第二章西方古典文化的繁榮

第二章西方古典文化的繁榮古代西方文化的發(fā)端離不開近東文化的哺育，但它在其成長過程中形成了獨(dú)特的思想和文化，并取得了輝煌的成就?！肮诺洹保旱谝涣鞯?、最上乘的。

古典文化：可作典范的文化。理性主義與人文主義、民主與科學(xué)的精神，是希臘古典文化的精髓，它造就了西方文化中的古典傳統(tǒng)。古代羅馬承前啟后，在繼承希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的文化。法制精神。希臘-羅馬古典文化對近現(xiàn)代西方文化影響巨大。第二章西方古典文化的繁榮一、早期希臘文化二、希臘古典時(shí)代文化的繁榮三、希臘化時(shí)代的東西文化融合四、羅馬古典文化五、古典文化的衰落與基督教文化的興起一、早期希臘文化早期希臘包括“黑暗時(shí)代”（前1100-前750）和“古風(fēng)時(shí)代”（前750-前500），這一時(shí)期文化的發(fā)展，為古典時(shí)代的文化繁榮奠定了基礎(chǔ)。（一）荷馬史詩（二）赫西俄德（三）抒情詩（四）宗教與神話（五）早期自然哲學(xué)愛琴海文明在古代世界中的地理位置

荷馬史詩荷馬雕像荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部史詩所記載的故事都是對邁錫尼時(shí)期曾經(jīng)發(fā)生過的戰(zhàn)爭和航?；顒?dòng)的一種神話化的渲染，是對阿卡亞人已往的英雄業(yè)跡的贊美謳歌。（一）荷馬史詩邁錫尼文明滅亡之后，希臘的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了一次全面的中斷和倒退過程，這主要表現(xiàn)在：代表了國家形成和較高文明程度的繁榮的城市、雄偉的宮殿、發(fā)達(dá)的工商業(yè)、金銀的流通以及文字的使用一概絕跡；希臘的人口下降，居民點(diǎn)稀疏；與東方的貿(mào)易完全中斷。希臘十分明顯地進(jìn)入了一個(gè)貧窮、落后和封閉的時(shí)期。“荷馬史詩”是研究“黑暗時(shí)代”希臘社會(huì)的唯一文字史料，故亦稱“荷馬時(shí)代”。（一）荷馬史詩“荷馬史詩”以邁錫尼時(shí)代晚期的特洛伊戰(zhàn)爭為題材。這次戰(zhàn)爭以邁錫尼國王阿伽門農(nóng)為統(tǒng)帥的希臘聯(lián)軍遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞城邦特洛伊的戰(zhàn)爭，最終以摧毀了特洛伊城而結(jié)束?！兑晾麃喬亍吩敢鉃椤耙晾讨琛?，全詩共15693行，以詩歌的形式描寫了特洛伊戰(zhàn)爭第十年最后51天的故事?！秺W德賽》全詩共12110行，描述了特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘聯(lián)軍一位將領(lǐng)奧德修斯歷盡艱辛返回故里的故事。（一）荷馬史詩“荷馬史詩”是歐洲最早的文學(xué)巨著，成為歐洲文學(xué)的淵源，在西方文學(xué)乃至世界文學(xué)史上都占有極為重要的地位。兩部史詩語言凝練生動(dòng)，情節(jié)曲折動(dòng)人，人物栩栩如生。荷馬史詩既是古希臘最重要的文學(xué)名著，又是希臘人的精神、道德和社會(huì)生活的百科全書。對歷史研究者來說，還是極為重要的歷史資料。（一）荷馬史詩據(jù)考證，荷馬史詩的故事輪廓形成于公元前8世紀(jì)以前，并在傳唱的過程中進(jìn)行了加工和提煉。大約在公元前7世紀(jì)，有了部分史詩的抄本。到公元前6世紀(jì)，荷馬史詩開始編訂成本?，F(xiàn)在通行的版本是在公元前3世紀(jì)由亞歷山大里亞的學(xué)者們最終考訂分卷而成的。（一）荷馬史詩史詩用古希臘語的愛奧尼亞方言寫成，反映了公元前11-前8世紀(jì)的希臘社會(huì)狀況。根據(jù)史詩的描述，黑暗時(shí)代的希臘社會(huì)正處于從原始社會(huì)向階級社會(huì)過渡的階段（父系氏族公社末期）。與邁錫尼時(shí)代相比，荷馬時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)出全面的倒退，人們的生產(chǎn)活動(dòng)僅局限于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。這一時(shí)期在生產(chǎn)中出現(xiàn)了一個(gè)劃時(shí)代的全新因素，那就是鐵制生產(chǎn)工具的制造和廣泛使用?？脊懦鐾恋那闆r表明，在公元前10-前9世紀(jì)中希臘的優(yōu)比亞島和雅典已經(jīng)廣泛使用鐵器，鐵被用來制成各種工具和武器。鐵器和牛耕的共同使用極大地提高了希臘的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，為接下來的城邦時(shí)代經(jīng)濟(jì)的繁榮創(chuàng)造了條件。（一）荷馬史詩神話傳說是史詩的重要題材，而史詩又對早期希臘神話的整理和系統(tǒng)化起了重要作用，從而促進(jìn)了早期希臘宗教向更高階段發(fā)展，為奧林帕斯教的建立奠定了基礎(chǔ)。神人同形同性史詩反映了希臘宗教此時(shí)正處于從自然崇拜、祖先崇拜和氏族崇拜向人格神崇拜的過渡階段。史詩對于希臘民族性格的塑造起了重要作用。（二）赫西俄德與《神譜》《神譜》是一部描述當(dāng)時(shí)希臘人想象開天辟地以來的諸神世系的譜系。按世系敘述了宇宙諸神和奧林帕斯諸神的誕生，把黑暗時(shí)代的希臘諸神系統(tǒng)化為一個(gè)單一的世系，從而把希臘神話納入一個(gè)統(tǒng)一體。赫西俄德的《神譜》

（四）宗教與神話緊密聯(lián)系。宗教信仰與神話傳說相互促進(jìn)，互為補(bǔ)充。各種神靈信仰是神話傳說的思想基礎(chǔ)，而神話傳說又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘宗教。古代希臘的宗教與神話，并非純粹是希臘氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，而是在黑暗時(shí)代的民族遷徙與融合的浪潮中，以希臘各部落氏族所信奉的神靈為主體，同時(shí)繼承了克里特、邁錫尼的信仰與神話，并且吸收和改造了近東埃及和西亞的神話而形成的多神信仰體系。到黑暗時(shí)代晚期，隨著希臘境內(nèi)各地區(qū)居民之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的增強(qiáng)和城邦社會(huì)的產(chǎn)生，統(tǒng)一的希臘民族意識漸趨形成。與此相伴隨，希臘各地的宗教與神話也逐漸融合?！昂神R史詩”和《神譜》是對希臘神話的系統(tǒng)化整理，最終形成了希臘大多數(shù)城邦共同信奉的奧林帕斯教。它以崇奉傳說中居住于奧林帕斯山的12位主神而得名。（四）宗教與神話多神信仰體系，世俗性奧林帕斯教，狄奧尼索斯崇拜，俄耳甫斯教宗教活動(dòng)呈現(xiàn)出多樣性（五）早期自然哲學(xué)古風(fēng)時(shí)代，在一些希臘殖民城邦中產(chǎn)生了希臘最早的哲學(xué)：早期自然哲學(xué)。希臘早期自然哲學(xué)產(chǎn)生的思想淵源，可追溯到希臘神話和古代近東文化的影響。哲學(xué)流派：米利都學(xué)派、愛菲索學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派古希臘早期自然哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，為古典時(shí)代希臘哲學(xué)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)最初也有一個(gè)神話的起源。希臘哲學(xué)與希臘神話的根本差異在于：它采用了一些還原性和抽象性的哲學(xué)范疇來解釋萬物的產(chǎn)生與變化，以此來取代神話中的感性直觀的神祇和撲朔迷離的“命運(yùn)”。如果說希臘最初的自然哲學(xué)是從廣為流傳的奧林帕斯多神教中發(fā)展出來的，那么希臘形而上學(xué)的思想淵源則可以上溯到俄耳甫斯神秘祭。希臘第一個(gè)具有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)家是克羅頓城邦的畢達(dá)哥拉斯，他是俄耳甫斯宗教的一個(gè)改革者。二、希臘古典時(shí)代文化的繁榮

（前500-前338）希臘城邦從空前繁榮走向衰落的時(shí)期。（一）城邦民主政治（二）雅典的日常生活與習(xí)俗（三）古典時(shí)代的哲學(xué)（四）政治學(xué)說（五）戲劇（六）建筑與雕刻（七）自然科學(xué)（八）希臘古典時(shí)代文化繁榮的條件（一）城邦民主政治以雅典為代表的希臘城邦民主政治，是希臘奴隸制文化在政治上的一大特色，也是古代希臘人在政治文化方面對人類作出的一大貢獻(xiàn)，它成為今天西方民主政治的淵源。古代希臘城邦政治制度的演進(jìn)，一般經(jīng)歷了君主政治、貴族政治、僭主政治和民主政治四個(gè)階段。到公元前5世紀(jì)，大多數(shù)希臘城邦的民主政體確立起來，并出現(xiàn)了民主政治的繁榮時(shí)期，其中以雅典最為典型。雅典民主政治以梭倫改革為起點(diǎn)，至克利斯提尼改革最終確立。（梭倫改革、克利斯提尼改革、伯里克利時(shí)代）斯巴達(dá)是少數(shù)貴族共和制城邦的典型代表。雅典的政治改革

開明貴族德拉古在公元前621年制定了第一部成文法典，對貴族的權(quán)利進(jìn)行了適當(dāng)?shù)南拗疲淮撕?，梭倫又在公元?94年進(jìn)行了更為徹底的政治改革，通過法律的形式廢除了債務(wù)奴隸制，設(shè)置了四百人會(huì)議和公民陪審法庭；繼梭倫之后，僭主庇西特拉圖和民主派領(lǐng)袖克利斯提尼又先后進(jìn)行了政治改革，基本確立了雅典的民主制度，摧毀了傳統(tǒng)貴族依憑的氏族秩序；到了伯里克利時(shí)代，雅典的民主制使其成為希臘諸城邦中最繁盛和最強(qiáng)大的城邦。（二）雅典的日常生活與習(xí)俗1、古代雅典居民的物質(zhì)生活極為簡單和貧乏，而且公民之間的經(jīng)濟(jì)地位差別不大，沒有明顯的貧富懸殊。2、古典時(shí)代雅典婦女地位卑微。3、認(rèn)可同性戀。4、精神文化生活豐富。（三）古典時(shí)代的哲學(xué)：希臘哲學(xué)發(fā)展

史上的鼎盛時(shí)期古典時(shí)代，希臘哲學(xué)的中心從愛奧尼亞和南意大利移向以雅典為首的希臘本土，并且出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面。古典時(shí)期的希臘哲學(xué)由智者派的大師們開其先河，因蘇格拉底而確定方向并由此奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，其后有柏拉圖建立體系從而使之發(fā)揚(yáng)光大，而亞里士多德則在批判的基礎(chǔ)上集之大成，寫下了最為輝煌的一頁。（三）古典時(shí)代的哲學(xué)1、古代希臘樸素唯物主義發(fā)展到更高形式：原子論唯物主義2、哲學(xué)探討中心轉(zhuǎn)移：自然哲學(xué)人本主義哲學(xué)——智者派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德畢達(dá)哥拉斯柏拉圖與亞里士多德泰勒斯1、原子論唯物主義留基波：原子論學(xué)派的奠基人。德謨克利特（前460-前370）：一切事物的本原是“原子”和“虛空”。“原子”是一種最小的、不可再分的物質(zhì)微粒，“虛空”是空洞的空間，是原子運(yùn)動(dòng)的場所。無數(shù)的原子在無限的虛空作無規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，它們以不同的排列形式不斷分離與結(jié)合，形成宇宙萬物?！坝跋裾f”。靈魂觀。1、原子論唯物主義德謨克利特是古希臘杰出的哲學(xué)家，他的原子論是古希臘哲學(xué)中比較完整系統(tǒng)的唯物主義學(xué)說，是早期希臘哲學(xué)發(fā)展的最高成果。2、智者派所謂“智者”，原本泛指有智有識有才之士，例如“七賢”。但到了公元前5世紀(jì)時(shí)，則專指一批收費(fèi)授徒、重點(diǎn)教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。代表人物：普羅塔哥拉（前460-前410）——人是萬物的尺度。智者學(xué)派的主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，抨擊傳統(tǒng)的宗教觀和道德觀，懷疑神的存在，否認(rèn)事物的存在及其可知性。意義：智者學(xué)派的出現(xiàn)，標(biāo)志著古希臘早期自然哲學(xué)的終結(jié)，同時(shí)又為蘇格拉底哲學(xué)鋪平了道路，為希臘哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的方向，并且促進(jìn)了個(gè)人主義的發(fā)展。2、蘇格拉底（Socrates，前469-399）唯心主義哲學(xué)家。（1）神學(xué)目的論：他認(rèn)為，以往的自然哲學(xué)家都沒能指出宇宙萬物之所以如此的根本原因。在他看來，世界上的一切事物都服從一種目的，這種目的就是“善”的原則。而實(shí)現(xiàn)這一原則的力量則是神。所以，宇宙萬物是神按照“善”的原則創(chuàng)造出來的，使世界成為一個(gè)和諧的有秩序的統(tǒng)一整體。既然世界萬物之所以如此的原因不在事物之中而在于事物之外的神，人們也就不必要也沒有能力去研究自然界，而應(yīng)該“認(rèn)識你自己”，提高個(gè)人素質(zhì)和完善個(gè)人品德。2、蘇格拉底（Socrates，前469-399）（2）美德（德性）即知識：

德性（arete），指過好生活或做善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝。蘇格拉底認(rèn)為，知識是道德的基礎(chǔ)，一個(gè)人有了知識才能明辨是非，分清善惡，才會(huì)有符合道德的行為。而知識是永恒的、普遍的、絕對的，與知識合二為一的道德也是如此。這種倫理觀實(shí)際上是以理性作為判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。2、蘇格拉底（Socrates，前469-399）（3）蘇格拉底方法：對話

蘇格拉底方法讓對話者自己發(fā)現(xiàn)真理的結(jié)果，這反映了希臘人真理（a-letheia）觀的一個(gè)特點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為，每個(gè)人的靈魂都蘊(yùn)涵著真理，但人們未加考察便加以接受的偏見和謬誤蒙蔽了已有的真理。反詰的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便會(huì)顯露在心靈之中，無須別人越俎代庖地教導(dǎo)什么是真理。2、柏拉圖（Platon,前427-前347）主要著作：《辯訴篇》、《裴多篇》、《理想國》、《巴門尼德篇》、《智者篇》柏拉圖繼承了蘇格拉底哲學(xué)，同時(shí)又吸收了愛利亞學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的一些思想，建立起了一個(gè)以客觀唯心主義的理念論為核心，包括宇宙論、知識論、倫理學(xué)、國家學(xué)說等方面的龐大的唯心主義體系。2、柏拉圖（Platon,前427-前347）理念論：理念是柏拉圖哲學(xué)最基本的概念。他認(rèn)為，理念是萬物的本原，獨(dú)立存在于一切事物和人之外，是永恒的、絕對的和真實(shí)的存在。理念世界是物質(zhì)世界的原形，是第一性的。物質(zhì)世界是由理念世界派生出來的，是第二性的，即先有理念，后有物質(zhì)。先驗(yàn)論：人的靈魂是不死的，它和理念一樣先于肉體而存在，在進(jìn)入肉體之前生活在理念世界里，對各種物質(zhì)的理念早就認(rèn)識了，但由于靈魂投生時(shí)受到肉體的污染，把原來認(rèn)識的理念忘記了，人通過“學(xué)習(xí)”，又可把那些理念知識“回憶”起來。所以，求知就是對頭腦里固有知識的“回憶”。2、亞里士多德（Aristotle,前384-前322）：古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德的著作分為兩種：第一種是公開發(fā)表的作品，這種作品只留下殘篇；第二種著作是課堂講稿，生前并未成書，公元前1世紀(jì)時(shí)，由安德羅尼科（Andronicus）編輯成書。這些著作構(gòu)成亞里士多德全集的主體，共分五類：2、亞里士多德（Aristotle,前384-前322）（1）邏輯學(xué)著作：《工具篇》，包括《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《正位篇》、《辯謬篇》六篇論文。（2）形而上學(xué)著作：《形而上學(xué)》。（3）自然哲學(xué)著作：《物理學(xué)》、《論靈魂》、《論天》、《論生滅》、《氣象學(xué)》、《動(dòng)物史》、《論動(dòng)物的部分》、《論動(dòng)物的行進(jìn)》、《論動(dòng)物的繁殖》、《自然小著作》。（4）倫理學(xué)著作：《大倫理學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《尤苔謨倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《城邦政制總匯》。（5）美學(xué)著作：《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》。2、亞里士多德（Aristotle,前384-前322）主要哲學(xué)觀點(diǎn)：（1）實(shí)體說：個(gè)別事物實(shí)體論，把客觀存在的個(gè)別事物稱作第一實(shí)體，把個(gè)別事物所屬的“種”或“屬”即一般概念稱為第二實(shí)體。兩個(gè)實(shí)體都是獨(dú)立存在的，但第一實(shí)體是最真實(shí)、最根本的。2、亞里士多德（Aristotle,前384-前322）（2）四因說：任何事物的形成、變化和發(fā)展都有四個(gè)原因——質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。進(jìn)一步把四因歸納為形式與質(zhì)料二因，認(rèn)為任何個(gè)體都是由形式和質(zhì)料構(gòu)成的，個(gè)體、形式、質(zhì)料三者不可分離。形式是積極的和先于質(zhì)料的，質(zhì)料是被動(dòng)的和無規(guī)定性的，形式?jīng)Q定質(zhì)料的發(fā)展方向，只有用形式去規(guī)范質(zhì)料，才能形成個(gè)別事物。（四）政治學(xué)說柏拉圖：《理想國》、《政治家篇》、《法律篇》亞里士多德：《政治學(xué)》、《雅典政制》（五）戲劇悲劇作家及代表作：埃斯庫羅斯（《被俘的普羅米修斯》）、索?？死账梗ǘ淼移炙雇酢蔡岣衲?、歐里庇得斯（美狄亞）喜劇作家及代表作：阿里斯托芬——《阿卡奈人》（七）自然科學(xué)古代希臘的自然科學(xué)往往與哲學(xué)交織在一起，自然科學(xué)的研究方法在很大程度上受到哲學(xué)的影響，注重抽象思維和邏輯思維，這有利于對各學(xué)科知識的系統(tǒng)化和理論化，但卻妨礙了科學(xué)家實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、歐多克斯、亞里士多德、希波克拉底（八）希臘古典時(shí)代文化繁榮的條件古典時(shí)代希臘文化出現(xiàn)空前的繁榮并非偶然，而是希臘城邦奴隸制充分發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)濟(jì)發(fā)展；希臘城邦制度及其民主政治與公共生活；文化背景；借鑒近東文化遺產(chǎn)。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭局勢圖雅典民主制的精神實(shí)質(zhì)已經(jīng)隨著雅典帝國的擴(kuò)張過程而喪失殆盡，因此伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之后回光返照的民主制只是一種徒具其表的歷史鬧劇而已。雅典民眾無聊習(xí)性的最后的也是最卑鄙的一個(gè)事例，就是這種虛假的民主制度對希臘最偉大的思想圣賢蘇格拉底的審判和迫害。三、希臘化時(shí)代的東西文化融合（一）希臘化時(shí)代與東西文化融合（二）自然科學(xué)成就（三）希臘化時(shí)代的哲學(xué)（四）文學(xué)與雕刻藝術(shù)（一）希臘化時(shí)代與東西文化融合

在公元前338年的喀羅尼亞戰(zhàn)役中，希臘各城邦敗于馬其頓，希臘城邦時(shí)代至此結(jié)束。前336年，亞歷山大繼位為馬其頓國王，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的東侵戰(zhàn)爭，建立起一個(gè)從希臘到印度河流域的大帝國。前323年，亞歷山大猝死，不久帝國分裂成三個(gè)王國：以馬其頓本土為中心的馬其頓王國、以敘利亞為中心的塞琉古王國和以埃及為中心的托勒密王國。到公元前1世紀(jì)，這三個(gè)國家先后亡于羅馬。這個(gè)時(shí)期被稱為希臘化時(shí)代（前336-前30）在亞歷山大去世前，他就在埃及和西亞等地以他的名字命名而建立了許多希臘式的城市，并且動(dòng)員了大量的希臘人來這些城市定居。這些城市后來逐漸成為各個(gè)非希臘地區(qū)傳播希臘文化的據(jù)點(diǎn)。希臘化時(shí)代在文化方面的最大特點(diǎn)是出現(xiàn)了東西方文化間的融合，希臘文明與東方被征服地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化融合在一起。希臘化時(shí)代，希臘人從城邦走向了世界，打破了狹隘的城邦界限，開闊了視野，開始把自己視為一個(gè)世界性社會(huì)的成員，并因各族間的交流與融合產(chǎn)生了種族平等觀念。亞歷山大造就的希臘化世界（二）自然科學(xué)成就數(shù)學(xué)：歐幾里德——《幾何原本》13卷，使幾何學(xué)成為一門具有完整體系的學(xué)科。阿基米德——奠定了現(xiàn)代微積分的基礎(chǔ)。物理學(xué)：阿基米德——提出了關(guān)于流體靜力學(xué)的基本原理，成為流體力學(xué)的奠基人；比重原理；杠桿原理天文學(xué)：阿里斯塔克——太陽中心論。希帕卡斯——地球中心說地理學(xué)：埃拉托斯特尼——《地理學(xué)概論》（三）希臘化時(shí)代的哲學(xué)在希臘化時(shí)代，希臘的政治向著東方專制主義、官僚主義和腐化墮落的方向發(fā)展。在思想方面，希臘化時(shí)代產(chǎn)生了犬儒主義、懷疑主義、伊壁鳩魯主義和斯多噶主義等各種哲學(xué)派別，哲學(xué)不再把它的目光投向宇宙的本原、形而上學(xué)的本質(zhì)或者現(xiàn)實(shí)的國家，而是將其局限在個(gè)人自我完善的狹小圈子里，一味沉潛于個(gè)人的幸福和解脫。（四）文學(xué)與雕刻藝術(shù)文學(xué)：希臘化時(shí)代，由于專制國家的建立和民主政治的衰落，反映城邦政治生活和公民思想的文學(xué)作品逐漸被服務(wù)于宮廷的文學(xué)所取代，文學(xué)成了貴族的消遣品。提奧克利圖斯、米南德雕刻：希臘化時(shí)代的雕刻藝術(shù)表現(xiàn)出了較高的水平，較之古典時(shí)代更趨成熟和完善，作品構(gòu)思周密，工藝完美，取材廣泛，但思想性方面不如從前。“拉奧孔群像”、太陽神像四、羅馬古典文化古代羅馬在吸收大量希臘文化的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的羅馬文化。羅馬文化是對希臘文化的繼承與發(fā)展，它在宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等方面具有明顯的受到希臘影響的痕跡，但在政治、法律與建筑等方面卻比希臘更勝一籌。羅馬文化把希臘文化中理性主義和人文精神傳之后世，對歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響。羅馬帝國的擴(kuò)張全盛時(shí)期的羅馬版圖（以虛線標(biāo)明）四、羅馬古典文化

（一）羅馬政體與政治思想（二）羅馬社會(huì)生活與習(xí)俗

（三）早期宗教與神話

（四）羅馬法與法學(xué)（五）文學(xué)（六）哲學(xué)

（七）歷史學(xué)（八）建筑與藝術(shù)（九）自然科學(xué)（一）羅馬政體與政治思想

與羅馬社會(huì)發(fā)展及其擴(kuò)張相一致，羅馬政體發(fā)展先后經(jīng)歷了王政時(shí)代、共和時(shí)代和帝國時(shí)代三個(gè)階段。古代羅馬人的政治實(shí)踐，給西方政治傳統(tǒng)增添了許多新的因素。1、王政時(shí)代（約前753-前509）2、共和時(shí)代（前509-前27）3、帝國時(shí)代（前27-395，羅馬帝國分裂-476，西羅馬滅亡）1、王政時(shí)代（約前753-前509）（1）羅馬由氏族社會(huì)向國家政權(quán)過渡的時(shí)期。（2）王、人民大會(huì)、元老院（3）塞維·圖里烏改革，完成了羅馬由氏族向國家的過渡。2、共和時(shí)代（前509-前27）

（1）執(zhí)政官、人民大會(huì)、元老院；保民官、監(jiān)察官（2）到了公元前2世紀(jì)下半葉，革拉古兄弟的兩次改革均以失敗告終，平民與元老院之間的矛盾終于演化成不可調(diào)和之勢，激起了內(nèi)戰(zhàn)，并導(dǎo)致了軍事獨(dú)裁制的出現(xiàn)。（3）羅馬共和政體是羅馬人在其國家發(fā)展過程中政治實(shí)踐的產(chǎn)物，是在羅馬平民反對貴族的斗爭中不斷調(diào)整而臻于完善的。3、帝國時(shí)代前27年，屋大維建立元首制，羅馬共和國為帝國所取代。前3世紀(jì)，戴克里先改元首稱號為君主，實(shí)現(xiàn)了元首制到君主制的轉(zhuǎn)變。（二）羅馬社會(huì)生活與習(xí)俗1、古代羅馬人的物質(zhì)生活較雅典人優(yōu)越，但仍較為簡樸。2、共和國時(shí)期羅馬的家庭，作為家長的男主人對妻子兒女具有絕對權(quán)威；婦女主要負(fù)責(zé)管理家務(wù)。；子女教育主要依靠家庭。帝國時(shí)期羅馬家庭發(fā)生了變化：婦女地位有所提高；學(xué)校教育。3、至羅馬帝國晚期，人民的道德價(jià)值觀發(fā)生變化，開始追求奢華的生活和物質(zhì)享受，共和國初期簡單、質(zhì)樸的生活方式被窮奢極欲的生活方式取代。源于希臘和東方世界的柔靡之風(fēng)越來越深地侵蝕著羅馬英雄主義的肌體，到了帝國時(shí)期竟成為羅馬人的一種普遍的生活態(tài)度。公元1世紀(jì)以后，羅馬每年都要從印度、中國和其他亞洲國家輸入大量的奢侈品。羅馬人的宴會(huì)鋪張得令人難以置信。（三）早期宗教與神話1、古代羅馬人的宗教信仰最初是原始的多神教；祖先崇拜觀念強(qiáng)烈。2、共和國中期，羅馬宗教大量吸收希臘成分，演變?yōu)橐环N希臘羅馬的混合宗教，羅馬神也具有了希臘神那種人格化的特點(diǎn)，并且也形成一個(gè)體系。3、祭祀集團(tuán)4、帝國后期，多神教被廣為流傳的基督教取代。5、神話傳說

羅馬的起源母狼哺育羅慕洛斯兄弟

羅馬法現(xiàn)存最早的羅馬法碑銘（四）羅馬法與法學(xué)古代羅馬人制定了比較健全和完整的法律，法學(xué)理論也非常發(fā)達(dá)，這是他們留給人類最重要的精神文化遺產(chǎn)。羅馬法指從羅馬建國到查士丁尼法典完成，前后1000多年間所頒布的所有羅馬法律的總稱。1、羅馬法的產(chǎn)生與演變2、羅馬法的基本特征3、羅馬法的意義1、羅馬法的產(chǎn)生與演變（1）王政時(shí)期：習(xí)慣法，內(nèi)容是宗教方面的和自然形成的道德習(xí)慣。它是隨著羅馬政權(quán)的形成而產(chǎn)生的。（2）共和國時(shí)期：成文法、法學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。（3）帝國前期（前27-284）：羅馬法學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，同時(shí)也推動(dòng)了羅馬法的發(fā)展。（4）帝國后期（284-565）：法典編纂時(shí)期（衰落時(shí)期）。（2）共和國時(shí)期的羅馬法①十二表法（前449）：共105條，是對以往習(xí)慣法的總結(jié)，內(nèi)容為傳喚、審理、索債、家長權(quán)、繼承和監(jiān)護(hù)、所有權(quán)和不動(dòng)產(chǎn)、土地和房屋、私犯、公法、宗教法。羅馬第一部成文法，實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)貴族利益；打破了貴族對法律知識和司法權(quán)的壟斷，一定程度上保證了平民利益。羅馬法的初期形式。（2）共和國時(shí)期的羅馬法與法學(xué)②《十二表法》之后，在平民反對貴族斗爭的推動(dòng)下，羅馬又制定了一系列成文法律：前367，李錫尼-綏克斯圖法案，確認(rèn)了平民擔(dān)任執(zhí)政官和其他高級官吏的權(quán)利。前287，霍騰西阿法，確認(rèn)了平民大會(huì)的決議具有法律效力。③羅馬私法中出現(xiàn)了市民法和萬民法兩個(gè)體系。④前3世紀(jì)末，出現(xiàn)了專門從事法律知識的講解和傳授的人，法學(xué)由此產(chǎn)生。西塞羅（3）帝國前期①市民法與萬民法逐漸融合起來，羅馬法開始獲得世界性意義。②法學(xué)家獲得了公開解釋法律的特權(quán)，并在意見一致時(shí)具有法律效力。法學(xué)家們非?；钴S。（蓋約、巴比尼安、包魯斯、烏阿比安、莫迪斯蒂努斯）（4）帝國后期①帝國后期，由于皇帝獨(dú)操立法之權(quán)，所以皇帝敕令成為羅馬法唯一的淵源。②法學(xué)研究中斷。③皇帝和法學(xué)家致力于法典的編纂。私人編纂：《格利格里安法典》、《赫摩根尼安法典》官方編纂：《狄奧多西法典》、《國法大全》——《查士丁尼法典》（羅馬歷代皇帝敕令和元老院決議的匯編），《查士丁尼法學(xué)總論》（又譯《法學(xué)階梯》，以蓋約同名著作為藍(lán)本，參照其它法學(xué)家的著作改編而成），《查士丁尼學(xué)說匯纂》（又譯《法學(xué)匯編》，羅馬歷代法學(xué)大家著述匯編），《新律》（內(nèi)容主要涉及公法和教會(huì)法范圍）2、羅馬法的基本特征（1）羅馬法是人定法而不是神意法。（2）羅馬法重實(shí)際而不專尚理論。（3）羅馬私法特別發(fā)達(dá)。3、羅馬法的意義羅馬法是古代社會(huì)最發(fā)達(dá)最完備的法律，也是世界法律史上最有影響的法律體系之一。羅馬法對私有制社會(huì)簡單商品經(jīng)濟(jì)的一切本質(zhì)關(guān)系均作了詳細(xì)而明確的規(guī)定，成為近現(xiàn)代西方法律與法學(xué)的重要淵源。羅馬法關(guān)于公法和私法的劃分對后世法律產(chǎn)生了重要影響，其人法、物法的制度和原則奠定了后世民法的基礎(chǔ)。公法與私法由烏爾比安首先提出。公法包括宗教祭祀活動(dòng)和國家機(jī)關(guān)組織與活動(dòng)的規(guī)范；私法包括所有權(quán)、債權(quán)、婚姻家庭與繼承等方面的規(guī)范。查士丁尼《法學(xué)階梯》：“公法涉及羅馬帝國的政體，私法則涉及個(gè)人利益。”羅馬法還明確規(guī)定了公法、私法適用的不同原則和效力。《學(xué)說匯纂》：“公法的規(guī)范不得由個(gè)人之間的協(xié)議而變更”，而私法的規(guī)范可以由當(dāng)事人的意志而更改，“對當(dāng)事人來說‘協(xié)議就是法律’”。（五）文學(xué)1、約前7世紀(jì)，古羅馬人在借鑒希臘字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己的拼音字母——拉丁字母。2、古代羅馬人使用文字較早，而真正的文學(xué)作品則產(chǎn)生較晚。羅馬文學(xué)是在吸收和摹仿希臘文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而也繼承了其現(xiàn)實(shí)主義與人文主義精神。3、代表作家和作品：（1）共和國時(shí)代——①詩人和劇作家：李維·安德羅尼庫（為羅馬詩歌和戲劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)），普勞圖斯（戲劇家，《商人》、《一壇金子》等），泰倫斯（戲劇家，《婆母》、《兩兄弟》）。②散文：西塞羅（2）屋大維時(shí)期：羅馬文學(xué)的黃金時(shí)代。詩歌——維吉爾（《牧歌》、《農(nóng)事詩》、《伊尼特》：文人史詩的開端），賀拉斯（抒情詩，《頌歌》），奧維德（愛情詩，《變形記》）（六）哲學(xué)古代羅馬哲學(xué)是希臘哲學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，除伊壁鳩魯派、斯多噶派等學(xué)派有了新的繼承者外，還出現(xiàn)了折衷主義和新柏拉圖主義等新的學(xué)派。盧克萊修：新伊壁鳩魯派，《物性論》，比較系統(tǒng)闡明古代原子論的著作。辛尼加：新斯多噶派，宿命論、人人平等西塞羅：折衷主義派，《論善與惡之定義》、《論神之本性》，依照自然而生活、節(jié)制欲望普羅提諾：新柏拉圖主義，以柏拉圖的理念論和近東的神秘主義思想為基礎(chǔ)，吸收了亞里士多德派、斯多噶派等哲學(xué)思想而形成的一種神秘主義哲學(xué)。“太一說”。這種神秘主義哲學(xué)已開始了從理性哲學(xué)向宗教神學(xué)過渡，成為基督教神學(xué)的思想淵源之一。（七）歷史學(xué)1、羅馬史學(xué)是在希臘史學(xué)的影響下誕生的，繼承了希臘史學(xué)的傳統(tǒng)。2、歷史學(xué)家和作品：（1）共和國時(shí)期——波里比阿（《通史》），老加圖（第一位用拉丁文寫作的羅馬史學(xué)家，《起源》、《論農(nóng)業(yè)》），凱撒（《高盧戰(zhàn)記》）（2）帝國時(shí)期——李維（《羅馬史》），普魯塔克（《傳記集》、《《道德論集》），塔西佗（《日耳曼尼亞志》、《歷史》、《編年史》、《演說家對話錄》、《阿古利克拉傳》），阿庇安（《羅馬史》，西方史學(xué)中第一部紀(jì)事本末體歷史著作）（八）建筑與藝術(shù)古代羅馬在建筑方面取得了較大成就，是對希臘建筑的繼承與創(chuàng)新。總的說來，羅馬建筑承襲了希臘建筑的柱式體系，尤其是科林斯式對羅馬影響很大，但羅馬建筑在整體規(guī)劃、建筑技術(shù)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、用途的廣泛、類型的多樣化等方面都大大超過了希臘，形成了羅馬風(fēng)格的建筑。大圓柱型和拱劵結(jié)構(gòu)是羅馬建筑的顯著特點(diǎn)。古代羅馬的建筑大體上可分為五類：城防建筑、宗教圣地、娛樂場所、公共設(shè)施和建筑物。古代羅馬在建筑理論方面也取得了成就：維特魯威《論建筑》，是世界上第一部建筑學(xué)專著。（九）自然科學(xué)1、羅馬由一個(gè)城邦發(fā)展為世界帝國的過程，也是羅馬人吸收帝國境內(nèi)各民族先進(jìn)文化成果的過程。由于羅馬人極為注重實(shí)用性，因而在這一過程中發(fā)展起來的科技也具有實(shí)用的色彩。另一方面，羅馬帝國把原來的希臘、埃及等古代科技文化中心囊括為一統(tǒng)，也有利于對這些地區(qū)的科技成果進(jìn)行綜合與總結(jié)。所以古羅馬的科技成就在建筑、農(nóng)藝、軍事、測量、醫(yī)學(xué)等應(yīng)用科學(xué)方面取得了較大成就，但在理論學(xué)科方面的創(chuàng)造性卻比不上希臘。2、代表人物與作品：老普林尼（《自然史》），托勒密（《天文學(xué)大成》），凱撒（“朱里亞歷”），蓋倫（《解剖過程》、《身體各部的機(jī)能》），老加圖、瓦羅、科路美拉《論農(nóng)業(yè)》五、古典文化的衰落與基督教文化的興起（一）羅馬古典文化的衰落（二）基督教的產(chǎn)生與發(fā)展（三）早期基督教教義與組織（四）奧古斯丁的神學(xué)思想（一）羅馬古典文化的衰落1、前1世紀(jì)始，羅馬古典文化便顯示出了它衰落的前兆：古典宗教的衰落與羅馬人的精神頹廢。在這種條件下，具有神秘主義色彩的近東宗教填補(bǔ)了古典宗教衰落之后羅馬人的信仰真空。（伊西絲崇拜；米特拉崇拜）2、3世紀(jì)危機(jī)使羅馬人更加訴求于東方宗教以求解脫，于是基督教在羅馬境內(nèi)廣為傳播并成為主要宗教。3、當(dāng)西羅馬帝國崩潰時(shí)，充滿活力的基督教會(huì)則在廣大西方建立起了一個(gè)龐大的精神帝國，以其獨(dú)特的文化功能而成為維持西方社會(huì)秩序的重要支柱。4、基督教文化的興起，標(biāo)志著以理性為特征的希臘-羅馬古典文化的衰落。（二）基督教的產(chǎn)生與發(fā)展1、基督教由猶太教的一個(gè)分支——拿撒勒派發(fā)展而來。2、耶穌的傳教活動(dòng)使拿撒勒派成了基督教的雛形；耶穌的門徒保羅在教義方面進(jìn)行了改造和發(fā)展，而且把傳教擴(kuò)大到羅馬境內(nèi)其他非猶太民族。保羅的傳教沖破了猶太教的狹隘性，使拿撒勒派脫離猶太教發(fā)展成為一門新的世界性宗教——基督教。3、基督教從一個(gè)猶太教派發(fā)展成為羅馬境內(nèi)的世界宗教，是與它充分吸收古典哲學(xué)與近東神秘主義宗教中的有用成分分不開的。它的傳播過程，也是其教義不斷豐富和發(fā)展的過程。（二）基督教的產(chǎn)生與發(fā)展4、313年，君士坦丁皇帝頒布“米蘭敕令”,給予基督教徒以信仰自由，基督教從此取得合法地位；390年，狄奧多西一世進(jìn)一步宣布基督教為國教，并禁止異教傳播。（三）早期基督教的教義與組織1、基督教承襲了猶太教的教義，把《舊約圣經(jīng)》作為基督教的基本經(jīng)典之一。2、1世紀(jì)末-4世紀(jì)：《新約圣經(jīng)》——37卷，分為福音書、使徒行傳、使徒書信、啟示錄四部分。核心是福音書。3、早期基督教教義以《圣經(jīng)》為依據(jù)，宣稱耶和華（上帝）是宇宙間唯一的真神，是萬能的創(chuàng)造者和主宰，他派自己的兒子耶穌基督降臨人間，讓耶穌基督以自己為犧牲來拯救世人，人們只要信仰上帝與耶穌基督，就能得到拯救，死后獲得永生。4、325，尼西亞會(huì)議，“尼西亞信經(jīng)”：圣父、圣子、圣靈三位一體論。5、組織：宗教小社團(tuán)；基督教會(huì)、修道院制度。（四）奧古斯丁的神學(xué)思想在基督教的發(fā)展過程中，從信徒中產(chǎn)生了一些“護(hù)教士”，他們對教