義民主政治所必需的一系列經(jīng)濟(jì)文化條件很不充分.”我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)等方面都表現(xiàn)出了自身的特點(diǎn),社會(huì)主義初級(jí)階段就其發(fā)展水平來說，是社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段，很不完備,很不成熟，是不合格的社會(huì)主義,與馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的原則相差甚遠(yuǎn)，這也給我們理解初級(jí)階段帶來了一定的困難＂正是存在著這種理論與實(shí)踐的矛盾現(xiàn)象，有的人提出了這樣的觀點(diǎn)：我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段在政治制度方面實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義,而在生產(chǎn)力發(fā)展水平方面還沒有跨越資本主義階段＂。從方法論來看,首先，這種觀點(diǎn)割裂了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系！經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的必然關(guān)系＂生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是不可分割的"生產(chǎn)力是指人們?cè)诟脑?！征服自然的能?生產(chǎn)關(guān)系是指在生產(chǎn)過程中形成的人與人之間的關(guān)系"如果人——生產(chǎn)者和勞動(dòng)資料彼此分離,就無法進(jìn)行生產(chǎn),也就根本談不上生產(chǎn)力了＂所以馬克思說：不論生產(chǎn)的社會(huì)形式如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的要素＂但是,二者在彼此分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)因素”凡要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使它們結(jié)合起來”。人本身單純作為勞動(dòng)力的存在來看，也是自然對(duì)象，是物，不過是活的有意識(shí)的物＂。因此，必須使人和勞動(dòng)資料在一定的關(guān)系中結(jié)合起來才能構(gòu)成生產(chǎn)力,而這種關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系”所以馬克思說:人們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)”為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)"。在任何社會(huì)生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料都是構(gòu)成生產(chǎn)內(nèi)容的要素，而生產(chǎn)關(guān)系則是它的社會(huì)結(jié)合形式"生產(chǎn)力任何時(shí)候總是在一定的生產(chǎn)關(guān)系范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)的，它們相互密切聯(lián)系，不可分割，沒有無生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，也沒有無生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力＂因此，割裂生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系!經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系來解釋我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段,從方法論上違背了馬克思主義的唯物史觀，也無法科學(xué)地說明社會(huì)主義初級(jí)階段＂。唯物史觀所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要的基本原理就是，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑"人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中形成的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)最基本的關(guān)系，并且制約和影響著其他一切關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),決定著該社會(huì)的上層建筑"其中，生產(chǎn)力是最重要的因素，它對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定性的作用＂正如馬克思所說:人們?cè)谧约荷詈蜕鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系"這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)＂物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活!政治生活和精神生活的過程"，,社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系,，發(fā)生矛盾”于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏＂那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了＂隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革"。任何一個(gè)社會(huì)制度的建立最終都取決于該社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展水平,生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展程度的主要標(biāo)準(zhǔn)"馬克思恩格斯曾多次提出把生產(chǎn)工具的發(fā)展水平作為判斷社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的主要依據(jù)”馬克思說:勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義，各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn),勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器,而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器"。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)"。恩格斯也說道：/正如現(xiàn)代工具制約著資本主義社會(huì)一樣，蒙昧人的工具也制約著他們的社會(huì)"。所以，列寧在談到馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義設(shè)想時(shí)說:/馬克思和恩格斯在他們的科學(xué)著作中,最先說明了社會(huì)主義不是幻想家的臆造,而是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標(biāo)和必然結(jié)果"。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段恰恰說明了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一唯物史觀的重要原理,由于我國(guó)生產(chǎn)力落后！商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),所以我們不能直接過渡到馬克思恩格斯所設(shè)想的成熟的社會(huì)主義社會(huì),因?yàn)?社會(huì)主義社會(huì)是在資本主義制度的基礎(chǔ)上建立起來的新的社會(huì)形態(tài),社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平應(yīng)該高于資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段也應(yīng)當(dāng)高于資本主義社會(huì)”而必須經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的/初級(jí)階段，在這個(gè)階段中，去實(shí)現(xiàn)別的許多國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化!社會(huì)化！現(xiàn)代化”。正如馬克思所說的：每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的！從它本身產(chǎn)生的任務(wù)，如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所面臨的問題，那是十分荒謬的”。過去，我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中所犯的錯(cuò)誤,就是追求這種純粹的社會(huì)主義，把理論上的社會(huì)主義等同于現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，忽視了生產(chǎn)力的決定性作用，盲目追求一大二公三純，把一些有利于生產(chǎn)力發(fā)展的非社會(huì)主義因素作為社會(huì)主義的異己加以排斥，結(jié)果阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展"我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，就是要實(shí)現(xiàn)在我國(guó)資本主義本來應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)，加快向社會(huì)主義過渡的進(jìn)程"正如列寧批判蘇漢諾夫時(shí)所說的那樣：/我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提,然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)的人民呢?其次,這種觀點(diǎn)混淆了理論與實(shí)踐的關(guān)系，把抽象的理論等同于具體的實(shí)際”馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想是建立在高度發(fā)達(dá)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的新的社會(huì)制度,是已經(jīng)消除了資本主義社會(huì)的各種弊病、更加公正、公平、合理的社會(huì)制度＂.從方法論來看，馬克思恩斯關(guān)于對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想是采取科學(xué)的抽象方法，是在對(duì)資本主義的批判中預(yù)見到未來的新社會(huì),是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的一種正確認(rèn)識(shí)"。這種分析方法剔除了社會(huì)主義社會(huì)中非本質(zhì)的東西，只保留了屬于社會(huì)主義本質(zhì)的因素＂這主要是為了便于理論分析，使人能夠清楚地看到社會(huì)主義社會(huì)與其他社會(huì)形態(tài)不同的本質(zhì)特征"這樣，就使社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)在純粹的！典型意義上展現(xiàn)在我們面前”但是，馬克思恩格斯并沒有為未來的社會(huì)主義社會(huì)做任何設(shè)計(jì)，也從來沒有把他們的設(shè)想強(qiáng)加于任何人"英國(guó)費(fèi)邊社領(lǐng)導(dǎo)人愛#皮斯，曾請(qǐng)恩格斯敘述一下社會(huì)主義者提出的經(jīng)濟(jì)!社會(huì)和政治的基本要求，恩格斯于1８8６年1月２7日回信中說，因故不能寫他所請(qǐng)求的文章，/但是無論如何應(yīng)當(dāng)聲明，我所在的黨沒有提出如何一勞永逸的現(xiàn)成方案”我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值”。1881年２月1日,恩格斯在致考茨基的信中,講到共產(chǎn)主義社會(huì)將對(duì)物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃調(diào)整時(shí)說：無論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取措施,在什么時(shí)候用什么辦法,以及究竟是什么樣的措施"我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命＂那些人無論如何也不會(huì)比我和您笨"。恩格斯在談到共產(chǎn)主義問題時(shí)說:／我們沒有最終目的"我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類"關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎？您在我們這里連它們的影子也找不到"。但是,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，任何純粹的社會(huì)形態(tài)都是不存在的，在任何一種社會(huì)制度中,都不可避免地保留著大量的非本質(zhì)的因素,例如既存在著舊制度的殘余,同時(shí)，也包含著新社會(huì)的因素,而那種純粹的!絕對(duì)的社會(huì)形態(tài)是不存在的”正如恩格斯所說的那樣：/完美的社會(huì)！完美的—國(guó)家．是只有在幻想中才能存在的東西；0［３]（P２１７)社會(huì)主義社會(huì)也不是純粹的!絕對(duì)的社會(huì)形態(tài)，它也保留著許多非社會(huì)主義本質(zhì)的東西,舊的!資本主義的殘余也還會(huì)在一定時(shí)期中存在，同時(shí),它也有共產(chǎn)主義社會(huì)的新的因素”社會(huì)主義是在不斷發(fā)展中逐步完善自身，從而使自身的社會(huì)主義因素逐漸成長(zhǎng)壯大，而舊的殘余部分逐漸被消滅”如果我們把馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的原理等同于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì),教條主義地照搬照抄,必然會(huì)在實(shí)踐中犯錯(cuò)誤”因?yàn)槿绻话盐ㄎ镏髁x方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式,按照它來剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物”。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的理論只是確立了社會(huì)主義的基本原則，只有把這些原則與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合才是正確的＂列寧曾說過：/從來沒有一個(gè)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的理論是一種必須普遍遵守的歷史哲學(xué)公式，是一種超出了對(duì)某種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的說明的東西”。但是,過去我們往往把社會(huì)主義視為純而又純的社會(huì),教條主義地照搬照抄地對(duì)待馬克思恩格斯的理論，把理論形態(tài)的社會(huì)主義等同于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義,認(rèn)為世界各國(guó)的社會(huì)主義只有一種模式,而且認(rèn)為它從一開始就是完善的，盲目追求/一大二公三純，顯然混淆了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論與各國(guó)客觀實(shí)際的關(guān)系”正如鄧小平所批評(píng)的那樣，馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化,在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚”絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年！幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成的答案”列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年！一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)”真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在情況，認(rèn)識(shí)!繼承和發(fā)展馬克思列寧主義"。我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段一方面說明,我國(guó)社會(huì)主義已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，另一方面說明我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段。"這表現(xiàn)在政治上,在社會(huì)主義初級(jí)階段中,剝削階級(jí)已經(jīng)被消滅，剝削制度也已經(jīng)被廢除，建立起人民民主專政的政權(quán)，國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民；在意識(shí)形態(tài)上，馬克思主義居于指導(dǎo)地位”但是，由于我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段脫胎于長(zhǎng)期的半殖民地半封建社會(huì)，因此在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面都難免帶有舊社會(huì)的痕跡"從生產(chǎn)力發(fā)展水平來看，我國(guó)的生產(chǎn)力還相當(dāng)落后，尤其是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家;從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)來看,由于生產(chǎn)力落后,在社會(huì)主義初級(jí)階段中，還不能實(shí)行單一的社會(huì)主義所有制經(jīng)濟(jì)，而是實(shí)行以公有制為主體！多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；從分配原則來看，在社會(huì)主義初級(jí)階段中，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配形式并存的制度”社會(huì)主義初級(jí)階段的這些特征,既反映出了社會(huì)主義的基本性質(zhì)，也反映出了初級(jí)階段的自身特點(diǎn)＂社會(huì)主義是不斷發(fā)展和變化的社會(huì),它只有在發(fā)展中完善自身”正如恩格斯曾說的：所謂—社會(huì)主義社會(huì)．不是一種一成不變的東西,而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣,把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！绷袑幰仓赋觯喊焉鐣?huì)主義看成一種僵死的、凝固的、一成不變的東西的這種觀念,是非?；闹嚨?”因此，我們既要從靜態(tài)上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義,又要從動(dòng)態(tài)上把握社會(huì)主義，把社會(huì)主義看作是一個(gè)由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷發(fā)展的過程"社會(huì)主義社會(huì)從不成熟到成熟！從不完善到完善的發(fā)展過程,也是社會(huì)主義的本質(zhì)特征不斷發(fā)展和完善的過程”實(shí)踐中的社會(huì)主義是豐富多彩的,由于各個(gè)民族!各個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)！政治和文化歷史特點(diǎn)等方面不同，因此，各個(gè)民族和國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)中都會(huì)表現(xiàn)出自己的特色＂即使是/相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——按主要條件來說相同-—可以由于無數(shù)不同的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，自然條件，種族關(guān)系，各種從外部發(fā)生作用的歷史影響等等，而在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和程度差別,這些變異和程度差別只有通過對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)所提供的事實(shí)進(jìn)行分析才可以理解”。"列寧也說過:由于開始向建立社會(huì)主義前進(jìn)時(shí)所處的條件不同,這種過渡的具體條件和形式必然是而且應(yīng)當(dāng)是多種多樣的"地方差別、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)、生活方式、居民的素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)這種或那種計(jì)劃的嘗試,—-所有這些都必定會(huì)在國(guó)家這個(gè)或那個(gè)勞動(dòng)公社走向社會(huì)主義的途徑的特點(diǎn)上反映出來"這種多樣性愈是豐富（當(dāng)然,不是標(biāo)新立異),我們就能愈可靠愈迅速地，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)".因此，文化較高的民族的走法顯然不同于文化較低的民族”.社會(huì)主義社會(huì)在實(shí)踐中的千差萬別！各具特色,這正是人類社會(huì)形態(tài)多樣性的特點(diǎn)”.最后,我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論"第一，社會(huì)主義初級(jí)階段不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而是我國(guó)社會(huì)主義的一個(gè)特有的起始階段,是我國(guó)向合格的社會(huì)主義社會(huì)過渡的一個(gè)特定階段;第二,社會(huì)主義初級(jí)階段就其生產(chǎn)力發(fā)展水平來說還很落后,在這個(gè)特定階段中的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力；第三，社會(huì)主義初級(jí)階段既符合社會(huì)主義的根本性質(zhì)，又帶有自身的特點(diǎn);第四,社會(huì)主義初級(jí)階段是馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的具體體現(xiàn)，是在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的具體運(yùn)用”。按照新聞標(biāo)題的一般寫法和要求，為下面一篇經(jīng)濟(jì)新聞補(bǔ)寫標(biāo)題（１0分)

標(biāo)題：?在日前召開的浙江省飯店業(yè)協(xié)會(huì)理事會(huì)上，又有５７家飯店被授予“綠色飯店”稱號(hào),這是浙江省第四批綠色飯店。至此，浙江省的綠色飯店已達(dá)１31家，數(shù)量居全國(guó)之首。?

自1９99年4月開始,全省飯店掀起了以節(jié)能、環(huán)保、降低消耗、綠色服務(wù)和綠色消費(fèi)為內(nèi)容的綠色飯店創(chuàng)建熱潮。200１年9月,由浙江省旅游局起草、浙江省質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布的浙江省《〈綠色飯店〉地方標(biāo)準(zhǔn)》正式頒布，標(biāo)志著綠色飯店創(chuàng)建活動(dòng)邁進(jìn)了標(biāo)準(zhǔn)化的軌道。20０2年，浙江省政府把這一活動(dòng)作為“建設(shè)生態(tài)浙江”的重要組成部分,寫入了省長(zhǎng)責(zé)任狀,要求到2007年底,浙江省綠色飯店發(fā)展到240家.

各大飯店通過綠色管理，將可持續(xù)發(fā)展觀念融入飯店經(jīng)營(yíng)管理之中,全方位、全過程地從飯店經(jīng)營(yíng)的各個(gè)環(huán)節(jié)控制污染,節(jié)約能源,降低消耗，體現(xiàn)飯店的社會(huì)責(zé)任感，以達(dá)成飯店經(jīng)營(yíng)的最佳效果,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)的統(tǒng)一。面對(duì)去年夏季的“電荒”現(xiàn)象,全省各地飯店都迅速制定了各種節(jié)電措施,通過“電燈少開一盞”、“空調(diào)調(diào)高一度”等活動(dòng)，讓電于民。有的飯店還把飯店的綠色管理與飯店的建設(shè)和更新改造結(jié)合在一起,在改造和建設(shè)中充分考慮了節(jié)能和環(huán)保的要求，使飯店的內(nèi)涵大大提高。?

創(chuàng)建綠色飯店活動(dòng)，已成為飯店業(yè)的一塊品牌,在全國(guó)飯店業(yè)產(chǎn)生了良好反響.國(guó)家旅游局在修訂新的星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，也充分借鑒了該省綠色飯店的有關(guān)條款，把許多創(chuàng)建綠色飯店的措施納入了新的星級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。下面是一份會(huì)議紀(jì)要中的幾段文字,根據(jù)其內(nèi)容，試著起草一份召開該會(huì)議的通知（30分）

寫作要求：內(nèi)容要明確，中心要突出;格式要正確，寫法要規(guī)范（可只寫標(biāo)題、主送機(jī)關(guān)、正文、發(fā)文機(jī)關(guān)和發(fā)文時(shí)間幾個(gè)項(xiàng)目）;語言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、得體，書寫要清楚?！敖逃咳宋纳鐣?huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地政治學(xué)片基地主任暨學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議紀(jì)要2０01年1２月28２９日,教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地政治學(xué)片基地主任暨學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)隆重召開.出席會(huì)議的有教育部社政司張保生處長(zhǎng)，北京大學(xué)副校長(zhǎng)何芳川教授，北京大學(xué)黨委副書記、鄧小平理論研究中心主任趙存生教授，北京大學(xué)社科部部長(zhǎng)程郁綴教授，中國(guó)政治學(xué)界著名學(xué)者趙寶煦教授，北京大學(xué)政治發(fā)展與政府管理研究所所長(zhǎng)謝慶奎教授和基地副主任李景鵬教授,北京大學(xué)政府管理學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)王浦劬教授，華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問題研究中心主任徐勇教授，中山大學(xué)行政管理研究中心副主任陳瑞蓮教授，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所主任張樂嶺教授，五個(gè)基地的部分研究人員,以及北京大學(xué)相關(guān)博士生、碩士研究生50余人。會(huì)議日程分兩個(gè)環(huán)節(jié)。２８日,會(huì)議在北京大學(xué)政治發(fā)展與政府管理研究所所長(zhǎng)謝慶奎教授主持下進(jìn)行,趙存生書記首先發(fā)言,指出,“交流經(jīng)驗(yàn)，研究議題”是召開此次會(huì)議的目的。張保生處長(zhǎng)概述了全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地成立的背景與今后的建設(shè)思路，五個(gè)基地的主任和副主任交流了各基地成立一年來的發(fā)展情況,提出了一些亟待解決的問題，并對(duì)北京大學(xué)政治發(fā)展與政府管理研究所進(jìn)行實(shí)地參觀.29日，各專家學(xué)者就當(dāng)前政治學(xué)發(fā)展中許多重大的、前沿的問題進(jìn)行了自由的學(xué)術(shù)交流和探討.具體內(nèi)容如下:一基地建設(shè)經(jīng)驗(yàn)交流張保生處長(zhǎng)指出，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地自1999年就開始試點(diǎn)?；亟ㄔO(shè)是在一定的背景下進(jìn)行的。大的背景就是改革開放,其次是學(xué)術(shù)發(fā)展這個(gè)小背景。自“六五”以來,中國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科開始恢復(fù),經(jīng)過2０余年的發(fā)展,目前已基本鋪平了道路，人文學(xué)科的起飛階段已經(jīng)來到。國(guó)家財(cái)政每年都對(duì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了大力投入，其中,２000年國(guó)家投入課題經(jīng)費(fèi)5億元人民幣.而許多課題都是由高校教師承擔(dān)，目前全國(guó)人文社會(huì)科學(xué)教師2３萬人，2000年高校教師承擔(dān)的科研項(xiàng)目達(dá)２萬項(xiàng)。這說明高校教師是推動(dòng)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的生力軍?！熬盼濉逼陂g,高校人文社會(huì)科學(xué)教師取得了輝煌的研究成果,共計(jì)有9萬部著作，56萬篇文章。為了進(jìn)一步推動(dòng)人文社會(huì)科學(xué)向國(guó)際水準(zhǔn)發(fā)展,教育部計(jì)劃在５-10年內(nèi),選擇優(yōu)勢(shì)學(xué)科,建設(shè)百所基地，進(jìn)行穩(wěn)定投入,使之發(fā)揮學(xué)術(shù)中心、信息中心、交流中心、人才培訓(xùn)中心和體制創(chuàng)新中心的功能，為人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展提供平臺(tái).從目前已經(jīng)成立的基地的情況來看，有的搞得好，有的還有不足。教育部關(guān)于各學(xué)科基地建設(shè)的正式管理辦法已經(jīng)頒布,重點(diǎn)研究任務(wù)已經(jīng)下達(dá)，但各基地在按照管理辦法所設(shè)計(jì)的體制進(jìn)行運(yùn)作的過程中，可能還存在這樣那樣的問題，因此，相互之間交流切磋是十分必要的,通過交流，大家可能會(huì)尋找出一些針對(duì)普遍性問題、特殊性問題予以解決的辦法。各基地分別交換了一年來所取得的成績(jī)和目前面對(duì)的問題。就目前各基地已經(jīng)取得的普遍性成果而言,主要有以下幾項(xiàng)：(1）各基地都建立健全了組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度；（2）重大項(xiàng)目的研究在不同程度上都已經(jīng)啟動(dòng)，并取得了或多或少的研究成果；（3）都制定了“十五”科研發(fā)展規(guī)劃;（4）都重視并進(jìn)行了國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流活動(dòng);(５）都重視基地研究隊(duì)伍建設(shè)，組織起一批專職兼職并存的研究隊(duì)伍。有些基地，如北京大學(xué)政治發(fā)展與政府管理研究所、中山大學(xué)行政管理研究中心都與地方政府建立起密切的合作關(guān)系，對(duì)政府管理中重大的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行共同探討。華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問題研究中心則與研究對(duì)象建立起長(zhǎng)期的合作關(guān)系,建設(shè)起一批固定的調(diào)研基地.就目前各基地普遍存在的問題而言，主要有：（1)院（系)所關(guān)系問題，有的理順了,有的還沒有理順，突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是基地在經(jīng)費(fèi)使用上，限制還較多，缺乏相對(duì)的自由權(quán)；二是研究人員編制問題,研究人員均身兼二職，既是院(系）授課教師,又是住所研究人員,時(shí)間和精力均難以保證，從而使研究項(xiàng)目的質(zhì)量和期限都受影響.（2）由于院（系）所關(guān)系還沒有完全理順，所以引起諸如研究成果歸屬、研究人員津貼發(fā)放等現(xiàn)實(shí)問題。(3)有效的科研獎(jiǎng)懲機(jī)制還沒有運(yùn)轉(zhuǎn)起來。對(duì)于基地今后的發(fā)展,各領(lǐng)導(dǎo)、專家和學(xué)者暢所欲言，紛紛提出批評(píng)性和建設(shè)性意見。趙寶煦老教授指出，各基地要形成比賽態(tài)勢(shì),在發(fā)展中引進(jìn)自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，同時(shí),在學(xué)術(shù)研究中要有學(xué)術(shù)良心，言人未言,為振興中國(guó)政治學(xué)科做出實(shí)在的貢獻(xiàn),把國(guó)家投入的資金用在實(shí)處.何芳川副校長(zhǎng)指出，要辦好基地，方法有二：一是“靜",即澹泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。基地要提供一個(gè)安寧的而不是浮躁的環(huán)境，讓學(xué)者們安心讀書，安心做學(xué)問,做出大學(xué)問，拿出精品來.二是“動(dòng)"，即生動(dòng)活潑,關(guān)注現(xiàn)實(shí),關(guān)注社會(huì)發(fā)展，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展提出有用的建議.謝慶奎教授指出，基地建設(shè)要抓以下幾點(diǎn)措施:首先，理順院所關(guān)系是搞好基地建設(shè)的關(guān)鍵；其次要千方百計(jì)地出高質(zhì)量的成果；再次,要多渠道籌集科研經(jīng)費(fèi);第四,要關(guān)注重大現(xiàn)實(shí)問題，提高研究的敏銳度；此外,設(shè)置不兼職的基地主任也是必要措施之一.張寶生處長(zhǎng)提出，基地建設(shè)要實(shí)體化，要實(shí)而不死、活而不虛,目前的關(guān)鍵是我們要找出二者的結(jié)合點(diǎn)。還有學(xué)者提出，基地建設(shè)要單位化、品牌化；要以科研課題帶動(dòng)隊(duì)伍建設(shè);把合同關(guān)系納入基地成果的管理中;等等。二學(xué)術(shù)探索