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2《老子》五章[知識·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音觀其徼(jiào)音聲相和(hè)不恃(shì)受國之垢(ɡòu)雖有舟輿(yú)社稷(jì)第2步一詞多義——看我七十二變(1)相eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(有無相生副詞,互相,兒已薄祿相《孔雀東南飛》名詞,相貌,至于幽暗昏惑而無物以相之《游褒禪山記》,動詞,幫助))(2)名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(名可名第一個(gè):名詞,名稱、稱呼。第二,個(gè):動詞,叫出,以故其后名之曰“褒禪”《游褒禪山記》,動詞,命名,山不在高,有仙則名《陋室銘》,動詞,出名、有名聲))(3)易eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其無以易之動詞,替代,寒暑易節(jié)《愚公移山》動詞,交換,移風(fēng)易俗《荀子·樂論》動詞,改變,吏民慢易之《漢書》動詞,輕視))(4)絕eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(絕圣棄智動詞,棄絕,而絕江河《勸學(xué)》動詞,橫渡,以為妙絕《口技》形容詞,達(dá)到極點(diǎn),率妻子邑人來此絕境《桃花源記》,形容詞,與世隔絕的))(5)復(fù)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(民復(fù)孝慈動詞,回復(fù),回歸,山重水復(fù)疑無路《游山西村》,形容詞,重復(fù)、繁復(fù),紅羅復(fù)斗帳《孔雀東南飛》,形容詞,雙層的,不敢出一言以復(fù)《送東陽馬生序》,動詞,答復(fù)、回答))(6)故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故常無,欲以觀其妙句首發(fā)語詞,相當(dāng)于,“夫”,無義,趙王豈以一璧之故欺秦邪,《廉頗藺相如列傳》名詞,緣故,君安與項(xiàng)伯有故《鴻門宴》名詞,老交情,三日斷五匹,大人故嫌遲,《孔雀東南飛》副詞,仍然))(7)屬eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故令有所屬動詞,依從,若屬皆且為所虜《鴻門宴》量詞,輩,等,名屬教坊第一部《琵琶行》動詞,隸屬,屬予作文以記之《岳陽樓記》,動詞,通“囑”,囑咐))(8)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(為而不恃連詞,表轉(zhuǎn)折,君子博學(xué)而日參省乎己《勸學(xué)》,連詞,表遞進(jìn),諸君而有意,瞻余馬首可也《馮婉貞》,連詞,表假設(shè),如果))第3步詞類活用——詞性變化含義迥(1)道可道,非常道(名詞作動詞,言說、說出)(2)名可名,非常名(名詞作動詞,叫出)(3)使民重死而不遠(yuǎn)徙(形容詞的意動用法,以……為重)(4)甘其食,美其服,安其居,樂其俗(形容詞的使動用法,使……甘;使……美;使……安;使……樂)(5)欲以觀其妙(形容詞作名詞,微妙之處)(6)弱之勝強(qiáng),柔之勝剛(形容詞作名詞,弱小的東西,柔軟的東西)第4步古今異義——詞語的昨天和今天(1)名可名,非常名古義:就不是永恒不變的。今義:程度副詞,十分。(2)少私寡欲,絕學(xué)無憂古義:拋棄學(xué)問。今義:失傳的學(xué)問;高明而獨(dú)到的學(xué)問。第5步文言句式——特殊句式多留意(1)道可道,非常道;名可名,非常名。(判斷句)譯文:可以言說的道理,就不是永恒不變的道理;可以被命名的名稱,就不是永恒不變的名稱。(2)天下莫柔弱于水。(狀語后置句)譯文:天下沒有比水更柔弱的了。(3)莫之能勝。(賓語前置句)譯文:沒有什么能勝過它。(4)絕圣棄智,民利百倍。(定語后置句)譯文:棄絕一切智慧、聰明,人民才會有百倍之利。[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])道家學(xué)派的創(chuàng)始人——老子老子(約前580—前500),姓李名耳,字伯陽,又稱老聃。楚國苦縣(今河南鹿邑東)人。春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人。曾做過東周王朝的守藏吏,晚年辭官隱居。相傳孔子曾向他請教,受益頗多。eq\a\vs4\al([知經(jīng)典])閃爍辯證光芒的哲理經(jīng)典——《老子》1.《老子》的主要內(nèi)容①老子遺留下來的著作,僅有《老子五千文》即《老子》,也叫《道德經(jīng)》,是老子用韻文寫成的一部哲理經(jīng)典。它是道家的主要經(jīng)典著作,也是研究老子哲學(xué)思想的直接材料。原書分上下兩篇,上篇為《道經(jīng)》,下篇為《德經(jīng)》,合稱《道德經(jīng)》?!兜澜?jīng)》主要為宇宙論和本體論,《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。②《老子》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念,具有樸素辯證法思想。老子思想體系的核心是“道”,以“道”解釋宇宙萬物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”。③在政治思想上,主張“無為”,宣揚(yáng)自然無為的天道觀,認(rèn)為只有無為才能無不為,反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的無為,企圖緩和尖銳的社會矛盾的現(xiàn)實(shí)。2.《老子》的影響①《老子》開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。道家學(xué)派成為與儒家學(xué)派并列的思想流派,“儒道互補(bǔ)”是中國傳統(tǒng)文化中的兩大支柱之一。②近代以來,《老子》也受到了西方思想家的重視,成為世界哲學(xué)寶典之一。當(dāng)今世界,更是掀起“老子熱”“大道熱”以應(yīng)對21世紀(jì)的新挑戰(zhàn)。19世紀(jì)德國哲學(xué)家稱贊《老子》“像一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得”。[質(zhì)疑·手記]預(yù)習(xí)完成后,請將你的疑問與“小伙伴們”探討交流。疑問1:解惑:疑問2:解惑:疑問3:解惑:[整體·感知]《〈老子〉五章》體現(xiàn)了老子的宇宙觀、價(jià)值觀和政治觀。他認(rèn)為天地萬物皆源自“道”,“道”有自己運(yùn)行的規(guī)律,要求人們順應(yīng)自然。同時(shí)他還提出治國方針“無為而治”,使民心淳樸,天下大治。但又主張社會回復(fù)到“結(jié)繩記事”“小國寡民”的原始狀態(tài),這是一種消極的思想。老子的思想中最光輝的一面還在于提出了事物對立統(tǒng)一的辯證法哲學(xué)。[文本·層析]一、閱讀課文第一、二章,回答問題。1.“道可道,非常道;名可名,非常名”的含意是什么?你怎樣理解《老子》中的“道”?________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】“道可道,非常道;名可名,非常名”已成為老子的代表名句。老子的思想也以此為出發(fā)點(diǎn),因此他的“道”的含義也非常廣泛??梢哉f出的道理,就不是一成不變的道理了,它是一種物質(zhì)性的東西,是構(gòu)成宇宙萬物的元素?!暗馈庇质沁\(yùn)動變化的,而運(yùn)動變化的事物又都遵循著“道”的規(guī)律。不管多么玄妙的道理,其本質(zhì)是一樣的,從“道”上來探究更深一層的道理。老子的這種客觀唯心主義觀點(diǎn),在哲學(xué)上具有重大的影響。2.怎樣理解第二章中老子的思想?________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】這一章的前半部分,著重論述了辯證法思想,指出一切事物都有對立面。失去了對立的一方,另一方也就不存在了。老子用美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后的相互關(guān)系說明:一切事物都是相互對立的,又是相互依存的,在相反的關(guān)系中,顯現(xiàn)相成的作用。這一章的后半部分,老子提出了“無為”的觀點(diǎn),是運(yùn)用辯證法思想指導(dǎo)社會生活。他的“無為”并不是無所作為,而是順應(yīng)自然,依循事物發(fā)展的規(guī)律而作為,而不主觀地強(qiáng)作妄為,以有功自居。他所說的“圣人”,是指有智慧、懂得自然規(guī)律、品格高尚的理想人物。有時(shí)也指理想的統(tǒng)治者。二、閱讀課文第十九章、七十八章和八十章,回答問題。3.《老子》第十九章中提出了怎樣的改造社會的主張?你如何看待這一主張?________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)老子主張摒棄知識、智慧、仁義等道德規(guī)范。因?yàn)椤爸腔邸钡韧闪巳藗兊耧椦孕心酥僚撟骷僖圆┤」γ毁F的手段;同時(shí),在老子看來,對百姓“仁”也不必要,因?yàn)椤叭省北厝粫缮姘傩盏纳睢?2)在位者自己的貪欲引來了盜賊?!敖^巧棄利,盜賊無有”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“無欲”,治國者無欲,不積聚奇巧器物,百姓見不著,就不會產(chǎn)生“欲”了,盜竊等事情就不會發(fā)生了。(3)老子以為智巧謀慮的產(chǎn)生就意味著純真本性的迷失,人們只有改變占有的觀念,擺脫貪欲的困擾,無為而治,順應(yīng)自然,這樣才能恬然安適。老子的主張顯然是片面的。時(shí)代要前進(jìn),社會要發(fā)展,人類聰明才智總要提高,這是主流。當(dāng)然,聰明才智在某些人物身上也會帶來負(fù)面效應(yīng)——從自私自利到智慧犯罪,但這絕不是知識、智慧本身的罪過。老子關(guān)心并希望社會穩(wěn)定,希望恢復(fù)人的自然本性,有積極作用,但作為給社會開出的藥方,卻是錯(cuò)誤的。4.《老子》第七十八章,以“水”為喻,闡述了“以柔克剛”的思想,結(jié)合實(shí)際說說“以柔克剛”的意義。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)韜光養(yǎng)晦,“守雌”“貴柔”“知足”,這樣就能持久而有韌性,保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。(2)后發(fā)制人、驕兵必?cái)?、哀兵必勝、胯下之辱、君子?bào)仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。(3)清醒冷靜的理智態(tài)度,是一種中國式智慧。5.你是如何看待老子在第八十章中表達(dá)的“小國寡民”思想的?________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)有積極的方面。老子主張“小國寡民”的出發(fā)點(diǎn)在于追求淳樸的民風(fēng)。他向往一種美好的境界:沒有軍隊(duì)和戰(zhàn)爭,沒有貴族和國王,社會有條有理,大家都平等自由。這種思想顯然有著積極的因素。(2)有消極的方面。要求社會退回“結(jié)繩記事”的原始狀態(tài),違背了社會發(fā)展的規(guī)律;要求人們“民至老死不相往來”,在信息高度發(fā)達(dá)的今天顯然是荒唐可笑的。這種思想反映了沒落貴族階級知識分子在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流和新生事物面前消極退縮的心情。eq\f(道可道,非常道;名可名,,可以言說的道理,就不是永恒不變的道理;可以叫出的名稱,)eq\f(非常名。,就不是永恒不變的名稱。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(道:第一、三個(gè)“道”,指的是自然規(guī)律、自然法,則。第二個(gè)“道”是名詞作動詞,言說、說出。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(名:第一、三個(gè)“名”字是名詞,名稱、稱呼。第二個(gè)“名”字是名詞作動詞,叫,出。非常:古今異義詞,古義:就不是永恒不變的;今義:①特殊的,②十分。))eq\f(無,名天地之始;有,名萬物之母。,以“無”來命名天地萬物之始;以“有”來命名萬物之母。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(無:天地萬物發(fā)生的最原始狀,態(tài)。有:天地萬物發(fā)生的根子。))eq\f(故常無,,天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的,)eq\f(欲以觀其妙;,所以說“常無”,從它可以觀察宇宙的微妙之處;萬物從根子萌)eq\f(常有,欲以觀其徼。,發(fā)成形,這也是永恒的,所以說“常有”,由此可以推知萬物的極限。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(故:相當(dāng)于后世的發(fā)語詞“夫”,無義。欲以之觀其妙:本句省略,代詞“之”,代“常無”。妙:形容詞作名詞,微妙之處。徼:邊界。))eq\f(此兩者,同出而異名,同,常無和常有,同出一源,只是名稱不同罷了,本質(zhì)是一樣的,)eq\f(謂之玄。玄之又玄,眾妙之,都是玄妙的道理。玄妙啊玄妙,這是探求一切奧妙的)eq\f(門。,門徑。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(玄:深遠(yuǎn),指的是宇宙最博大精深的,道理。眾妙:一切奧妙。門:門徑。))(一章)eq\f(天下皆知美之為美,斯惡已;皆知,天下人都知道美好的東西是美的,就知道丑了;都知道)eq\f(善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相,善的東西是善的,就知道惡了。所以有和無互相轉(zhuǎn)化,難和易相反)eq\f(成,長短相形,高下相傾,音聲相和,,相成,長和短互相映襯,高和下互相充實(shí),音和聲互相呼應(yīng),)eq\f(前后相隨。,前和后互相隨從。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(之:放在句中,調(diào)諧音節(jié),無實(shí)在意義。斯:則,就。,惡:指丑。故:所以。相傾:相向、相對。聲:簡單的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(發(fā)音。音:聲組合起來,形成一定組,織和節(jié)奏就叫音。和hè:應(yīng)和。))eq\f(是以圣人處無為,因此,圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事,)eq\f(之事,行不言之教。,不刻意去做,順應(yīng)自然施行教化,不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。)eq\f(萬物作焉而不為始。生而不有,為而不,萬物自然生長而不為其始原。萬物生成而不占有,雖起了推動作用,卻)eq\f(恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以,不以為恩澤在己,萬物興旺而不居功。正因?yàn)椴痪庸?,因?eq\f(不去。,才永遠(yuǎn)不會失去。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(是以:因此,所以。處無為之事:指順應(yīng)自然的規(guī),律來做事,不刻意去做。行不言之教:順應(yīng)自然施))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(行教化,不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。作:生長、興起。始:,始原。有:占有。夫:發(fā)語詞,無義。居:居功。去:失去。))(二章)eq\f(絕圣棄智,民利百倍;絕仁,棄絕一切智慧、聰明,人民會有百倍之利;棄絕仁)eq\f(棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。,義,百姓才能回復(fù)孝慈;棄絕機(jī)巧和私利,才會沒有盜賊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(絕:棄絕。圣:通達(dá),,聰明。復(fù):回復(fù),回歸。))eq\f(此三者,以為文不足,,這三點(diǎn),光作為原則提出是不夠的,)eq\f(故令有所屬:見素抱樸,少私寡欲,絕學(xué),所以還要使百姓有所依從:保持純樸,減少私欲,拋棄學(xué)問,)eq\f(無憂。,才會沒有憂慮。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(文:原則。屬:依從。見:顯露、表現(xiàn)。素:未染色的,絲。少:形容詞用作動詞,減少。絕學(xué):古今異義詞,))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(古義:拋棄學(xué)問;今義:①失傳,的學(xué)問,②高明而獨(dú)到的學(xué)問。))(十九章)eq\f(天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者,莫,天下沒有比水更柔弱的了,而攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西,沒有什么)eq\f(之能勝。其無以易之。,能勝過它。因?yàn)闆]有什么可以改變它柔弱的本性。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(天下莫,柔弱于))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(水:即“天下莫于水柔弱”,狀語后置句。莫之能勝:即“莫能勝,之”,為賓語前置句。無以:沒有用來……的。易:改變。))eq\f(弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,,弱能夠勝強(qiáng),柔能夠勝剛,天下人沒有不知道這個(gè)道理的,)eq\f(莫能行。是以圣人云:受國之垢,,但卻沒有人照此去做。所以圣人說:承受得起國家恥辱的人,)eq\f(是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。,這樣才能稱作一國之君;承受得起國家災(zāi)難的人,這樣才能稱作天下之王。)eq\f(正言若反。,這些是至理名言,但會被世俗誤解,聽起來倒像是反話了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是以:因此、所以。受:承擔(dān)、承受。垢:恥辱。,謂:稱作。是:這樣,代詞。不祥:災(zāi)禍。若:像。))(七十八章)eq\f(小國寡民,使有什伯之器,國家小,人民少,擁有各式各樣的器具)eq\f(而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟,而不使用,使百姓對死亡看得很重而不愿遷移。即使有船)eq\f(輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。,和車,卻沒有人去乘坐;雖然有各種兵器,卻沒有人去使用。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(什伯之器:各式各樣的器具。一說,兵器。重:意動用法,以……為,重;看重。徙:遷移。雖:雖然。輿:車。陳:陳列,引申為“使用”。))eq\f(使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其,使百姓回復(fù)到結(jié)繩記事的遠(yuǎn)古時(shí)代。滿意他們的飲食,喜愛他們的)eq\f(服,安其居,樂其俗。鄰國,服裝,安于他們的居處,高興他們的習(xí)俗。毗鄰的國家能)eq\f(相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。,互相望見,雞狗的叫聲能相互聽到,百姓直到老死不相往來。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(結(jié)繩:古代沒有文字,用結(jié)繩的辦法記錄事情、傳遞信息。甘、美、安、樂:,均為形容詞的使動用法,使……甘、使……美、使……安、使……樂。))(八十章)[課內(nèi)·素材]處下是一種人生境界《老子》第二十二章說:“曲則全,枉則直?!庇终f:“夫唯不爭,故天下莫能與之爭?!币馑季褪钦f:“委曲就會保全,彎曲就會伸直。”“因?yàn)椴慌c人相爭,所以沒有誰能爭過他。”“曲則全,枉則直”,堅(jiān)硬的牙齒脫落了,柔軟的舌頭還在。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不免遭遇到許多不公與挫折,學(xué)會保持低姿態(tài)吧!這不是對現(xiàn)實(shí)的屈服,而是退一步保全自己,養(yǎng)精蓄銳,期待下一次的爆發(fā)。保持低姿態(tài),是一種人生的哲學(xué)?!胺蛭ú粻?,故天下莫能與之爭?!痹谂c人的交往中,學(xué)會退一步。公交車上你正準(zhǔn)備坐下,突然有人從你背后搶了位子,不必動怒,輕輕地走出來,報(bào)以微微一笑,要知道別人也許是有什么困難;你與朋友吵架了,好幾天誰也不理誰,這時(shí)該想想也許錯(cuò)的是你,主動與朋友打聲招呼,他會感激你的真誠與寬容;受到批評的你不要急于爭辯,水無風(fēng)不會起漣漪,退一步反省自己,才能重新獲得贊譽(yù)。在與人交往前不要忘記提醒自己退一步,讓他人與自己都擁有一片廣闊的天空?!緫?yīng)用角度】“低調(diào)”“處下”“無為”“忍讓”等。[熱點(diǎn)·素材]趙久富:量與江海寬50年前,南水北調(diào)一期移民開始時(shí),7歲的趙久富跟隨父母搬遷到余嘴村。2023年,南水北調(diào)移民工作正式開始,湖北十堰市鄖縣余嘴村被定為當(dāng)?shù)厥着徇w的移民試點(diǎn)村。村支書趙久富以大局為重,主動放棄留下來的名額,告別80歲高堂,帶領(lǐng)村民搬遷到湖北省黃岡市團(tuán)風(fēng)鎮(zhèn)移民新村。2023年,南水北調(diào)正式通水,趙久富帶領(lǐng)的移民早已在新村安定下來,并找到了比過去更多的致富出路?!久皆u文摘】清水即將漫過家園,最后一次,把紅旗在墻上摩平。你帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們啟程,車輪移動的瞬間,心間隱痛。不敢回望,怕牽動一路哭聲。五十年間,兩度背井離鄉(xiāng),我們的老支書,一生放不下的,不只是白發(fā)高堂?!C獎(jiǎng)詞eq\a\vs4\al([基礎(chǔ)鞏固層])1.下列句子中,加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是()A.常有,欲以觀其徼 徼:邊界B.故令有所屬 屬:依從C.見素抱樸 見:看見D.雖有舟輿,無所乘之 輿:車【解析】見:顯露、表現(xiàn)?!敬鸢浮緾2.下列句子中,加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是()\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①其無以易之,②作《師說》以貽之))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①天下皆知美之為美,②莫之能勝))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①皆知善之為善,斯不善已,②學(xué)不可以已))\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①為而不恃,②青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)))【解析】D項(xiàng),兩個(gè)“而”,均為連詞,表轉(zhuǎn)折。A項(xiàng),①“以”與“無”構(gòu)成固定句式,譯為“沒有……的辦法”;②連詞,表目的,來,用來。B項(xiàng),①助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性;②代詞,它。C項(xiàng),①語氣詞;②動詞,停止。【答案】D3.下列各句中加點(diǎn)詞語沒有詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.道可道 B.使民重死而不遠(yuǎn)徙C.此兩者,同出而異名 D.甘其食,美其服【解析】A項(xiàng),名詞作動詞,言說、說出;B項(xiàng),形容詞的意動用法,以……為重;D項(xiàng),形容詞的使動用法,使……美?!敬鸢浮緾4.下列各句中,加點(diǎn)詞語與現(xiàn)代漢語意義不同的一項(xiàng)是()A.絕圣棄智,民利百倍 B.絕學(xué)無憂C.天下莫柔弱于水 D.民至老死不相往來【解析】絕學(xué):古義指拋棄學(xué)問;今義指①失傳的學(xué)問,②高明而獨(dú)到的學(xué)問?!敬鸢浮緽5.下列句式與其他三個(gè)選項(xiàng)不同類的一項(xiàng)是()A.道可道,非常道B.天下莫柔弱于水C.受國之垢,是謂社稷主D.玄之又玄,眾妙之門【解析】A、C、D三項(xiàng)為判斷句,B項(xiàng)為狀語后置?!敬鸢浮緽eq\a\vs4\al([閱讀提升層])閱讀下面的文言文,完成6~9題。賀逢圣,字克繇,江夏人。與熊廷弼少同里闬,而不相能。為諸生,同受知于督學(xué)熊尚文。尚文并奇二生,曰:“熊生,干將、莫邪也;賀生,夏瑚、商璉也。”舉于鄉(xiāng)。家貧,就應(yīng)城教諭。萬歷四十四年,殿試第二人,授翰林編修。天啟間,為洗馬。當(dāng)是時(shí),廷弼已再起經(jīng)略遼東矣。廣寧之?dāng)?,同鄉(xiāng)官將揭白廷弼之冤,意逢圣且沮之。逢圣作色曰:“此乃國家大事,吾安敢小嫌介介,不以明!”即具草上之。湖廣建魏忠賢生祠,忠賢聞上梁文出逢圣手,大喜,即日詣逢圣。逢圣曰:“誤,借銜陋習(xí)耳。”忠賢怫然去,翌日削逢圣籍。莊烈帝即位,復(fù)官,連進(jìn)秩。九年六月以禮部尚書兼東閣大學(xué)士,入閣輔政,加太子太保,改文淵閣。十一年致政。十四年再入閣。明年再致政。逢圣為人廉靜,束修砥行。帝頗事操切,逢圣終無所匡言。其再與周延儒同召,帝待之不如延儒。及予告宴餞便殿賜金賜坐蟒感激大哭伏地不能起帝亦汍瀾動容焉。是時(shí),湖廣賊大擾。明年春,張獻(xiàn)忠連陷蘄、黃,逼江夏。有大冶人尹如翁,逢圣門生,走三百里,持一僧帽、一袈裟來貽逢圣。逢圣反其衣曰:“子第去,毋憂我。”如翁去。五月壬戌晦,賊陷武昌,執(zhí)逢圣。叱曰:“我朝廷大臣,若曹敢無禮!”賊麾使去,遂投墩子湖死也。賊來自夏,去以秋云。大吏望衍而祭,有神夢于湖之人,“我守賀相殊苦,汝受而視之,有黑子在其左手,其征是?!庇X而異之,俟于湖,赫然而尸出,驗(yàn)之果是,蓋沉之百有七十日,面如生。以冬十一月壬子殮,大吏揮淚而葬之。(選自《明史》,有刪改)6.對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.及予告宴/餞便殿/賜金賜坐蟒/感激大哭/伏地不能起/帝亦汍瀾/動容焉B.及予告宴/餞便殿/賜金/賜坐蟒/感激大哭伏地/不能起/帝亦汍瀾動容焉C.及予告/宴餞便殿/賜金賜坐蟒/感激大哭伏地/不能起/帝亦汍瀾/動容焉D.及予告/宴餞便殿/賜金/賜坐蟒/感激大哭/伏地不能起/帝亦汍瀾動容焉【解析】“予告”的意思是休假回家,和后文的“宴餞”(設(shè)宴餞別)應(yīng)該斷開,故排除A項(xiàng)和B項(xiàng);“不能起”補(bǔ)充說明“伏地”的狀態(tài),二者應(yīng)緊密相連,再者,“帝亦汍瀾動容焉”句中,“焉”是形容詞詞尾,“汍瀾動容”也不能分開,由此可排除C項(xiàng)?!敬鸢浮緿7.下列對文中加點(diǎn)詞語的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.諸生,明清時(shí)期經(jīng)考試錄取而進(jìn)入府、州、縣各級學(xué)校學(xué)習(xí)的生員。生員有增生、附生、廩生、例生等,統(tǒng)稱諸生。B.殿試,科舉制度中最高級別的考試,皇帝在殿廷上對會試錄取的人員親自策問,以定甲第。明清殿試后分為三甲,依次稱為狀元、榜眼、探花。C.致政,官吏將執(zhí)政的權(quán)柄歸還給君主,指古代官員正常退休。意同“致仕”或“致事”。古代官員一般在70歲時(shí)退休,有疾患則可提前退休。D.壬子,干支紀(jì)日法。古人用干支依次、循環(huán)地紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時(shí)辰。干支是天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)和地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)的合稱?!窘馕觥康钤囈患兹?,賜進(jìn)士及第,依次稱為狀元、榜眼、探花。二甲賜進(jìn)士出身,三甲賜同進(jìn)士出身?!敬鸢浮緽8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.賀逢圣飽有文才。做生員時(shí)就受到督學(xué)熊尚文的賞識,殿試考中第二名,后來湖廣建造的魏忠賢生祠的上梁文竟誤傳出自他手。B.賀逢圣剛正不阿。廣寧戰(zhàn)役失敗之后,他不計(jì)前嫌,起草奏章為熊廷弼鳴冤;權(quán)臣魏忠賢登門拜訪,他據(jù)實(shí)言明,不趨炎附勢。C.賀逢圣清廉沉靜。門生尹如翁遠(yuǎn)道送來衣帽,他堅(jiān)決拒收,原物奉還;皇上雖然對待他和周延儒有厚薄之別,但他始終沒有進(jìn)言匡正。D.賀逢圣臨難不屈。在武昌被賊寇逮捕,他毫不畏懼,義正詞嚴(yán),呵斥賊寇無禮,賊寇沒有殺他,而驅(qū)使他離開,他毅然投墩子湖而死?!窘馕觥恳苹ń幽?,賀逢圣沒有進(jìn)言匡正的應(yīng)是“帝頗事操切”,而非“其再與周延儒同召,帝待之不如延儒”?!敬鸢浮緾9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)逢圣作色曰:“此乃國家大事,吾安敢小嫌介介,不以明!”譯文:__________________________________________________________________________________________________________________________(2)覺而異之,俟于湖,赫然而尸出,驗(yàn)之果是,蓋沉之百有七十日,面如生。譯文:___________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)賀逢圣變了臉色說:“這是國家大事,我怎么敢對自己的小仇怨耿耿于懷,不把熊廷弼的冤枉辯明!”(2)醒來后覺得這個(gè)夢奇怪,就在湖邊守候,尸體令人驚訝地出現(xiàn)了,察看尸體果然是賀逢圣,沉入水底大概一百七十天,面目和活著的時(shí)候一樣?!緟⒖甲g文】賀逢圣,字克繇,江夏人。從小與熊廷弼住在同一里巷,但是彼此不親善。作生員的時(shí)候,一同被督學(xué)熊尚文賞識。熊尚文認(rèn)為這兩個(gè)生員都有突出的才能,說:“熊生,是干將、莫邪;賀生,是夏瑚、商璉?!编l(xiāng)試中舉。家境貧寒,就任應(yīng)城教諭。萬歷四十四年,殿試考中第二名,授官翰林院編修。天啟年間,任洗馬。這時(shí)候,熊廷弼已被兩次起用任遼東經(jīng)略了。廣寧戰(zhàn)役失敗,同鄉(xiāng)的官員準(zhǔn)備為熊廷弼鳴冤,認(rèn)為賀逢圣將會阻止這件事。賀逢圣變了臉色說:“這是國家大事,我怎么敢對自己的小仇怨耿耿于懷,不把熊廷弼的冤枉辯明!”立即起草奏疏呈獻(xiàn)朝廷。湖廣地區(qū)建造魏忠賢的生祠,魏忠賢聽說上梁文出于賀逢圣之手,非常高興,當(dāng)日就去拜訪賀逢圣。賀逢圣說:“只是誤傳,不過是利用別人聲譽(yù)、地位的陋習(xí)罷了。”魏忠賢不高興地離開了,第二天就除去了賀逢圣的官籍。莊烈帝即位,賀逢圣恢復(fù)了官職,接連晉升官階。九年六月以禮部尚書的身份兼任東閣大學(xué)士,進(jìn)入內(nèi)閣輔佐國政,加太子太保的官銜,改任文淵閣大學(xué)士。十一年辭官。十四年再次入閣。第二年再次辭官。賀逢圣為人清廉沉靜,約束自己磨煉德行?;噬限k事過于急躁嚴(yán)刻,賀逢圣始終沒有進(jìn)言匡正。他兩次與周延儒同時(shí)被征召,皇上對待他不如周延儒。等到他休假回家,皇上在便殿設(shè)宴為他餞行,賞賜金銀及繡著蟒的椅墊。賀逢圣感激得大哭,伏在地上不能起身,皇上也流淚動容。這時(shí),湖廣地區(qū)賊寇大肆侵?jǐn)_。第二年春天,張獻(xiàn)忠接連攻陷蘄、黃,逼近江夏。有大冶人尹如翁,是賀逢圣的門生,跑了三百里,拿了一頂僧帽、一襲袈裟來送給賀逢圣。賀逢圣把衣帽還給他說:“你只管離開吧,別擔(dān)心我。”如翁于是離開。五月壬戌日為月末,賊寇攻陷武昌,逮捕了賀逢圣。賀逢圣呵斥說:“我是朝廷大臣,你們膽敢無禮!”賊寇驅(qū)使他離開,賀逢圣于是投墩子湖而死。賊寇從夏天來,到秋天離開。地方長官對著湖水祭祀賀逢圣,有神托夢給湖邊的人:“我守護(hù)賀相很辛苦,你把他接過去守護(hù),左手有黑子,他的特征就是這個(gè)?!毙褋砗笥X得這個(gè)夢奇怪,就在湖邊守候,尸體令人驚訝地出現(xiàn)了,察看尸體果然是賀逢圣,沉入水底大概一百七十天,面目和活著的時(shí)候一樣。在冬天十
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