馬克思國(guó)家觀的當(dāng)代價(jià)值,馬克思主義論文

國(guó)家觀的當(dāng)代價(jià)值,主義論文題目：第一章：2.12.2：2.32.4：第三章：第四章：國(guó)家觀的現(xiàn)代價(jià)值結(jié)論/以下為參考文獻(xiàn)：第4章國(guó)家觀的現(xiàn)代價(jià)值國(guó)家觀從產(chǎn)生到如今已經(jīng)歷經(jīng)了一百六十多年，時(shí)至今日固然世界的格局已經(jīng)發(fā)生了深入的變化，中國(guó)社會(huì)也經(jīng)歷了翻天覆地的變化，但是國(guó)家觀閃耀著的真理的光芒是毋庸置疑的，其理論價(jià)值以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)作用也是不容忽視的。4.1國(guó)家觀的評(píng)價(jià)國(guó)家觀自提出以來(lái)，一直都是國(guó)家理論研究者的思想源泉。國(guó)家觀建立了科學(xué)的理論體系，具有先進(jìn)性和時(shí)代性，蘊(yùn)含強(qiáng)大的解釋力和生命力，是主義國(guó)家的理論基石。4.1.1國(guó)家觀是科學(xué)的國(guó)家學(xué)講體系在之前的國(guó)家學(xué)講并沒有從一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的角度來(lái)闡述國(guó)家問題，他們要不就是只從國(guó)家問題的一個(gè)角度來(lái)闡述國(guó)家學(xué)講而沒有構(gòu)成體系，要不就是有邏輯性的構(gòu)造問題進(jìn)而沒有被接受。盧梭的國(guó)家學(xué)講觀點(diǎn)主要集中在對(duì)國(guó)家起源、消亡和職能上，并沒有對(duì)所有國(guó)家問題進(jìn)行研究，在國(guó)家起源上盧梭仍然站在代表普遍意志的社會(huì)契約來(lái)揭示國(guó)家和政治的產(chǎn)生，并沒有認(rèn)識(shí)到國(guó)家起源的真正基礎(chǔ)，只是猜想到了一些唯物主義和辯證法的道理；在國(guó)家職能上，盧梭固然區(qū)分了國(guó)家和兩種社會(huì)職能，但是他沒有在根本上區(qū)分市民社會(huì)和國(guó)家，在盧梭的理論中，市民社會(huì)指的是與自然狀態(tài)相對(duì)的政治社會(huì)或國(guó)家，而并非指的是與抽象的、普遍的國(guó)家相對(duì)的現(xiàn)實(shí)的、特殊的實(shí)體社會(huì)，所以講盧梭關(guān)于國(guó)家職能的闡述因缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而顯得空洞無(wú)力；在國(guó)家的消亡上，盧梭以為民主越發(fā)展，社會(huì)對(duì)國(guó)家權(quán)利的控制就越嚴(yán)厲、越完善，于是國(guó)家除了代表社會(huì)公共利益外，即成為社會(huì)公共事務(wù)的辦事機(jī)構(gòu)，再也不可能謀求本身的特殊利益了，這是盧梭美妙的政治理想，也是國(guó)家消亡的曙光。黑格爾的國(guó)家學(xué)講固然構(gòu)成了自上而下的體系，但是由于黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)，把國(guó)家是倫理精神的實(shí)體具體表現(xiàn)出，倫理是一個(gè)精神性的、有機(jī)的世界，倫理通過分化而產(chǎn)生了國(guó)家，而國(guó)家是最初的東西，市民社會(huì)是在國(guó)家內(nèi)部家庭發(fā)展而來(lái)的，黑格爾從其根深蒂固的客觀唯心主義出發(fā)，顛倒了家庭、市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，這個(gè)立場(chǎng)貫穿于黑格爾的國(guó)家觀乃至整個(gè)法哲學(xué)中，縱觀黑格爾的國(guó)家觀乃至整個(gè)法哲學(xué)，其哲學(xué)上的唯心主義、政治上的保守主義以及由此所決定的在眾多觀點(diǎn)上的神秘主義貫穿于始終，固然黑格爾國(guó)家觀有邏輯上的錯(cuò)誤，但是并不能對(duì)他進(jìn)行全盤的否認(rèn)，對(duì)黑格爾批判性的繼承最終才產(chǎn)生了國(guó)家觀。運(yùn)用了與其他國(guó)家理論都不同的視角和方式方法來(lái)研究國(guó)家觀問題，科學(xué)的闡述了國(guó)家的基本原理。不但創(chuàng)新性的從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)分析國(guó)家的本質(zhì)問題，理清了市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，為國(guó)家理論研究拓展出一條嶄新的道路；而且還創(chuàng)始了國(guó)家理論研究方式方法的先河，運(yùn)用了歷史唯物主義的方式方法論對(duì)國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家的職能、國(guó)家的形態(tài)、國(guó)家的消亡進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，構(gòu)成了一套科學(xué)系統(tǒng)的國(guó)家學(xué)講理論，能夠講研究國(guó)家觀的視角和方式方法具有科學(xué)性和創(chuàng)造性，對(duì)現(xiàn)代國(guó)家理論的研究仍然具有指導(dǎo)性。之前從來(lái)沒有一種國(guó)家理論能夠?qū)v史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起到如此大的推動(dòng)作用，盡管人類歷史風(fēng)云變幻，時(shí)代發(fā)展波濤壯闊，但是并沒有超越國(guó)家觀所預(yù)言的發(fā)展趨勢(shì)。任何支持或者批判國(guó)家觀的學(xué)者，在研究國(guó)家理論時(shí)都無(wú)法繞過國(guó)家觀來(lái)進(jìn)行研究，他們或多或少的都從國(guó)家觀里汲取養(yǎng)分。當(dāng)今全球化背景下國(guó)家觀理論研究的復(fù)興，讓國(guó)家觀又一次走上了前臺(tái)，國(guó)家觀因其科學(xué)的理論體系、實(shí)踐性的研究方式方法和多視域的研究角度，在現(xiàn)代國(guó)家理論研究中仍然發(fā)揮著宏大的價(jià)值。4.1.2國(guó)家觀是對(duì)以往國(guó)家觀的超越國(guó)家觀的誕生能夠講是對(duì)之前所有的國(guó)家觀的一次超越，是人類哲學(xué)史上一次革命性突破。首先，國(guó)家觀是對(duì)古典自由主義國(guó)家觀的超越。早在古希臘時(shí)代哲學(xué)家們就在追尋自由主義觀念，古希臘城邦制度更是這種國(guó)家觀的一種現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，后來(lái)芝諾從自然法理的角度解釋了人與神之間的關(guān)系，提出人能夠脫離神的指引，依靠自個(gè)理性的生活，這就是自由主義觀念的核心--個(gè)人主義觀念的萌芽。黑暗的中世紀(jì)，基督神學(xué)的統(tǒng)治也影響了古典自由主義國(guó)家觀的構(gòu)成，后來(lái)古典自由主義國(guó)家觀的產(chǎn)生正是對(duì)基督神學(xué)國(guó)家觀的去神學(xué)后的產(chǎn)物。古典自由主義國(guó)家觀分析了人的本質(zhì)與自然的狀態(tài)，進(jìn)而推導(dǎo)出國(guó)家的基礎(chǔ)。在華而不實(shí)，國(guó)家的概念更多的是抽象獨(dú)立的主體，是倫理道德的神圣化的產(chǎn)物，是協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的主體。國(guó)家觀中國(guó)家的概念是一個(gè)歷史進(jìn)程，國(guó)家不是從來(lái)就有的，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。比擬以抽象的人性論為基礎(chǔ)的古典自由主義國(guó)家觀，以唯物史觀為基礎(chǔ)的國(guó)家觀愈加科學(xué)和深入。其次，國(guó)家觀是對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀的超越。黑格爾國(guó)家觀以唯心主義為基礎(chǔ)，以為現(xiàn)實(shí)的一切都是絕對(duì)精神的產(chǎn)物，以為國(guó)家是倫理精神的具體表現(xiàn)出，是絕對(duì)自在自為的理性東西，這其實(shí)與神學(xué)國(guó)家觀中以為國(guó)家是上帝的意志的觀點(diǎn)是特別類似的。黑格爾國(guó)家觀相對(duì)于古典自由主義國(guó)家觀有了宏大進(jìn)步，黑格爾國(guó)家觀沒有把國(guó)家看作抽象的人性的集合主體，而且認(rèn)識(shí)到了市民社會(huì)與國(guó)家之間有著因果關(guān)系。黑格爾國(guó)家觀從唯心主義出發(fā)，把自由、倫理等范疇施加于國(guó)家至上，在邏輯上顛倒了家庭、市民社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系，把本該屬于上層建筑的國(guó)家當(dāng)作整個(gè)人類社會(huì)的基礎(chǔ)，而把產(chǎn)生國(guó)家的基礎(chǔ)--社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系當(dāng)作派生的東西。國(guó)家觀就是在對(duì)黑格爾理性主義國(guó)家觀批判的繼承中建立的，批判了黑格爾主客顛倒的邏輯錯(cuò)誤，提出了市民社會(huì)決定國(guó)家的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾國(guó)家觀的超越。的國(guó)家觀批判了前人關(guān)于國(guó)家理論的錯(cuò)誤，創(chuàng)新的從經(jīng)濟(jì)和歷史的視域構(gòu)建了國(guó)家理論，不但對(duì)現(xiàn)代的資本主義國(guó)家種種弊病進(jìn)行了批判和揭示，而且還得出了解決問題的理論根據(jù)--歷史唯物主義國(guó)家觀，以及實(shí)踐方式方法--消滅階級(jí)、消滅國(guó)家、建立社會(huì)。由此可見，的國(guó)家觀不但超越了前人的一切國(guó)家觀，而且還對(duì)將來(lái)國(guó)家進(jìn)行了瞻望，其影響是特別深遠(yuǎn)的，能夠講任何研究國(guó)家理論的學(xué)者都無(wú)法繞過國(guó)家觀而進(jìn)行研究，可見國(guó)家觀的歷史地位是極其重要的。4.1.3國(guó)家觀是主義國(guó)家理論的基石國(guó)家觀在主義國(guó)家觀體系中的基石地位是毋庸置疑的，創(chuàng)造性的提出了歷史唯物主義國(guó)家觀體系，為后來(lái)的主義者研究和拓展國(guó)家觀提供了理論基礎(chǔ)。在逝世以后，恩格斯整理了的書稿，完成了(家庭、私有制和國(guó)家起源〕一書。在(起源〕中，恩格斯把關(guān)于國(guó)家起源、本質(zhì)、特征和消亡的理論進(jìn)行了全面系統(tǒng)的闡述。(起源〕涵蓋了和恩格斯關(guān)于國(guó)家學(xué)講的基本內(nèi)容，對(duì)后世國(guó)家觀研究者產(chǎn)生了重要的影響。西方主義創(chuàng)始人葛蘭西發(fā)展了國(guó)家觀的基本理論，他以為國(guó)家不僅僅僅是階級(jí)鎮(zhèn)壓的工具，不能把國(guó)家同暴力機(jī)關(guān)等同，要把統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)和保衛(wèi)手段包含在國(guó)家的概念范疇之內(nèi)。葛蘭西還發(fā)展了市民社會(huì)的理論，他以為市民社會(huì)是上層建筑的一部分，市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域能發(fā)揮凝聚力。葛蘭西的國(guó)家思想是對(duì)國(guó)家觀的一個(gè)重要補(bǔ)充，他擴(kuò)寬了國(guó)家觀的理論內(nèi)涵，把爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)參加到國(guó)家理論當(dāng)中，為西方主義學(xué)者研究國(guó)家觀開拓了一個(gè)嶄新的視野。列寧的國(guó)家觀是對(duì)國(guó)家的一種繼承，他發(fā)展了暴力革命的理論，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。列寧在經(jīng)濟(jì)上也提出要發(fā)展生產(chǎn)力，改變了戰(zhàn)時(shí)政策，提出了新經(jīng)濟(jì)政策,就像(宣言〕中講的：無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自個(gè)的政治統(tǒng)治奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把生產(chǎn)工具集中在無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量[30]293.斯大林發(fā)展了列寧的國(guó)家觀，強(qiáng)化了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，推行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，開場(chǎng)了蘇聯(lián)形式的道路。斯大林用階級(jí)斗爭(zhēng)的方式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)家對(duì)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)加干涉，最終使得蘇聯(lián)成為一體化的國(guó)家。繼承和發(fā)展了列寧的國(guó)家觀，提出了人民民主專政的概念，從國(guó)體和政體兩個(gè)方面來(lái)闡述國(guó)家的概念。國(guó)家觀里還存在著繼續(xù)革命的思想，也從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度來(lái)談經(jīng)濟(jì)問題，這種傾向其實(shí)就是過分強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政治職能的作用，代替了社會(huì)職能的作用。把國(guó)家觀的普遍真理與中國(guó)的詳細(xì)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了國(guó)家觀的中國(guó)化。他在(堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則〕中指出：要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)當(dāng)代化，必須在思想上政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。這四項(xiàng)是：第一，必須堅(jiān)持社會(huì)道路；第二，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；第三，必須堅(jiān)持的領(lǐng)導(dǎo)；第四，必須堅(jiān)持馬列主義、思想[32].還提出了階段劃分的理論，把中國(guó)確定為社會(huì)初級(jí)階段，明確了發(fā)展生產(chǎn)力的初級(jí)階段根本任務(wù)。提出時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，中國(guó)反對(duì)霸權(quán)，永遠(yuǎn)不稱霸。江澤民繼承和發(fā)展了的國(guó)家觀，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改善民生為核心，發(fā)展了國(guó)家觀的基本理論，提出了主要思想。思想是在探尋求索中華特點(diǎn)社會(huì)建設(shè)的時(shí)代主題下，實(shí)踐國(guó)家理論關(guān)于詳細(xì)國(guó)家怎樣通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家形式，從不發(fā)達(dá)社會(huì)國(guó)家過渡到發(fā)達(dá)社會(huì)國(guó)家的基本理論創(chuàng)新，也是現(xiàn)代中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政在治理和建構(gòu)當(dāng)代國(guó)家的實(shí)踐中的指導(dǎo)思想上的創(chuàng)新[33].胡錦濤繼續(xù)推進(jìn)了中華特點(diǎn)社會(huì)的建設(shè)，提出了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，是主義發(fā)展理論在現(xiàn)代的創(chuàng)新，是構(gòu)成中華特點(diǎn)社會(huì)理論的重要一環(huán)。胡錦濤還提出了和諧社會(huì)的理論，進(jìn)一步發(fā)展了國(guó)家觀中市民社會(huì)的理念，是經(jīng)典理論和中國(guó)實(shí)際的一次完美結(jié)。繼承了國(guó)家觀的基本原理，著眼于當(dāng)下中國(guó)面臨的主要問題，提出了國(guó)家治理當(dāng)代化的思想。在十八屆三中全會(huì)上指出全面深化改革的總目的，就是完善和發(fā)展中華特點(diǎn)社會(huì)制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力當(dāng)代化[34].以同志為的，在國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)下，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了國(guó)家觀，構(gòu)成了中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀。綜上所述，國(guó)家觀自建立提出以來(lái)，歷經(jīng)了一百多年的發(fā)展，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)豐富完好的理論體系，主義者們從不同角度和不同歷史時(shí)期對(duì)國(guó)家觀進(jìn)行了拓展和挖掘，從未有一種國(guó)家觀像主義國(guó)家觀一樣對(duì)社會(huì)變革起到如此大的推動(dòng)作用，在這華而不實(shí)國(guó)家觀的基石地位是無(wú)可取代的，后人們或是對(duì)國(guó)家觀進(jìn)行系統(tǒng)的整理，或是從的一個(gè)理論觀點(diǎn)入手，或者把國(guó)家觀和現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，總之后世主義國(guó)家觀的無(wú)數(shù)理論成果都閃爍著國(guó)家觀真理的光輝。4.2國(guó)家觀的理論價(jià)值國(guó)家觀不但是國(guó)家理論領(lǐng)域的重大理論成果，而且直接影響現(xiàn)實(shí)世界中國(guó)家的道路選擇。國(guó)家觀具有強(qiáng)大的生命力，是活潑踴躍著的理論源泉，中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀就是在國(guó)家觀的影響下，構(gòu)成的中國(guó)化的國(guó)家觀。國(guó)家觀的理論基礎(chǔ)和規(guī)律性總結(jié)同樣適用于中國(guó)當(dāng)下國(guó)情，為中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)家建設(shè)和治理提供了指導(dǎo)思想。4.2.1國(guó)家觀在當(dāng)今時(shí)代仍然具有理論生命力在現(xiàn)代的環(huán)境下研究國(guó)家觀，探尋求索國(guó)家觀的現(xiàn)代價(jià)值，其實(shí)就是研究一百六十多年前誕生的理論在我們當(dāng)下時(shí)代的意義，本質(zhì)上來(lái)講就是研究國(guó)家觀理論能否過時(shí)，能否還具有生命力的問題。國(guó)家觀固然創(chuàng)立于一百六十多年前，但是它對(duì)揭示國(guó)家的基本理論和客觀規(guī)律仍然具有強(qiáng)大的解釋力。一個(gè)理論能否具有解釋力和時(shí)代性，不能以其產(chǎn)生的年代來(lái)斷定。國(guó)家觀是以歷史唯物主義視角研究以國(guó)家為對(duì)象的詳細(xì)問題，提出了關(guān)于國(guó)家的基礎(chǔ)理論和其研究國(guó)家問題的方式方法論，不但在國(guó)家理論的歷史發(fā)展中起到過重大作用，時(shí)至今日仍然具有現(xiàn)代價(jià)值。實(shí)際來(lái)講，其價(jià)值主要具體表現(xiàn)出在兩個(gè)方面，一方面能夠?yàn)槲覀兘裉旖鉀Q國(guó)家問題提供了一個(gè)科學(xué)完好的理論體系來(lái)確定基本的價(jià)值目的；另一個(gè)方面國(guó)家觀理論研究的國(guó)家問題，仍然存在于當(dāng)今國(guó)家問題之中，其理論的生命力還在繼續(xù)。一種理論能否具有生命力，要看它生產(chǎn)時(shí)提出的問題被沒被解決，假如它提出的問題直到今日還沒有被解決，那么它就還有價(jià)值，國(guó)家觀就是如此。生活在資產(chǎn)階級(jí)高速發(fā)展的年代，提出了階級(jí)斗爭(zhēng)與國(guó)家的消亡等問題，這些問題直至今日仍然沒有得到解決，我們要研究當(dāng)下的國(guó)家問題，仍然需要用國(guó)家觀進(jìn)行分析。對(duì)此，美國(guó)的凱爾納曾提出：我們?nèi)匀簧钤谫Y本主義社會(huì)，并且，只要我們還生活在資本主義社會(huì)，那么主義將仍然是符合時(shí)宜的[35].只要那個(gè)時(shí)代存在的問題還沒有被徹底解決，國(guó)家觀理論就沒有過時(shí)，它就仍然具有理論生命力。4.2.2國(guó)家觀是中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀的重要指導(dǎo)思想自新中國(guó)成立以來(lái)，我們國(guó)家已經(jīng)經(jīng)歷了六十多年的風(fēng)雨，歷經(jīng)了五代領(lǐng)導(dǎo)人的耕耘，中國(guó)已經(jīng)成為了國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的新興大國(guó)，在這華而不實(shí)也構(gòu)成了中華特點(diǎn)的社會(huì)國(guó)家觀。中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀是在主義國(guó)家觀的指導(dǎo)下構(gòu)成的，它不但繼承和發(fā)展了中國(guó)歷史上優(yōu)秀的國(guó)家思想，同時(shí)也不斷吸收西方國(guó)家觀的先進(jìn)理論。中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀是把列寧主義國(guó)家觀與中國(guó)詳細(xì)實(shí)際相結(jié)合而構(gòu)成的具有中華特點(diǎn)的社會(huì)國(guó)家觀，其主要內(nèi)容隨著時(shí)代發(fā)展而不斷豐富，它不僅包括國(guó)家主權(quán)觀、國(guó)家利益觀和國(guó)家安全觀，還包括文化觀、生態(tài)觀等等內(nèi)容。我們能夠看到隨著時(shí)代的進(jìn)步中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀與當(dāng)時(shí)國(guó)家觀的訴求已經(jīng)不一樣了，國(guó)家觀更多的是從本質(zhì)、起源、職能、形態(tài)、權(quán)利與消亡等國(guó)家的根本性質(zhì)入手，這是與當(dāng)時(shí)對(duì)資本主義國(guó)家進(jìn)行分析而產(chǎn)生了國(guó)家觀，時(shí)至今日中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀更多的是對(duì)詳細(xì)問題的闡述和分析，這是符合當(dāng)今的世界形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情的，但是其思想內(nèi)涵都閃耀著國(guó)家理論的智慧。例如，當(dāng)今中國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)的根本任務(wù)，這是與發(fā)展生產(chǎn)力，適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，最終實(shí)現(xiàn)共同富有的理論不謀而合；在國(guó)家性質(zhì)上，中國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)國(guó)家，這也是來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想?？傊?，中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀是在以國(guó)家觀為指導(dǎo)思想下，同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，構(gòu)成的具有中華特點(diǎn)的關(guān)于國(guó)家的看法和觀點(diǎn)，同時(shí)中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀也是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的科學(xué)的理論體系。隨著國(guó)際形勢(shì)的不斷復(fù)雜和國(guó)內(nèi)物質(zhì)文化需求的不斷提高，中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀的內(nèi)容也在不斷豐富，越來(lái)越多的新的人民關(guān)注的焦點(diǎn)問題，會(huì)進(jìn)一步上升到國(guó)家觀領(lǐng)域?qū)用妗?.2.3國(guó)家觀為國(guó)家治理體系和治理能力當(dāng)代化奠定思想基礎(chǔ)隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們國(guó)家正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)，從農(nóng)業(yè)、農(nóng)村社會(huì)向工業(yè)、城市社會(huì)，從熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型，也就是從人情社會(huì)向法治社會(huì)的轉(zhuǎn)型，在轉(zhuǎn)型經(jīng)過中社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的很多矛盾和問題，都與制度不完善、法制不健全、制度和法律執(zhí)行不力密切相關(guān)，要想解決這些問題和矛盾，就必須提高國(guó)家的治理體系和治理能力。在生活的時(shí)代，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，國(guó)家的職能比擬單一，并沒有像今天一樣詳細(xì)化，國(guó)家的治理能力在國(guó)家觀中并沒有遭到重視，更多的是從國(guó)家的管理職能和社會(huì)國(guó)家關(guān)系出發(fā)，并沒有對(duì)國(guó)家治理能力提出比擬高的要求，但是由于現(xiàn)今社會(huì)產(chǎn)生的問題急需解決，所以我們必須從國(guó)家觀的基本原理出發(fā)，深度挖掘其思想內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)下我們國(guó)家的詳細(xì)需求，讓中華特點(diǎn)國(guó)家觀不斷充實(shí)和發(fā)展。十八屆三中全會(huì)的(決定〕中提出：全面深化改革的總目的是完善和發(fā)展中華特點(diǎn)社會(huì)制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力當(dāng)代化[34].確立這個(gè)總目的，對(duì)全面深化改革有重大指導(dǎo)作用，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中華特點(diǎn)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)當(dāng)代化有重大理論意義和實(shí)踐意義。提出的國(guó)家治理能力當(dāng)代化，是即工業(yè)當(dāng)代化、農(nóng)業(yè)當(dāng)代化、國(guó)防當(dāng)代化、科學(xué)技術(shù)當(dāng)代化之后的第五化,國(guó)家治理當(dāng)代化的提出，是對(duì)中華特點(diǎn)社會(huì)規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，是對(duì)如今國(guó)家治理體系和治理能力的改良，是對(duì)我們國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型這一時(shí)代要求的回應(yīng)。堅(jiān)持推進(jìn)國(guó)家治理當(dāng)代化，能讓中華特點(diǎn)社會(huì)制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為國(guó)力國(guó)家的效能，能讓我們國(guó)家進(jìn)一步擺脫傳統(tǒng)人治社會(huì)的影響，大踏步走向當(dāng)代法治社會(huì)，能讓我們國(guó)家構(gòu)建起愈加科學(xué)系統(tǒng)的制度體系。總起來(lái)講，完善和發(fā)展中華特點(diǎn)社會(huì)制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力當(dāng)代化，是為了國(guó)家長(zhǎng)治久安；能否實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，是人民衡量制度好壞、政權(quán)優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安還是要靠制度，靠制度執(zhí)行力，靠國(guó)家治理當(dāng)代化。4.3國(guó)家觀的實(shí)踐價(jià)值改革開放30多年以來(lái)，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得的成就有目共睹，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我們國(guó)家一直以來(lái)的基本政策，但是近年來(lái)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)逐步進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，恰逢世界政體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的低迷，而且國(guó)際形勢(shì)逐步復(fù)雜，恐懼主義猖獗，主權(quán)糾紛不斷，面對(duì)如此嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境，中國(guó)要建設(shè)成為一個(gè)什么樣的國(guó)家成為了一個(gè)舉世矚目的問題。這就是講，現(xiàn)前階段國(guó)家建設(shè)成為了重中之重，它關(guān)系著經(jīng)濟(jì)能否持續(xù)健康發(fā)展，關(guān)系著社會(huì)能否和諧穩(wěn)定，在這種情況下國(guó)家觀就顯得尤為重要，研究和分析國(guó)家觀中精華要髓的觀點(diǎn)理論也對(duì)我們國(guó)家現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)有很大的啟發(fā)，具有非常重要的實(shí)踐價(jià)值。4.3.1為中國(guó)將來(lái)國(guó)家建設(shè)與發(fā)展指明了方向二十世紀(jì)末蘇東巨變以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)發(fā)生了重大變化，過去蘇美兩強(qiáng)爭(zhēng)霸的格局已經(jīng)結(jié)束了，新的多極化的世界格局逐步構(gòu)成。國(guó)家理論的研究再一次成為世界學(xué)術(shù)界的熱門，國(guó)家觀自然而然的又一次成為了研究的核心。的國(guó)家理論十分是關(guān)于市民社會(huì)與國(guó)家的理論對(duì)都來(lái)的國(guó)家理論研究有著宏大的影響力，西方的主義的創(chuàng)始人盧卡奇和葛蘭西是西方最早研究國(guó)家問題的學(xué)者。葛蘭西的市民社會(huì)國(guó)家觀奠定了很多西方主義者研究國(guó)家問題的起點(diǎn)，后來(lái)阿爾都塞、哈貝馬斯、列斐伏爾都是從不同角度對(duì)的國(guó)家觀進(jìn)行分析和研究。能夠講國(guó)家理論一系列的研究方式方法和理論成果都深深的影響了后來(lái)西方主義和西方自由主義等研究國(guó)家理論的學(xué)派。能夠講一直到今天世界上主流的國(guó)家理論學(xué)派都深受國(guó)家觀理論的影響，在一百多年后的今天，我們?cè)俅窝芯繃?guó)家觀，仍然能夠從華而不實(shí)汲取養(yǎng)分，其科學(xué)的研究方式方法和獨(dú)特的考慮角度，對(duì)我們現(xiàn)代國(guó)家觀研究仍然有很大啟發(fā)，國(guó)家觀的核心理論更是對(duì)我們現(xiàn)代國(guó)家觀研究具有指導(dǎo)作用。在新的經(jīng)濟(jì)全球化背景下，固然國(guó)家觀一些受時(shí)代局限性的理論已經(jīng)不再符合當(dāng)今我們國(guó)家的國(guó)情，然是研究國(guó)家觀同樣有利于我們的國(guó)家建設(shè)。最近幾年來(lái)我們國(guó)家一直處于國(guó)際社會(huì)的焦點(diǎn)位置，云南暴恐案、新疆暴恐事件、釣魚島、南海島礁等一系列問題不斷出現(xiàn)，一些組織在境外勢(shì)力的干預(yù)下，不斷挑戰(zhàn)我們國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完好；還有一些境外勢(shì)力用文化浸透的方式，在網(wǎng)絡(luò)上不斷散心漫步一些危害國(guó)家安全的謠言，煽動(dòng)青年人的極端情緒，制造恐慌或者憤怒的情緒，試圖動(dòng)亂我們國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定。面對(duì)這種嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，要想建設(shè)和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅要注意防備和打擊境外敵對(duì)勢(shì)力的毀壞活動(dòng)，更重要的是在思想上建立起牢固的防線，加強(qiáng)人民對(duì)國(guó)家利益、國(guó)家主權(quán)、國(guó)家安全、愛國(guó)情懷、和國(guó)家思想內(nèi)核的深入理解，這是現(xiàn)代對(duì)中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家觀的新要求。不管時(shí)代怎么改變，我們必須堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守國(guó)家觀思想為內(nèi)核，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持的主要思想，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，努力踐行社會(huì)核心價(jià)值觀，堅(jiān)持走中華特點(diǎn)社會(huì)國(guó)家的道路。4.3.2維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)國(guó)家生存與發(fā)展的最根本基礎(chǔ)就是一個(gè)國(guó)家的主權(quán)，固然我們國(guó)家堅(jiān)定不移的實(shí)行和平發(fā)展的戰(zhàn)略，但是維護(hù)國(guó)家主權(quán)與獨(dú)立的決心是不可動(dòng)搖的。國(guó)家主權(quán)是具有獨(dú)立性和排他性的，是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立處理對(duì)內(nèi)和對(duì)外事務(wù)的最高權(quán)利。假如失去了國(guó)家主權(quán)，那么國(guó)家的生存和發(fā)展就沒有了保障，就更不用談建設(shè)獨(dú)立的國(guó)家了。從中國(guó)的近代史來(lái)看，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后一百多年的歷史是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的恥辱史，其原因就是由于在帝國(guó)主義列強(qiáng)的瓜分下，中國(guó)陷入了半殖民地半封建社會(huì)，失去了國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)。中華兒女經(jīng)過無(wú)數(shù)的抗?fàn)幒湍ルy，在1949年才終于在中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了中國(guó)，重新實(shí)現(xiàn)了國(guó)家和民族的獨(dú)立。這一段血的教訓(xùn)警醒我們，在國(guó)家建設(shè)的道路上，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立與主權(quán)的重要性。堅(jiān)持國(guó)家觀，有利于提高對(duì)保衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立與主權(quán)問題的認(rèn)識(shí)。國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)是國(guó)家的最高利益，也是國(guó)家的行事準(zhǔn)則和政策歸宿。當(dāng)今世界的主旋律是和平與發(fā)展，也就是講國(guó)家利益更多表如今國(guó)家的經(jīng)濟(jì)利益和綜合國(guó)力上，但是一定要謹(jǐn)記在經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)過中切不可忽視了國(guó)家利益的根本，也就是主權(quán)和獨(dú)立。在當(dāng)今中國(guó)，建設(shè)中華特點(diǎn)社會(huì)，全面深化改革開放，踐行社會(huì)核心價(jià)值觀，這一切的政策都是為了維護(hù)和發(fā)展國(guó)家利益，而維護(hù)國(guó)家利益就必須保衛(wèi)國(guó)家的獨(dú)立與主權(quán)完好，進(jìn)而也就必需要堅(jiān)持國(guó)家觀的理論指導(dǎo)。4.3.3促進(jìn)職能轉(zhuǎn)變保障社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的國(guó)家觀中國(guó)家的職能是具有二重性的，既具有政治統(tǒng)治職能，又具有社會(huì)管理職能。在舊的時(shí)代，由于存在有對(duì)立的階級(jí)，階級(jí)矛盾是社會(huì)的主要矛盾，因而國(guó)家的政治統(tǒng)治職能在國(guó)家職能中占據(jù)主要位置，從資本主義社會(huì)到社會(huì)初期這一現(xiàn)象十分突出。然而，過分的強(qiáng)調(diào)國(guó)家的政治統(tǒng)治職能，最終產(chǎn)生了很多嚴(yán)重的政治事件，前蘇聯(lián)斯大林時(shí)期的大清洗，中國(guó)的文化大革命等慘痛的歷史告訴我們，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是社會(huì)的主要矛盾了，當(dāng)下社會(huì)最主要的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，全面建設(shè)社會(huì)，政治統(tǒng)治職能已經(jīng)不再合適社會(huì)國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展，現(xiàn)代下的社會(huì)需要轉(zhuǎn)變職能。國(guó)家的職能需要轉(zhuǎn)變。首先，需要把重心從政治統(tǒng)治職能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)職能。改革開放以來(lái)，我們國(guó)家確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本道路，大力發(fā)展生產(chǎn)力，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理和調(diào)控成為了社會(huì)建設(shè)的核心，這就要求的社會(huì)職能發(fā)揮作用，加大對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的管理，所以的職能轉(zhuǎn)變是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的。其次，需要從國(guó)家政治統(tǒng)治職能轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰鞣ㄖ温毮堋Ｂ毮艿闹匦霓D(zhuǎn)移到了社會(huì)職能，并不意味著政治職能就消失了，只不過是政治統(tǒng)治職能發(fā)揮作用的方式從過去的暴力鎮(zhèn)壓維護(hù)政權(quán)變?yōu)檫\(yùn)用社會(huì)民主法治體系來(lái)維護(hù)政治的穩(wěn)定，通過社會(huì)法制體系保障人民的民主權(quán)利，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)的理念。最后，的社會(huì)職能需要從管制型向服務(wù)型轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，過去國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)的時(shí)代已然過去了，管制型由于一切從管理出發(fā)，效率低下，官本位嚴(yán)重，缺乏與群眾的溝通，已經(jīng)不能知足發(fā)展的要求，應(yīng)該被時(shí)代淘汰了。新的服務(wù)型的以服務(wù)為宗旨，從管理者轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)者，提高了運(yùn)轉(zhuǎn)的效率，知足了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，是一種具有競(jìng)爭(zhēng)力的。4.3.4推動(dòng)國(guó)家社會(huì)新型關(guān)系構(gòu)建加快民主化進(jìn)程國(guó)家觀中的關(guān)于市民社會(huì)與國(guó)家的思想，是國(guó)家觀的理論精華要髓，對(duì)于我們構(gòu)建適應(yīng)新形勢(shì)的新型國(guó)家和社會(huì)關(guān)系具有借鑒意義。國(guó)家觀中的市民社會(huì)是研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的制約關(guān)系所得出的一種交往關(guān)系。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家政治權(quán)利直接干預(yù)甚至吞并了市民社會(huì)，那樣不但阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，也限制了社會(huì)制度發(fā)揮其優(yōu)越性，影響了社會(huì)民主化法制化進(jìn)程。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，我們國(guó)家正處于新型市民社會(huì)構(gòu)建經(jīng)過中，我們需要一種適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，能夠促進(jìn)國(guó)家與市民社會(huì)良性發(fā)展，既能保衛(wèi)市民社會(huì)獨(dú)立性，又能發(fā)揮國(guó)家全局視野的控制與調(diào)節(jié)的，民主法治的新型國(guó)家和社會(huì)關(guān)系。構(gòu)建這種新型關(guān)系，我們需要做到下面幾點(diǎn)。首先，正確處理社會(huì)國(guó)家與市民社會(huì)的之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)雙向民主化。市民社會(huì)是國(guó)家的基礎(chǔ)，市民社會(huì)得到發(fā)展和繁榮，社會(huì)國(guó)家才能夠良性發(fā)展，兩者之間是互相促進(jìn)，互相依存的關(guān)系。發(fā)揮國(guó)家觀理論指導(dǎo)作用，讓各種社會(huì)組織得到獨(dú)立自由的發(fā)展，讓社會(huì)國(guó)家發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌的作用，只要強(qiáng)社會(huì)才能強(qiáng)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)二者雙向民主化。其次，加強(qiáng)社會(huì)國(guó)家中市民社會(huì)成員的素質(zhì)。市民社會(huì)成員是社會(huì)和國(guó)家的基礎(chǔ)，市民社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)具備合適公共社會(huì)發(fā)展的契約精神，這就需要