中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典選講-朦朧詩派 課件

崛起的詩群——朦朧詩派詩人及代表作品一、朦朧詩派1980年開始，詩壇出現(xiàn)了一個(gè)新的詩派，被稱為“朦朧派”。以舒婷、顧城、北島、江河等為先驅(qū)者的一群青年詩人，“朦朧詩派”并沒有形成統(tǒng)一的組織形式，也未曾發(fā)表宣言，然而卻以各自獨(dú)立又呈現(xiàn)出共性的藝術(shù)主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)，構(gòu)成一個(gè)“崛起的詩群”。最初，他們的詩還仿佛是在繼承現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派的傳統(tǒng)，但很快地他們開拓了新的疆域，走得更遠(yuǎn)，自成一個(gè)王國(guó)。朦朧派詩人是一群對(duì)光明世界有著強(qiáng)烈渴求的使者，他們善于通過一系列瑣碎的意象來含蓄地表達(dá)出對(duì)社會(huì)陰暗面的不滿與鄙棄，開拓了現(xiàn)代意象詩的新天地，新空間。“文革”后朦朧詩派的代表人物如北島、舒婷、顧城、楊煉等人。朦朧詩這一概念，事實(shí)上自產(chǎn)生之日起就爭(zhēng)議不斷。它來自評(píng)論家章明的一篇評(píng)論的題目《令人氣悶的“朦朧”》，章明認(rèn)為這些詩歌受西方現(xiàn)代主義詩歌的不好的影響，過于追求個(gè)人化的意象與詞匯，涵義有時(shí)顯得晦澀，整體意境顯示某種荒誕而詭異的色彩，有時(shí)還呈現(xiàn)某種灰暗低沉的情緒。其實(shí)這一概括并不足以涵蓋后來所說的朦朧詩的全部，而且文章里面涉及的詩人也沒有一個(gè)是后來被公認(rèn)為朦朧詩的代表性人物。但有趣的是，“朦朧詩”這一簡(jiǎn)單化的命名后來卻成為約定俗成的名詞。不過，在另外一些支持朦朧詩的評(píng)論家那兒，朦朧詩代表一種新的“崛起”，當(dāng)時(shí)有三篇非常有影響的詩歌評(píng)論，后來被稱為“三個(gè)崛起”，即北京大學(xué)教授謝冕先生的《在新的崛起面前》、福建師范大學(xué)的孫紹振先生的《新的美學(xué)原則的崛起》和當(dāng)時(shí)還是吉林大學(xué)中文系學(xué)生的徐敬亞的《崛起的詩群》，這三位評(píng)論家正好老中青齊備，他們的這三篇評(píng)論，概括和總結(jié)了朦朧詩的一些特點(diǎn)，肯定了朦朧詩的作用和成就，可以說為朦朧詩起到了鳴鑼開道的作用。朦朧詩最大的貢獻(xiàn)是喚醒了一種現(xiàn)代意識(shí)。一種新詩現(xiàn)代化的意識(shí)。確實(shí)，由于朦朧詩人大多經(jīng)歷了“文革”導(dǎo)致的精神危機(jī)，出現(xiàn)了類似西方“上帝死了”之后的現(xiàn)代主義背景，因此，朦朧詩人迅速被西方現(xiàn)代主義詩歌所吸引并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，也因此使中國(guó)當(dāng)代漢語詩歌向前跳躍了好幾步，并逐步與西方現(xiàn)代主義詩歌走到了同一條起跑線上。朦朧詩派的代表人物主要北島、舒婷、顧誠(chéng)、海子、江河、楊煉和于堅(jiān)等。

詩作

舒婷《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》舒婷《贈(zèng)別》舒婷《致橡樹》顧城《一代人》江河《星星變奏曲》北島《回答》北島《習(xí)慣》北島《紅帆船》

海子《面朝大海春暖花開》二、代表詩作賞析舒婷（1952-

），原名龔佩瑜，出版的詩集有《雙桅船》（1982）、《舒婷顧城抒情詩選》（1982）、《會(huì)唱歌的鳶尾花》（1986）、《始祖鳥》（1992）、《舒婷的詩》（1994）。

致橡樹我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學(xué)癡情的鳥兒

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源

常年送來清涼的慰藉；

也不止像險(xiǎn)峰

增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂；

我們共享霧靄、流嵐、虹霓。

仿佛永遠(yuǎn)分離，

卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，

堅(jiān)貞就在這里：

愛——

不僅愛你偉岸的身軀，

也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地《致橡樹》熱情而坦城地歌唱了詩人的人格理想，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關(guān)系，同時(shí)，也超越了犧牲自我、只注重于相互給予的互愛原則，它完美地體現(xiàn)了富于人文精神的現(xiàn)代性愛品格：

真誠(chéng)、高尚的互愛應(yīng)以不舍棄各自獨(dú)立的位置與人格為前提。這是新時(shí)代的人格在性愛觀念上對(duì)前輩的大跨度的超越。這種超越出自向來處于仰視、攀附地位的女性更為難能可貴。詩歌對(duì)愛情理想的歌唱、高揚(yáng)，樹立在極有思想含量、極有力度的否定之上。比肩而立，各自以獨(dú)立的姿態(tài)深情相對(duì)的橡樹和木棉，可以說是我國(guó)愛情詩中一組品格嶄新的象征形象。而今，我們?cè)俅位匚哆@首詩，更加體會(huì)了它的意味深遠(yuǎn)?！逗?jiǎn)愛》的女主人公簡(jiǎn)愛深深愛著她的主人羅切斯特先生，然而當(dāng)她的愛情遭到社會(huì)不平等的對(duì)待時(shí)，她毅然選擇了“放棄愛情”，她要為自己爭(zhēng)取平等、獨(dú)立的權(quán)利。為了維護(hù)自身的人格和尊嚴(yán)，她發(fā)出了自己的愛情宣言：

我的靈魂跟你的一樣；

我的心也跟你的完全一樣；

我們的精神是同等的。

這宣言，無疑是女性要求獨(dú)立、平等的人格宣言；簡(jiǎn)和詩人一樣，都強(qiáng)調(diào)了精神的平等、人格的獨(dú)立，即使愛情也不能使她們放棄自己高貴的人格和尊嚴(yán)。陽光下慎重地開滿了花朵朵都是我前世的盼望當(dāng)你走近請(qǐng)你細(xì)聽那顫抖的葉是我等待的熱情而當(dāng)你終于無視地走過在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣那是我凋零的心詩之靈魂在于情，情真意切才有詩。席慕容的《一棵開花的樹》把一位少女的懷春之心表現(xiàn)得情真意切，震撼人心?！叭绾巫屇阌鲆娢?在我最美麗的時(shí)刻"詩一開篇，一位美麗端莊，大膽坦率的少女形象傾瀉而出，鮮明動(dòng)人。沒有驚天地，泣鬼神的山盟海誓，“最美麗”三字把少女追求純潔，神圣，偉大，美好的愛情之心描繪得細(xì)致入微而又淋漓盡致，卻又沒有一絲一毫的矯揉造作，是少女心之真之誠(chéng)的自然流露。神女峰

舒婷

在向你揮舞的各色花帕中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散而去，誰

還站在船尾

衣群漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢(mèng)流下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是，心

真能變成石頭嗎

為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴

錯(cuò)過無數(shù)次春江月明

沿著江岸正煽動(dòng)新的背叛

金光菊和女貞子的洪流

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

1981年6月長(zhǎng)江

"與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚"是全詩的主旨所在，也是全詩抒情的最高峰。這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命本真的呼喚，她呼吁女性們大膽的去追求俗世的幸福，為愛而哭為愛而笑，而不要為了什么“貞女節(jié)婦”的虛名犧牲自己的幸福。作為朦朧詩一分子舒婷的《神女峰》體現(xiàn)了朦朧詩的藝術(shù)特色，而最后一句更是這種朦朧特點(diǎn)的一種聚焦。它給人以“言有盡，而意無窮”的詩歌美的感受。

《神女峰》作為舒婷詩歌的一篇代表作，無論在詩歌藝術(shù)上和主題挖掘上都達(dá)到了相當(dāng)高的成就。這首詩中體現(xiàn)了女性詩歌文本的價(jià)值，宣揚(yáng)禮教的古老神話被解構(gòu)，使洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，在對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的叛逆和唾棄中，現(xiàn)代女性意識(shí)得以充分的張揚(yáng)?！渡衽濉肥菍?duì)要求女性從一而終的封建節(jié)烈觀的背叛。惠安女

舒婷

野火在遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方

在你琥珀色的眼睛里

以古老部落的銀飾

約束柔軟的腰肢

幸福雖不可預(yù)期，但少女的夢(mèng)

蒲公英一般徐徐落在海面上

呵，浪花無邊無際

天生不愛傾訴苦難

并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡

當(dāng)洞蕭和琵琶在晚照中

喚醒普遍的憂傷

你把頭巾一角輕輕咬在嘴里

這樣優(yōu)美地站在海天之間

令人忽略了：你的裸足

所踩的堿灘和礁石

于是，在封面和插圖中

你成為風(fēng)景，成為傳奇我來到這個(gè)世界上，只帶著紙、繩索和身影，為了在審判前，宣讀那些被判決的聲音。告訴你吧，世界我--不--相--信！縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是藍(lán)的，我不相信雷的回聲，我不相信夢(mèng)是假的，我不相信死無報(bào)應(yīng)。如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水都注入我心中，如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空。那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。

以「卑鄙」為「通行證」的地方，必然是烏煙瘴氣，是非黑白不明，道德淪亡的。墓志銘」一詞的出現(xiàn)，暗示「高尚者」已死，而「高尚」是他致死：「高尚」與「卑鄙」的意義在哪里？卑鄙的人竟然可以憑借「卑鄙」而通行無阻；相反，高尚的人卻因他的高尚而死，這究竟是一個(gè)怎么樣的社會(huì)，怎么樣的世界呢？這明顯給「卑鄙者」和「高尚者」身處地方，一個(gè)極負(fù)面的評(píng)價(jià)。這兩詩行寫的只是一黃昏日落天空現(xiàn)出彤云的景象，可是當(dāng)句中加上「鍍金」、「死者」等負(fù)面色彩的用詞時(shí)，詩句給讀者的印象便有很大的改變。這明顯是作者刻意的安排，為的就是突出負(fù)面色彩，以配合第一、二詩行表達(dá)對(duì)社會(huì)不滿的情緒。這首詩寫于1976年，很多人也自然地將「冰川紀(jì)」聯(lián)想成文革時(shí)期。「冰川紀(jì)已過去了」一句，便可解作人際關(guān)系極度冷淡的文革時(shí)期已過去?！梗副琛辜幢F，如將這意象放到人際關(guān)系上看，那么「冰凌」那寒冷、尖銳得可以造成傷害的特點(diǎn)，便可用來形容人們互相攻擊、互相猜忌，不能互相信任，融洽相處的情況。所以這句的意思是指既然人情極度冷漠的時(shí)代已經(jīng)過去，為甚么人與人之間還要互相攻擊，不能融洽相處呢？「好望角發(fā)現(xiàn)了，／為甚么死海里千帆相競(jìng)？」剛才提到「冰川紀(jì)」是用了地球的歷史；這句則用了空間或地理的意象。好望角(CapeofGoodHope)位于非洲的南端，是航海家迪亞士(BartolomeuDias,約1450-1500)給這個(gè)地方的名稱。意謂只要經(jīng)過好望角，便有望到達(dá)富庶的東方，得到夢(mèng)寐以求的財(cái)富。因此這里用上「好望角」，為的是隱喻有望實(shí)踐夢(mèng)想，達(dá)到目標(biāo)的地方。在死海中千帆相競(jìng)，就像是為了些沒有意義的東西在競(jìng)爭(zhēng)一般。如果發(fā)現(xiàn)「好望角」解釋為有了新的好的希望，那么，為甚么還要死氣沉沉、沒有半點(diǎn)生氣的地方互相競(jìng)爭(zhēng)，你爭(zhēng)我奪呢？雖然好望角和死海都是空間，但兩者是相對(duì)的，明顯形成強(qiáng)烈對(duì)比。此外，冰川和好望角剛巧相反，如冰川代表人情冷漠，那么好望角便指好的希望，兩者也是相對(duì)的。所以，這里既有句式的重復(fù)，也有時(shí)間空間上的對(duì)比。詩中展現(xiàn)了悲憤之極的冷峻，以堅(jiān)定的口吻表達(dá)了對(duì)暴力世界的懷疑。詩篇揭露了黑白混淆、是非顛倒的現(xiàn)實(shí)，對(duì)矛盾重重、險(xiǎn)惡叢生的社會(huì)發(fā)出了憤怒的質(zhì)疑，并莊嚴(yán)地向世界宣告了“我不相信”的回答。詩中既有直接的抒情和充滿哲理的警句，又有大量語意曲折的象征、隱喻、比喻等，使詩作既明快、曉暢，又含蘊(yùn)豐厚，具有強(qiáng)烈的震撼力。作品開篇以悖論式警句斥責(zé)了是非顛倒的荒謬時(shí)代，“鍍金”揭示虛假，“彎曲的倒影”暗指冤魂，二者形成鮮明的對(duì)照。第二節(jié)中“冰凌”暗指人們心靈的陰影，情緒上順承第一節(jié)。第三節(jié)渲染了普羅米修斯式的拯救者形象，詩人以此自居，表現(xiàn)了新時(shí)代詩人個(gè)體的覺悟和對(duì)自身肩負(fù)的責(zé)任毫不猶豫的擔(dān)當(dāng)。第四節(jié)“我——不——相——信！”的破折號(hào)加重了語氣，表現(xiàn)了無畏的挑戰(zhàn)者形象，末兩句中作者從歷史的維度來表明自己不屈的決心。第五節(jié)的排比句表現(xiàn)了否定和懷疑精神。第六節(jié)前兩句對(duì)苦難的態(tài)度，抒發(fā)承擔(dān)未來重托的英雄情懷，末兩句，傳達(dá)出對(duì)未來的企望?！拔迩甑南笮挝淖帧睆臍v史與未來中捕捉到希望和轉(zhuǎn)機(jī)，顯示了具有五千年歷史的民族的強(qiáng)大的再生力。回答》反映了整整一代青年覺醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書”。詩歌總體特征上可以概括為象征詩。北島在20世紀(jì)80年代初接受西方現(xiàn)代派文學(xué)影響，他通過所傾心的意象的接組和疊加，撞擊和轉(zhuǎn)換，通過所謂的超越時(shí)空的蒙太奇剪接，成功地將一個(gè)理想的藝術(shù)世界呈現(xiàn)在讀者面前。民族文化傳統(tǒng)、時(shí)代的哲學(xué)氛圍、沉重的理想生活的渴求成為他詩歌的主題。他的詩歌基本上是由兩組對(duì)立因素構(gòu)成的象征意境，他用這些象征性詩歌形象再真實(shí)不過地傳達(dá)出了一個(gè)充滿壓抑感的生活氛圍，也表現(xiàn)了重壓之下，生存意愿和發(fā)展要求仍然存在著的人對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的心理反叛。一代人顧城黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。顧城的的一代人，短短的兩句詩，冠以一個(gè)博大的題目，揭示一個(gè)龐大的主題，在對(duì)立統(tǒng)一中，充分顯示了象征的魅力。從作者的生活歷程看，文化大革命是顧城寫下這首詩的背景，盡管事實(shí)上那場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)早已淡化，但是在當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人的腦海里，“文化大革命”依然是一個(gè)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，這種狀態(tài)一直持續(xù)到二十世紀(jì)八十年代前期，所以———詩中的黑夜———就是“十年浩劫”，因此沒有人會(huì)把在把“黑夜”轉(zhuǎn)化為文化大革命或者紅色恐怖這個(gè)過程中產(chǎn)生障礙，這就使得顧城的詩在當(dāng)時(shí)更多的被當(dāng)成一種政治宣言來解讀。而“一代人”當(dāng)然是指在這個(gè)特定歷史階段中成長(zhǎng)起來的當(dāng)代中國(guó)人?！昂谏劬Α钡碾p重寓意：一是指這雙眼睛曾被黑夜所欺騙，所熏染；二是指這雙眼睛在被欺騙之后發(fā)生了深刻的懷疑。它在黑暗中，漸漸培養(yǎng)起一種覺悟，一種適應(yīng)力和穿透力，縱觀全詩，“黑”是扼殺光明的結(jié)果，黑夜便是光的墳?zāi)梗且环N令人窒息的特定時(shí)代的象征。然而黑色的眼睛卻無疑是黑夜的叛逆，它的黑色是黑夜給的，是黑夜阻斷光明的結(jié)果，此外眼睛的黑并不象征著背棄光明，反倒是渴求光明的象征。面朝大海，春暖花開

海子從明天起，做一個(gè)幸福的人

喂馬、劈柴，周游世界

從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜

我有一所房子，面朝大海，春暖花開

從明天起，和每一個(gè)親人通信

告訴他們我的幸福

那幸福的閃電告訴我的

我將告訴每一個(gè)人

給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字

陌生人，我也為你祝福

愿你有一個(gè)燦爛的前程

愿有情