紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)95周年

紀(jì)念五四95周年五四的多重面孔五四運(yùn)動(dòng)一般被解釋成跟新文化運(yùn)動(dòng)具有邏輯上的因果關(guān)系。新文化運(yùn)動(dòng)主張新文學(xué)、新道德、白話文，反對(duì)舊文學(xué)、舊道德、文言文，提出“重估一切價(jià)值”，對(duì)于中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)、語言結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重大影響，而民主與科學(xué)更成為五四新文化運(yùn)動(dòng)之魂，被反復(fù)地?cái)⑹?。胡適認(rèn)為這是一場(chǎng)中國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，舒衡哲認(rèn)為這是中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，毛澤東則認(rèn)為這是中國(guó)新民主主義革命的開始，史學(xué)界則基本上將之界定為中國(guó)現(xiàn)代歷史的開端。

在五四的紀(jì)念話語中，自由主義的闡釋是最為強(qiáng)勁的一種。在自由主義的脈絡(luò)里，五四絕非僅僅是一種民族主義的表達(dá)，五四所凝結(jié)的民主、科學(xué)與自由精神更是憲政民主體制所需要的精神元素。自由主義基本以啟蒙為關(guān)鍵詞，界定了五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于轉(zhuǎn)型中國(guó)的意義。所謂啟蒙精神，就是公開運(yùn)用理性進(jìn)行自我表達(dá)的能力與勇氣。對(duì)于五四以降的中國(guó)現(xiàn)代史，基本上被闡釋成啟蒙運(yùn)動(dòng)的壓抑、翻轉(zhuǎn)、變異、中斷與延續(xù)的歷史。五四所象征的自由主義不僅僅是政治批評(píng)的精神，同時(shí)也是積極建構(gòu)憲政體制的力量。通過這樣一種敘述，自由主義以五四新文化運(yùn)動(dòng)為源頭，構(gòu)建了其獨(dú)特的歷史系譜。雷頤在《啟蒙的堅(jiān)守》中對(duì)于解構(gòu)五四啟蒙的新左派、后學(xué)家進(jìn)行了批評(píng)：“九十多年后，中國(guó)社會(huì)仍然面臨‘現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型’。這種轉(zhuǎn)型給社會(huì)帶來了巨大的進(jìn)步，但在轉(zhuǎn)型中，也很容易產(chǎn)生巨大‘空洞’，為腐敗提供機(jī)會(huì)和土壤。只有對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督、制衡的民主政治，才能有效遏制腐敗。在這種社會(huì)巨變中，也只有高舉‘民主’與‘科學(xué)’這‘兩位先生’，才能順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型，別無他途。因此，在今日之中國(guó)，并不如某些‘后學(xué)家’、‘新左派’所言，‘啟蒙’已經(jīng)過去，要緊隨西方學(xué)者對(duì)啟蒙進(jìn)行解構(gòu)。相反，與‘新青年’時(shí)代一樣，‘啟蒙’仍是（本土）當(dāng)今時(shí)代精神的主題?！?自1840年代，尤其是1895年以后，中國(guó)社會(huì)就一直在求新求變，一直在轉(zhuǎn)型。至于向哪里轉(zhuǎn)型、如何轉(zhuǎn)型，不同的群體有不同看法，也預(yù)設(shè)了大相徑庭的目標(biāo)。革命者自然認(rèn)為應(yīng)該以革命暴力的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，而自由主義者如胡適等人則一直主張英美式的憲政民主體制，提倡溫和漸進(jìn)的社會(huì)改革路徑。當(dāng)今中國(guó)，平等與自由都非常稀缺，憲政和法治也沒有得到根本實(shí)現(xiàn)，因此，在自由主義者看來，啟蒙遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到終結(jié)的時(shí)候，啟蒙仍在艱難中繼續(xù)。國(guó)恥情緒

1914年8月23日，日本對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)，經(jīng)70多日激戰(zhàn)，于1914年11月7日占領(lǐng)全部的德國(guó)租借地膠州灣。1915年1月，日本向中國(guó)提出“二十一條”，袁世凱在5月9日，接納了其中大多數(shù)的要求，這原本日方要求保密的協(xié)定，為新聞界所得知，并發(fā)布該協(xié)定，激起了民族主義的情緒，使中國(guó)知識(shí)分子及民眾對(duì)日本以及“賣國(guó)”的政府強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為這是國(guó)恥，同時(shí)也引起了不少反日的活動(dòng)，這種情緒在五四運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步發(fā)展，并發(fā)揮了作用。1917年8月14日，北京政府向德國(guó)宣戰(zhàn)，成為第一次世界大戰(zhàn)的“參戰(zhàn)國(guó)”,即加入了協(xié)約國(guó)。1918年初，日本向段祺瑞控制下的北京政府提供了大量貸款，并協(xié)助組建和裝備一支中國(guó)參戰(zhàn)軍，其貸款還被用于安福國(guó)會(huì)龐大的賄選開支。同年9月，北京政府與日本交換了關(guān)于向日本借款的公文，作為借款的交換條件之一，又交換了關(guān)于山東問題的換文，其主要內(nèi)容為：1、膠濟(jì)鐵路沿線之日本國(guó)軍隊(duì)，除濟(jì)南留一部隊(duì)外，全部均調(diào)集于青島。2、關(guān)于膠濟(jì)鐵路沿線的警備：日軍撤走，由日本人指揮的巡警隊(duì)代替。3、膠濟(jì)鐵路將由中日兩國(guó)合辦經(jīng)營(yíng)。北京政府在換文中，對(duì)日本的提議“欣然同意”。駐日公使章宗祥向日本政府親遞換文，后被北京學(xué)生痛毆。在第一次世界大戰(zhàn)中中國(guó)對(duì)德宣戰(zhàn)，與日本同為戰(zhàn)勝國(guó)，但德國(guó)在山東的權(quán)益不僅沒有收回，反而被日本擴(kuò)大了，這一換文成為巴黎和會(huì)上日本強(qiáng)占山東的借口五四運(yùn)動(dòng)時(shí)的徐世昌政府導(dǎo)火線1919年1月，第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)在法國(guó)巴黎召開所謂的“和平會(huì)議”，中國(guó)作為第一次世界大戰(zhàn)協(xié)約國(guó)之一，參加了會(huì)議。中國(guó)代表在和會(huì)上提出廢除外國(guó)在中國(guó)的勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)在中國(guó)的軍隊(duì)和取消“二十一條”等正義要求，但巴黎和會(huì)不顧中國(guó)也是戰(zhàn)勝國(guó)之一，拒絕了中國(guó)代表提出的要求，竟然決定將德國(guó)在中國(guó)山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。此消息傳到中國(guó)后，北京學(xué)生群情激憤，學(xué)生、工商業(yè)者、教育界和許多愛國(guó)團(tuán)體紛紛通電，斥責(zé)日本的無禮行徑，并且要求中國(guó)政府堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)。在這種情況下，和會(huì)代表提交了關(guān)于山東問題的說帖，要求歸還中國(guó)在山東的德租界和膠濟(jì)鐵路主權(quán)，以及要求廢除《二十一條》等不合法條件。但結(jié)果，北洋政府屈服于帝國(guó)主義的壓力，居然準(zhǔn)備在《協(xié)約國(guó)和參戰(zhàn)各國(guó)對(duì)德和約》上簽字。最終，英、美、法、日、意等國(guó)不顧中國(guó)民眾呼聲，在1919年4月30日還是簽訂了《協(xié)約國(guó)和參戰(zhàn)各國(guó)對(duì)德和約》，即《凡爾賽和約》，仍然將德國(guó)在山東的權(quán)利轉(zhuǎn)送日本。在巴黎和會(huì)中，中國(guó)政府的外交失敗，直接引發(fā)了中國(guó)民眾的強(qiáng)烈不滿，從而引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，在這樣強(qiáng)大的壓力下，中國(guó)代表最終沒有出席巴黎和會(huì)的簽字儀式。其根本原因是北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治歷史特點(diǎn)五四運(yùn)動(dòng)是在新的社會(huì)歷史條件下發(fā)生的，它具有以辛亥革命為代表的新民主主義革命所不具備的一些特點(diǎn)。主要是：第一，五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。近代以來，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是表面的感性認(rèn)識(shí)階段，這典型地表現(xiàn)為義和團(tuán)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，即看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從1919年五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，提出了“改造搶到世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號(hào)。這表明，中國(guó)人民反帝反封建的斗爭(zhēng)提升到一個(gè)新的水平線上了第二，五四運(yùn)動(dòng)是一次真正的群眾運(yùn)動(dòng)。如果說，辛亥革命的根本弱點(diǎn)之一，是沒有廣泛地動(dòng)員和組織群眾，那么，五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場(chǎng)群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。中國(guó)工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)參加到運(yùn)動(dòng)中。（注意:此時(shí)還沒有農(nóng)民階級(jí)！只有部分農(nóng)民階級(jí)參加了）第三，五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播及其與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。第四，五四運(yùn)動(dòng)是由學(xué)生先發(fā)起，由工人擴(kuò)大的堅(jiān)決的反帝運(yùn)動(dòng)，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。第五，五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命階段的開端。主要影響五四運(yùn)動(dòng)從形式上是中國(guó)學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，但從整個(gè)社會(huì)背景社會(huì)發(fā)展來說，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，除了波及中國(guó)思想文化，政治發(fā)展方向，社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流，教育，亦對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)亦有著不可低估之影響。五四精神

五四的根本精神是什么，有不同看法。一種看法：賽先生科學(xué)，德先生民主。1949年后，中共闡述為：愛國(guó)，自救，科學(xué)，民主。一說：不屈不撓、憂國(guó)憂民、樂于奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)的偉大愛國(guó)主義精神。[1]五四運(yùn)動(dòng)，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛國(guó)精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)?；靖艣r五四廣場(chǎng)廣場(chǎng)主體雕塑“五月的風(fēng)”高30米，直徑27米，采用螺旋向上的鋼體結(jié)構(gòu)組合，以單純洗煉的造型元素排列組合為旋轉(zhuǎn)騰升的“風(fēng)”之造型。五四廣場(chǎng)植物配置以四季常綠的冷季型草坪為主調(diào)，以小龍柏、金葉女貞、龜早冬青、紫葉小檗、豐花月季等組圖，構(gòu)成大色塊花帶，松柏、合歡、耐冬等花木點(diǎn)綴其中，與主體雕塑和海天自然環(huán)境融為一體，這里已成為新世紀(jì)青島的地標(biāo)。廣場(chǎng)的歷史背景五四廣場(chǎng)因“五四運(yùn)動(dòng)”而得名。眾所周知，1919年爆發(fā)的偉大的反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)—“五四運(yùn)動(dòng)”的導(dǎo)火索是青島的主權(quán)問題。自1897年德國(guó)占領(lǐng)青島后，中國(guó)人民就一直為收回青島主權(quán)而努力。1914年日本取代德國(guó)占領(lǐng)青島后，引起全國(guó)人民強(qiáng)烈反對(duì)。1918的11月第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。1919年1月，在法國(guó)巴黎“和平會(huì)議”上，中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)出席會(huì)議，提出了收回青島主權(quán)等正當(dāng)要求，卻遭到英、法、美、日等國(guó)的拒絕，并強(qiáng)行將青島主權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本。消息傳來，全國(guó)震驚，北京學(xué)生于5月4日舉行游行示威，強(qiáng)烈要求拒絕簽