《穆天子傳文學(xué)影響研究10000字（論文）》

《穆天子傳》文學(xué)影響研究目錄一、引言 2二、《穆天子傳》的思想內(nèi)容 3（一）穆天子巡游王朝周邊，鞏固了政權(quán) 3（二）穆天子巡游中亞地區(qū)古代部族，加強(qiáng)文化交流 4（三）周天子與西王母會(huì)面，形成神話傳說 5三、《穆天子傳》的文化價(jià)值 7（一）了解西周中期的歷史文化 7（二）了解周穆王巡游地區(qū)山川地貌的地理價(jià)值 8（三）了解部分甲骨文，金文 9四、《穆天子傳》對(duì)軍校學(xué)員的現(xiàn)實(shí)意義 10（一）在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的精神 10（二）自強(qiáng)不息的精神 11（三）兼容并包的文化精神 12五、結(jié)論 13參考文獻(xiàn) 14一、引言《穆天子傳》是汲冢出土的唯一一部流傳至今比較完整的一部先秦典籍，作為西周時(shí)期一部實(shí)錄性散文，《穆天子傳》誕生于晉武帝司馬炎太康二年(即公元281年)，由汲縣(今屬河南省)人不準(zhǔn)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏襄王魏嗣陵墓中盜挖出，全書共分為六卷，兼具歷史地理文獻(xiàn)與文學(xué)藝術(shù)色彩?！赌绿熳觽鳌芬罁?jù)周穆王西征進(jìn)行記述，其中所記里程、部落等多具體翔實(shí)，也夾雜著大量的佚聞奇事、神異現(xiàn)象的描述。近現(xiàn)代不少研究者加強(qiáng)了對(duì)《穆天子傳》的具體內(nèi)容研究，比如其中所記山川地理、部族名物、干支歷法進(jìn)行研究，還有的學(xué)者加強(qiáng)了對(duì)《穆天子傳》的文學(xué)研究，比如文學(xué)價(jià)值、文學(xué)思想、文學(xué)特性等，《穆天子傳》的文字校注詮釋工作也取得了顯著的成果，關(guān)于《穆天子傳》的研究趨于多元化。但關(guān)于該書某些內(nèi)容的研究，學(xué)術(shù)界還存在一定的爭(zhēng)議，比如成書年代、真?zhèn)?、性質(zhì)及價(jià)值等，對(duì)其神話問題的探討更是爭(zhēng)論不休?！赌绿熳觽鳌肥欠袷且徊可裨捇蛘咚旧硎欠窈猩裨捯蛩?，學(xué)術(shù)界還存在分歧。在閱讀的過程中，筆者從一些細(xì)節(jié)入手分析，發(fā)現(xiàn)《穆天子傳》中的確存在大量先秦古神話的遺留，但這些神話因素在《穆天子傳》中所呈現(xiàn)出的形態(tài)，無論是神話人物還是各種神話地點(diǎn)，較之之前的文本都有很大不同，但其神話歷史化、歷史神話化、世俗化傾向等特征較為明顯?？偟膩碚f，學(xué)術(shù)界關(guān)于這部著作的研究成果頗豐，但對(duì)《穆天子傳》的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究不多，已有的研究關(guān)于這部著作對(duì)當(dāng)前社會(huì)的影響研究不多。鑒于此，本文將在分析這部著作思想內(nèi)容和文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出其對(duì)軍校學(xué)員的現(xiàn)實(shí)意義，從而幫助軍校學(xué)生更好地精進(jìn)自己。二、《穆天子傳》的思想內(nèi)容（一）穆天子巡游王朝周邊，鞏固了政權(quán)《穆天子傳》按照周穆王西征的路線進(jìn)行記錄，從而記錄了周穆王巡游王朝周邊的情況。對(duì)于穆王巡游的地理考證，穆王此次游歷的路程大致是由宗周出發(fā)，沿山西太行山一線一路北上，穿過河北井陘山、沿著滹沱河，直達(dá)北部犬戎國(guó)，西出雁門關(guān)，到達(dá)內(nèi)蒙古陰山河套地區(qū)，西渡黃河，然后經(jīng)寧夏，沿著甘肅祁連山麓河西走廊，越過甘肅、青海，入新疆，到達(dá)了本次西行的終點(diǎn)站“曠原”(今準(zhǔn)噶爾盆地)，在此體整了近二個(gè)月后繼續(xù)向東進(jìn)發(fā)，踏上了東返回國(guó)之旅。此次行程經(jīng)過眾多山川河流、曠原部落。穆王巡游經(jīng)過的各個(gè)邦族、部落，所到之處無不向穆王進(jìn)貢當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，并設(shè)宴款待，穆王也是多有回贈(zèng)，亦或是賞賜中原的寶物。穆王巡游西域，所到之處皆是歌舞升平，巡游賞賜、宴飲賦詩(shī)得不亦樂乎，不費(fèi)一兵一卒就收取西域各國(guó)。這雖然有夸張的手法，但足以可以看出周穆王的統(tǒng)治能力。歷史上的周穆王窮兵默武，不斷挑起邊境武裝沖突，尤其把和徐夷、犬戎的關(guān)系搞得很緊張，他的對(duì)外擴(kuò)張政策甚至遭到手下大臣的強(qiáng)烈反對(duì)，但他卻剛愎自用，一意孤行。而《穆天子傳》中的穆天子卻是和平友好的使者。他的出游不是為享樂，而是為了加強(qiáng)與周邊各國(guó)的友好關(guān)系。他不以大國(guó)天子自居，每到一處都對(duì)當(dāng)?shù)貒?guó)君有所賞賜，因而到處受到熱烈的歡迎。這說明《穆天子傳》的作者并未拘泥于歷史事實(shí)，而是充分發(fā)揮了想象的作用，虛構(gòu)了一系列的故事，重塑了一個(gè)以德治國(guó)的穆天子形象。小說中的周穆王關(guān)心民生饑苦，擔(dān)心自己周游列國(guó)會(huì)給人民帶來痛苦。卷五寫到春分這一天特別寒冷，北風(fēng)中大雪飛揚(yáng)，路上有凍死的人，穆天子就寫了三章詩(shī)歌來哀憐百姓，并且反復(fù)告誡他的臣子要匡扶百姓，永不變心，足以可見其“圣君”的形象。周人以武力推翻殷商統(tǒng)治，建立了屬于自己的政權(quán)，他們將殷商的滅亡歸咎于其對(duì)民眾實(shí)行殘酷的暴政和無盡的壓榨。于是為了證明周人自己取代殷商統(tǒng)治萬民的合理性與合法性，他們將“德”的觀念賦予了更多的政治倫理思想，逐步建立起了“以德育民”、“敬德保民”、“唯德是輔”等“德治”思想為核心的治國(guó)理念。而《穆天子傳》中的周穆王就將德治的思想發(fā)揮到了極致，在巡游王朝周邊的過程中，加對(duì)這些地區(qū)文化的了解，并且與這些地區(qū)的部落居民同樂，在以禮相待的過程中交換物品和文化，極大地促進(jìn)了相互了了解，打消了這些地區(qū)對(duì)周國(guó)的誤解，并且更愿意服從周國(guó)，相比用武力來統(tǒng)治這些國(guó)家，周穆王的德治和文化治國(guó)顯得更有遠(yuǎn)略。周人以一“小邦”，推翻了殷人的霸權(quán)，成為“中國(guó)”的主人，必然要遭遇以商文化為主的各方面的抵抗與反對(duì)?！靶“钪堋彪m成就了征服“大邦殷”的偉大功業(yè)，但作為與商有密切關(guān)系的廣大東方烏夷系地區(qū)始終拒絕承認(rèn)周人統(tǒng)治的合法性。連續(xù)不斷的叛亂挑戰(zhàn)著王權(quán)的神圣性，尤其是昭王南征而不返，死于漢江，大大損傷了周王朝的國(guó)威，造成異族更加叛離，使周王室的政權(quán)面臨動(dòng)搖。穆王繼亂而立，武力征服之下，取得暫時(shí)的穩(wěn)定。但要想長(zhǎng)治久安，還離不開周穆王的德治和文化治國(guó)等方略?？傊?，周穆王在在巡游的過程中對(duì)王朝周邊部落的訪問和交流，起到了很好地鞏固政權(quán)的作用。（二）穆天子巡游中亞地區(qū)古代部族，加強(qiáng)文化交流《穆天子傳》在描寫穆天子行蹤時(shí)基本上以時(shí)間為順序來敘事，注意交代事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、參與的人員及最終的結(jié)果，給人以很強(qiáng)的歷史真實(shí)感。同時(shí)，在描寫穆天子與周邊國(guó)家首領(lǐng)交往、互贈(zèng)禮品以及游覽天下四方時(shí)，又不乏豐富的想象與大膽的夸張。穆天子的賞賜多是黃金、玉器、貝帶、朱砂、絲絹等珍品，而且出手大方。如卷二第七章寫穆天子在群玉山一次就取得玉石三車，又用車裝了美玉一萬雙，并賞給容成氏黃金擊十八只，朱砂三百袋。而周邊國(guó)家、部族向周天子進(jìn)貢，除了各種珍寶外，還有糧食、牛、羊等。如卷二第四章赤烏氏的首領(lǐng)叫作其的，一次就向穆天子獻(xiàn)上美酒千解，食用馬九百匹，牛、羊三千頭，糜子和麥子一百車。這是一種典型的禮尚往來，有來有去，自然可以保持著良好的聯(lián)系，雙方在這種物質(zhì)交流的過程中不斷加強(qiáng)文化交流。在交流的過程中，周穆王了解了這些地區(qū)的文化特點(diǎn)，也讓這些地區(qū)的首領(lǐng)和族人了解了西周的基本文化，雙方在商貿(mào)往來的過程中相互借鑒彼此的優(yōu)秀文化，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自身文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。中亞地區(qū)的古代部落和民族，與周國(guó)的關(guān)系日趨緊密，雙方在共同了解的基礎(chǔ)上，自然會(huì)減少矛盾和戰(zhàn)略的挑起的，這對(duì)維護(hù)這個(gè)地區(qū)的和平穩(wěn)定非常重要。中原與西域相互交換物品之時(shí)，也是在相互交流文化，周穆王擁有優(yōu)秀的文化來獲得這些地區(qū)首領(lǐng)的歸附，這是非常好的統(tǒng)治方法，是一種優(yōu)于武力統(tǒng)治的策略，對(duì)當(dāng)前國(guó)與國(guó)關(guān)系的保持有著非常好的借鑒意義。當(dāng)前，國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系較為微妙，如果不平衡好，很容易引發(fā)戰(zhàn)亂，但文化交流就是一種保持和睦相處的有效法寶。穆王在黑水之阿開山鑿石，并讓當(dāng)?shù)氐牟柯鋷推滂T造冶煉，這實(shí)際上，便是將中原與西域的開采、冶煉、鑄造的技術(shù)相互融合；在巨蒐之時(shí)，穆王受到“獻(xiàn)白鵠血以飲天子，因具牛羊之湩以洗天子之足”的熱情款待，天子接納了這種方法，回到宗周的時(shí)候，仍命“官人進(jìn)白鵲之血以飲天子，以洗天子之足”。這種文化間的相互交流，不僅促進(jìn)了中西科技和文化的發(fā)展，也使中西關(guān)系有了更為緊密的聯(lián)系。（三）周天子與西王母會(huì)面，形成神話傳說在《穆天子傳》中，涉及到了眾多的人物，作者分別進(jìn)行了有詳有略的進(jìn)行記錄，穆王游歷西域各國(guó)，所到的眾多部族首領(lǐng)皆是一筆帶過，有的甚至連名字都未曾提起；而在“西王母之國(guó)”與“西王母”的宴飲過程卻詳細(xì)的進(jìn)行描寫，甚至于連雙方相和的祝酒詞都一一記錄下來，足以可見，西王母在這部著作中的重要地位。西王母，在中國(guó)古代神話中作為一位居于昆侖之丘的女神而存在，昆侖與西王母以及與之相關(guān)的眾多神話人物如黃帝、后界等，構(gòu)成了中國(guó)神話的一個(gè)極其龐大的系統(tǒng)。而西王母作為昆侖山之主自然而然成了昆侖神話中最原始最有名的神。在原生態(tài)神話中，神話西王母是以一種與世隔絕的狀態(tài)出現(xiàn)，是常人無法接近的。他居住在昆侖之上的玉山，外面有炎火之山環(huán)繞，下面是弱水之淵，“頭物輒然”，自然環(huán)境極為封閉，這樣一個(gè)與世隔絕的天然屏障，讓西王母成為了一個(gè)常人無法靠近的神。其外貌“蓬發(fā)戴勝”、“豹尾虎齒而善嘯”，以一個(gè)“半人半獸”的怪異形象出現(xiàn)。但在《穆天子傳》中，西王母從“虎齒有豹尾”的“似獸的人”演變?yōu)橐晃恢Y儀、有才情、擅于惆悵應(yīng)和，雄踞一方的異域邦主，從而逐漸人王化、女性化，其世俗的凡心也逐漸展現(xiàn)出來。周穆王也能夠至于“西王母之邦”，與之進(jìn)行交往。西王母在原生態(tài)神話中的怪異形象被消解，已經(jīng)作為一位人間帝王而出現(xiàn)，其與周穆王相會(huì)于瑤池之上，二人在瑤池上唱和的故事也演變成了神話被廣為流傳。卷三描繪了穆天子與西王母在瑤池相會(huì)、宴飲吟詩(shī)的情景。甲子這一天是吉日，穆天子帶上白玉圭、黑玉璧去見西王母，表示友好地獻(xiàn)上錦繡絲絹一百匹、白色絲絹三百匹。乙丑這一天，穆天子還在瑤池上向西王母敬酒，而西王母則吟詩(shī)作答，并沒有向穆天子獻(xiàn)上任何貢品。這說明穆天子與西王母的關(guān)系絕不是宗主國(guó)與附屬國(guó)的關(guān)系。西王母的唱詞可以分為兩部分，前一部分是西王母自述經(jīng)歷，她作為天地的女兒，奉命來到這個(gè)與虎豹群居的荒野之地，但并沒有辜負(fù)天帝的使命，將這里治理的很好。后一部分主要是對(duì)周穆王的祝福。西王母接受了周穆王贈(zèng)送的“白圭玄璧”以及“錦組百純”，并在宴會(huì)上為周穆王謠：“白云在天，山陵自出，道里悠遠(yuǎn)，山川間之，將子無死，尚能復(fù)來?！倍苣峦醣硎?，自己回去之后，要與周圍諸國(guó)和平相處，使國(guó)泰民安，百姓安居樂業(yè)。三年后將自己的政績(jī)展示給西王母看。兩個(gè)依依惜別，并約定以后還要相見，充滿了浪漫主義情調(diào)，引起了讀者的無限遐想，后經(jīng)渲染，成為文學(xué)史上的一段佳話。在與周穆王的吟唱中，西王母有“我惟帝女”的唱詞，其女性化特征逐漸顯露出來，其不但富有才華，善于吟詩(shī)酬唱，而且譴蜷多情，與周穆王在西海上演了依依惜別的一幕?？傊?，在《穆天子傳》中，西王母已經(jīng)不再是《山海經(jīng)》中所記載的那位半人半獸的神人，而是變成了一位雍容高貴的王者。她善于酬唱應(yīng)和，儼然一副才女的風(fēng)范。在與周天子的酬唱應(yīng)答中，一種不卑不亢的態(tài)度展示出來，西王母也由原始神話階段半人半獸神的形象轉(zhuǎn)化為雍容平和的王者形象。周穆王與西王母這一神話形象的交涉給這部著作加上了濃厚的神話氣息，使其具備了較強(qiáng)的神話心智性質(zhì)。三、《穆天子傳》的文化價(jià)值（一）了解西周中期的歷史文化《穆天子傳》中對(duì)穆王沿途所歷所到的眾多邦國(guó)地域，皆進(jìn)行了介紹，通過對(duì)其周邊的名山大川、人文風(fēng)情等情況的介紹，全面展現(xiàn)了西域各邦國(guó)的別樣風(fēng)貌。這不僅使中原人民對(duì)于西域等未知地域增加了了解，揭開了神秘西域的面紗，而且方便人們了解西周的歷史文化?！赌绿熳觽鳌逢P(guān)于先秦時(shí)期少數(shù)民族以及西域各民族都有所記述，可以幫助我們了解商周時(shí)期西北少數(shù)民族的居住地、生活習(xí)俗、分布范圍情況。穆王時(shí)期居住在西北地區(qū)的少數(shù)民族種類較多，他們的生活習(xí)性各不相同，例如在“溫谷樂都”的河宗氏是“游居”而生，同屬河宗氏的“陽(yáng)圩山”人便是固定居住在河伯建都的地方；有的部落是依山而建；有的部落是傍水而居；有的部落“茹毛飲血”；有的部落是以糧食為主食……通過《穆天子傳》可以看出，周穆王時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，這些主要都是牲畜、農(nóng)作物、礦物以及手工產(chǎn)品等。首先，我們來看牲畜類，《穆天子傳》中所記載的牲畜類，多是牛、羊、馬、狗，皆為部落、邦族進(jìn)獻(xiàn)給穆王的，進(jìn)獻(xiàn)多以百為單位，總數(shù)多達(dá)上萬，這不僅說明當(dāng)時(shí)的牲畜養(yǎng)殖技術(shù)達(dá)到了比較高的水平，且對(duì)牲畜的使用已經(jīng)開始出現(xiàn)分工。關(guān)于農(nóng)作物的敘述我們可以看出各地生長(zhǎng)的農(nóng)作物的自然情況，了解西周時(shí)期西域各邦國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，在此表中，可以看出，中原主要將杜姜等物進(jìn)行輸出，又引進(jìn)西域的穄麥等物。其中還有一些關(guān)于當(dāng)?shù)匾吧参锏挠浭?，雖沒有列入表中，但也是比較重要的信息展示，通過《穆天子傳》中對(duì)這些當(dāng)?shù)丨h(huán)境以及植物生長(zhǎng)情況的描述，我們可以了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐淖匀磺闆r。對(duì)于礦物的描寫可以分為兩方面，其中主要以玉、石為主，金、銀的記述主要是穆王回贈(zèng)或賞賜給各邦國(guó)、部族的。西域有多個(gè)邦族、部落的地界產(chǎn)礦石，這對(duì)以穆王之隊(duì)為代表的中原有著很大的吸引力，穆王西行所采的礦石數(shù)量相當(dāng)?shù)捏@人，多是以萬為單位來記數(shù)的，在殷商時(shí)代墓家中發(fā)現(xiàn)有產(chǎn)十新疆的玉石，這也基本可以證明早在商周時(shí)期，中原與西域之間就是有交通往來的?！赌绿熳觽鳌匪婕暗氖止ぶ破繁姸?，衣食住行所涉及到的都有，比較雜亂，但是大部分都是穆王賞賜或是回贈(zèng)之物，其中，也有少許為西域地產(chǎn)之物，這可以明確的向我們展示西域和中原地區(qū)當(dāng)時(shí)手工業(yè)的發(fā)展情況。在中原與西域相互交換物品之時(shí)，也是各地文化的一種相互交流，例如，穆王在黑水之阿開山鑿石，并讓當(dāng)?shù)氐牟柯鋷推滂T造冶煉，這實(shí)際上，便是將中原與西域的開采、冶煉、鑄造的技術(shù)相互融合；在巨蒐之時(shí)，穆王受到“獻(xiàn)白鵠血以飲天子，因具牛羊之湩以洗天子之足”的熱情款待，天子接納了這種方法，回到宗周的時(shí)候，仍命“官人進(jìn)白鵲之血以飲天子，以洗天子之足”。這種文化間的相互交流，不僅促進(jìn)了中西科技和文化的發(fā)展，也使中西關(guān)系有了更為緊密的聯(lián)系。在《穆天子傳》中，用來記錄物品數(shù)量的表達(dá)方式也是非常值得關(guān)注的，表中所顯示的計(jì)數(shù)法多是為“黃金之嬰二九”，“貝帶二十”渝等等，這里的“二九”、“二十”，常征考證認(rèn)為是一種計(jì)數(shù)的方式，在東周之后不再頻繁使用，是一種典雅的說法，例如“年方二八”“二八佳人”等。在《穆天子傳》中，對(duì)歷法的使用情況，也間接反映周文化發(fā)展程度?！赌绿熳觽鳌分惺褂玫母芍Ъo(jì)日法完整詳細(xì)的記錄了穆王的行程，這是在先秦文獻(xiàn)古籍中表現(xiàn)最為突出的一個(gè)方面，雖然，至今對(duì)其所用的全部是周正，還是其中摻雜的有夏正的說法仍有分歧，但無論如何，就其所展示給我們的歷法記錄}fn言，是應(yīng)該能夠證明在周穆王時(shí)期，已經(jīng)有了較為完備的歷法?！赌绿熳觽鳌分嘘P(guān)于對(duì)西域盛產(chǎn)玉石和美女的記述，對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后代都產(chǎn)生了重大的影響，不僅震撼了中原的人們，且將西域物產(chǎn)豐富的形象從此便扎根于人們心中，就如《馬可波羅游記》對(duì)中國(guó)的記述，震撼了歐洲各國(guó)一樣，他描述的遍地黃金的東方迷人景象，號(hào)召著無數(shù)探險(xiǎn)者們，在被穆斯林封鎖陸路交通之后，積極努力的去尋求一條能夠到達(dá)東方的海上航線，同在將近兩個(gè)世紀(jì)后，在歐洲，“大航海時(shí)代”誕生，新的航路被開辟出來，而在中國(guó)，從中原通往西域的“絲綢之路”誕生，從此，中西方往來貿(mào)易開始，許多文人學(xué)者也紛紛通過絲綢之路，來到西方探尋。（二）了解周穆王巡游地區(qū)山川地貌的地理價(jià)值《穆天子傳》也是一部先秦時(shí)期的重要地理著作，通過這部著作，我們可以了解周穆王巡游的各個(gè)地區(qū)的山川地貌。王守春先生在其《<穆天子傳>地域范圍試析》一文中就從自然環(huán)境、人文及物產(chǎn)等方面進(jìn)一步論證周穆王西巡地域主要為西北的河套以西、黃河上游、河西走廊和新疆地區(qū)。由于《山海經(jīng)》的影響，《穆天子傳》中一些地名、部族、人名應(yīng)源自齊魯?shù)貐^(qū)，但著作蘊(yùn)含著豐富的西北地理知識(shí)，這為學(xué)者考察西北地區(qū)提供了重要的地理史料價(jià)值。在游歷的過程中，《穆天子傳》中描寫了周穆王游歷經(jīng)過的各個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境、物產(chǎn)、風(fēng)俗文化等，每個(gè)地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣基本上都不盡相同，都有自自身的特色。前四卷寫穆王跋山涉水，遠(yuǎn)涉異域，其中文章提到的部族、高山達(dá)50余個(gè)、河流10多條。對(duì)特殊的氣候、地理現(xiàn)象，如天氣奇寒，“溫谷樂都”等多有記載。有條不紊地記錄了看到的各種物產(chǎn)：“爰有大木碩草，爰有野獸，可以攻獵”；“爰有野麥，愛有答堇，西膜之所謂木禾?！边@些物種描寫豐富繁多，轉(zhuǎn)換速度快，節(jié)奏感很強(qiáng)，形成了一種強(qiáng)烈的暗示，充分表現(xiàn)穆天子周游天下、見多識(shí)廣的同時(shí)，也為讀者呈現(xiàn)了一副各地的風(fēng)貌圖，從而幫助更多的人認(rèn)識(shí)西周時(shí)期的這些地區(qū)?！赌绿熳觽鳌放c穆王西征史實(shí)相對(duì)應(yīng)的其游征一線亦是有史可考，同時(shí)在一定程度上折射出彼時(shí)的社會(huì)狀況。諸如關(guān)于黃河之地、昆侖之所等可考地名地域的描繪記載，可以方便人們較大規(guī)模地勘察大西北的活動(dòng)。從內(nèi)容上考證，周穆王所游歷的地區(qū)主要為我國(guó)西北地區(qū)，而不是齊魯?shù)貐^(qū)或其他地區(qū)?！赌绿熳觽鳌返拿枋霰砻?，周穆王西征東返途中，經(jīng)過沙漠地區(qū)，其中的“沙衍”，當(dāng)是一片廣漠的大沙漠。而“天子渴于沙中，求飲未至”，最后竟取馬血以解渴，這是對(duì)在西北地區(qū)廣漠的沙漠中旅行的真實(shí)描寫。在西北地區(qū)的廣漠沙漠中，有時(shí)行走數(shù)天也難以見到水，喝馬血就成為維持生存的唯一手段?！赌绿熳觽鳌逢P(guān)于“春山”的自然景觀和生態(tài)環(huán)境有生動(dòng)的描寫，也充分說明“春山”是位于我國(guó)西北地區(qū)，而不是位于魯南地區(qū)的龜蒙頂。其中的“春山，是唯天下之高山也”一語，說明春山不是一般的山，而是一個(gè)非常高大的山體。此外，《穆天子傳》記載了大量人文和物產(chǎn)等內(nèi)容，這些也可以反映當(dāng)時(shí)的地理位置，比如其中關(guān)于馬牛羊的記載嗎，更是豐富，從而判斷西膜族應(yīng)是居住在西北草原地區(qū)的民族。（三）了解部分甲骨文，金文習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出，要重視發(fā)展具有重要文化價(jià)值和傳承意義的“絕學(xué)”、冷門學(xué)科。甲骨文不僅可以作為文獻(xiàn)用來研究古代社會(huì)歷史的各個(gè)方面，而且作為全世界獨(dú)一無二的、三千多年來一直有連貫發(fā)展歷史的漢字的前身，就是中華優(yōu)秀文化的代表，是中華民族的根和魂。文字本身就是重要的研究對(duì)象。不管是甲骨文，還是金文，都是我國(guó)的文化瑰寶。在《穆天子傳》這部著作中就是用當(dāng)時(shí)的文字來記載的周穆王的西游經(jīng)歷的，但是為了更好地凸顯當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌，作也沒有忽略其中的文字記載，其中就有金文和甲骨文，這兩種文字可以反映西周周邊國(guó)邦的文字和文化。因此，在閱讀這本著作的過程中，不僅可以了解西周中期的歷史文化，還可以了解周穆王巡游地區(qū)的地理特征等，更是可以從某種程度上了解金文和甲骨文這種冷門文化，為讀者提供文化了解的窗口。四、《穆天子傳》對(duì)軍校學(xué)員的現(xiàn)實(shí)意義（一）在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的精神《穆天子傳》雖為穆王游行大事記，所記也并非一個(gè)沉溺于游山玩水之樂而不顧政事的君主，這其實(shí)與歷史上的周穆王形象基本切合。穆王常與西征之事一同出現(xiàn)而被談?wù)?，甚至因此事而?duì)穆王略有貶辭，固然穆王喜愛出游，但并未因此荒廢政業(yè)，變成一個(gè)昏庸無道的君主，因?yàn)樗谖饔蔚倪^程中，除了加強(qiáng)自省鞭策外，還非常注重在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，將所學(xué)的理論應(yīng)用到事件中，豐富了自身的見聞和學(xué)識(shí)，他還會(huì)將自己游歷時(shí)所看所想等記錄下來，比如每到一處時(shí)對(duì)該地風(fēng)光及物產(chǎn)贊賞感嘆也有記敘，如稱贊“春山之澤，清水出泉，溫和無風(fēng)”等。在河邊垂釣在滲澤狩獵等，都是突出實(shí)踐的主要表現(xiàn)。一位君主，并不是僅僅會(huì)批閱奏章的一國(guó)之主，而是會(huì)十八般武藝的多才多藝之人，這些都是在實(shí)踐中獲得的技能?！暗毛@無疆”四字更是可以形容穆王獵技高超，射鳥獵獸釣魚，活動(dòng)豐富，英勇多謀的一面。同時(shí)，穆王十分重視農(nóng)耕之事，到達(dá)春山時(shí)，穆王登高而望，取孽木華之實(shí)而歸播種于國(guó)內(nèi)，而在赤烏時(shí)，又子因嘉禾碩美而取其種于中原一事，可見，穆王在征游、領(lǐng)略自然之美的同時(shí)依然不忘國(guó)之發(fā)展，重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這些都是其在實(shí)踐中加強(qiáng)學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。除了學(xué)習(xí)外，《穆天子傳》中的穆王還是一位常常自我反省的謙者，知禮重禮。穆王在治國(guó)之道上極為重視先王之德，稱自己游征是耽于游樂，并因此感到羞愧而自責(zé)。其實(shí)作品只是借謙卑的姿態(tài)來表現(xiàn)穆王反省自責(zé)，從而凸顯穆王謙者形象。同時(shí)借將士之口表明天下百姓富裕安康，君民共利，天子并未失道，從側(cè)面刻畫出穆王實(shí)有治世之謀略。穆王內(nèi)心一直秉承先祖之禮德，學(xué)習(xí)文武之法以促國(guó)家發(fā)展，具有一位王者應(yīng)必備的品德和能力。其在愛臣祭公命不久矣時(shí)仍然聆聽訓(xùn)誡，并表明自己的治國(guó)心志，善聽諫言、謙虛自誡。臣子的這些諫言為周穆王提供了治國(guó)的指導(dǎo)對(duì)策，他在學(xué)習(xí)的過程中將這寫治國(guó)之策應(yīng)該于實(shí)踐中，從而鞏固了西周周邊的政權(quán)，收服了很多古老的部落。一個(gè)懂得在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的君主，自然會(huì)受到百姓的愛戴，以及周邊國(guó)家人民的喜歡。周穆王不是用武力來統(tǒng)治這些異邦，而是用自己的德才和魅力來吸引這些地區(qū)的臣服。在軍校的學(xué)習(xí)生活也是如此，除了掌握基本的理論知識(shí)外，還需要加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷提升自己的。軍校中有很多的軍事演習(xí)，這些都是時(shí)間訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，但軍校培養(yǎng)的人才可能有一天會(huì)上戰(zhàn)場(chǎng)，面對(duì)真槍實(shí)彈的攻擊，演習(xí)和實(shí)踐訓(xùn)練終究不如這些真實(shí)場(chǎng)面讓人害怕，因此，學(xué)生需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)來不斷提升自己的能力，使自己可以在真正的槍林彈雨中活下來，用自己強(qiáng)悍的身軀來保衛(wèi)我們的國(guó)家，完成軍人高尚的使命?？傊?，軍校的學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然豐富，但不盡全面，軍校中的學(xué)生需要保持蓬勃的求知欲，在理論中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，讓自己每天都比昨天的自己有進(jìn)步，這就是周穆王給我們軍校學(xué)生的重大啟示。（二）自強(qiáng)不息的精神穆王一行人有過偉大的征行四方的舉動(dòng)，見到了廣大地域的山川、部族，征服了兇猛的野獸，采擷了種類繁多的植物。穆天子竟然有能力進(jìn)行這樣了不起的征行，在突出周王朝力量強(qiáng)大的同時(shí)，穆天子不畏艱險(xiǎn)、英武高大、見多識(shí)廣的馬上君主形象也得以樹立。雖說周穆王乃是萬民的主宰，始終高高在上，但在整個(gè)西游的過程中，他與將士們一起風(fēng)餐露宿、勤力同心、共渡艱難困苦。如“庚寅，北風(fēng)雨雪。天子以寒之故，命王屬休?！奔次餍型局幸?yàn)槁酚鰫毫犹鞖?，穆王依然和隨行的臣子不畏艱難，繼續(xù)前行，但在前行的過程中，穆王非常體恤臣子。周穆王的巡游行程途徑多個(gè)山脈：祁連山脈的西段或阿爾金山的東段—哈密盆地北面或吐魯番盆地北面的天山(博格達(dá)峰)—張掖南面的祁連山地—伊犁河谷地。而“哈密盆地北面或吐魯番盆地北面的天山(博格達(dá)峰)”在“祁連山脈的西段或阿爾金山的東段”的西北，“張掖南面的祁連山地”在“祁連山脈的西段或阿爾金山的東段”的東面，而“伊犁河谷地”又在“哈密盆地北面或吐魯番盆地北面的天山(博格達(dá)峰)”的西面。穆天子卻在其中來回往復(fù)，奪走了上千公里，這充分反映了其自強(qiáng)不息的精神。尤其是天山山脈與昆侖山脈一樣，不僅海拔也很高(大多在5000米以上)，而且也都是終年冰雪覆蓋。更何況天山山脈東段的主峰—博格達(dá)峰，更是形勢(shì)險(xiǎn)峻，就是當(dāng)代的登山運(yùn)動(dòng)員也不是輕易可攀登上去的。如此險(xiǎn)峰，穆天子一行依然登頂了，雖然歷經(jīng)了千辛萬苦，但其精神可嘉?！赌绿熳觽鳌返挠涊d，穆天子于辛酉日“升于昆侖之丘”，又于丁卯日“升于春山之上”，兩次相隔僅6,7天。穆天子一行在7天之內(nèi)，連登兩座相距約300公里的高峰，實(shí)在是難以置信。從穆天子登頂高峰舉措來了看，這是一位勇于戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的君主，這種征服山川自然的精神，代表了一種不畏艱難，不服從命運(yùn)的精神，也體現(xiàn)在穆天子自強(qiáng)不息、勇于攀登的品質(zhì)，這是值得后人學(xué)習(xí)的。軍人不同于普通人，其擔(dān)負(fù)著保家衛(wèi)國(guó)的重任，每一個(gè)稱職的軍人都應(yīng)具備堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞、勇于攀登等的精神品質(zhì)，這樣就可以在平時(shí)高強(qiáng)度的軍事訓(xùn)練中堅(jiān)持下來，不斷增強(qiáng)自身的意志力，打造堅(jiān)強(qiáng)的毅力。軍人面對(duì)的是復(fù)雜的軍事環(huán)境，這些環(huán)境形勢(shì)較為復(fù)雜，而且隨時(shí)面臨著危險(xiǎn)，每一個(gè)軍人都應(yīng)該深知這一點(diǎn)，并在明白危險(xiǎn)的同時(shí)依然迎難而上，用不怕苦不怕累不怕死的精神，讓自己在保家衛(wèi)國(guó)的道路上走得更加剛毅。可以說，《穆天子傳》為我們刻畫了一個(gè)非常堅(jiān)強(qiáng)的天子形象，這一形象是非常值得后人學(xué)習(xí)的，尤其是軍校學(xué)員。（三）兼容并包的文化精神周穆王在西游的過程中，訪問了周邊多個(gè)異邦、部落和民族，這些民族在不斷的發(fā)展中，形成了屬于自己的文化特色和行為習(xí)慣，這是每個(gè)部落和民族自身的精神財(cái)富，這些文化可能有好的文化，也可能存在糟粕，但是周穆王面對(duì)這種異邦文化，采取的是兼收并蓄的態(tài)度。他不會(huì)隨意否定其他部落的文化，也不會(huì)將周國(guó)的文化強(qiáng)加到這些部落和民族中，而是在巡游的過程中入鄉(xiāng)隨俗，和當(dāng)?shù)氐木用裥廊幌硎芪幕南炊Y和熏陶，對(duì)于一些優(yōu)秀的文化，周穆王甚至非常積極的借鑒，將其帶回到了周國(guó)，從而豐富了周國(guó)的文化內(nèi)涵，這種文化精神也是值得當(dāng)前的我們學(xué)習(xí)的。隨著全球一體化趨勢(shì)的不斷深入，我國(guó)與各國(guó)的文化交流不斷密切，西方文化被引入到我國(guó)，在沖擊著我國(guó)文化的同時(shí)也豐富了我國(guó)文化的內(nèi)容。但在文化的發(fā)展上，我國(guó)需要借鑒周穆王的成功經(jīng)驗(yàn)，