自考00037美學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)

美學(xué)自學(xué)考試復(fù)習(xí)重點(diǎn)第一章緒論1、（識記）美學(xué)的性質(zhì)：美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性人文學(xué)科。①美學(xué)研究對象是審美現(xiàn)象也即審美活動；②美學(xué)是一門人文學(xué)科；③美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。2、（識記）美學(xué)發(fā)展的三個階段①審美意識；②美學(xué)思想；③美學(xué)學(xué)科。3、（識記）“美學(xué)”的原初意義和現(xiàn)實(shí)變化。美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆加登被稱為“美學(xué)之父”。原初意義是“感性學(xué)”，把美的思維和藝術(shù)作為考察、研究對象。4、（識記）實(shí)踐概念的含義。實(shí)踐概念覆蓋了人的全部社會生活，既包括最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)活動，又包括政治活動、道德活動、藝術(shù)審美活動和其他種種精神生產(chǎn)活動，以及人們廣大的日常生活活動。實(shí)踐的根本內(nèi)涵，就是指人的最基本的存在方式。5、（識記）審美活動是人的基本存在方式和人生實(shí)踐之一。6、（識記）美學(xué)研究的五個基本問題：審美活動、美與審美形態(tài)、美感與審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)與藝術(shù)活動、審美教育等基本概念的內(nèi)涵。①審美活動：審美活動是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實(shí)踐。審美活動的根本動力是人的審美需要，審美活動的目的是對審美境界的追求。②美：美指的是廣義的美，甚至包括審美意義上的丑，是指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統(tǒng)一的自由人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)。③審美形態(tài)：審美形態(tài)是人對不同樣態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境界的對象化、感性表現(xiàn)形式和具體存在狀態(tài)。④美感（即審美經(jīng)驗(yàn)）：美感是在審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)。體現(xiàn)為主體直觀到了超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。⑤審美經(jīng)驗(yàn)：審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡稱美感。特點(diǎn)：首先，審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識，而是一種感性經(jīng)驗(yàn)；其次，審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。⑥藝術(shù)：藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受三環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)的動態(tài)流程中，離開了任一環(huán)節(jié)，藝術(shù)就不能存在。⑦藝術(shù)活動：藝術(shù)活動是審美活動最高級的方式、也是最典型的形態(tài)。藝術(shù)活動三個環(huán)節(jié)為藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受。⑧審美教育：狹義的美育指有意識地通過審美活動，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。廣義的美育指通過審美活動，建構(gòu)人的全面發(fā)展的成長和存在方式，促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。7、（領(lǐng)會）美學(xué)學(xué)科研究對象的復(fù)雜性，全面、準(zhǔn)確地理解審美活動。美學(xué)史上五種代表性看法：①美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科；代表人物：柏拉圖。②美學(xué)是研究藝術(shù)的；代表人物：黑格爾。③美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科；⑴一是認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究對象。代表人物：維特根斯坦；托馬斯?門羅。⑵二是以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象。代表人物：費(fèi)希納；弗洛伊德；榮格。④美學(xué)研究對象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系。⑤重點(diǎn)是研究主客體之間的審美關(guān)系。代表人物：蔣孔陽用一句話來概括對美學(xué)研究對象的看法，就是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?、（領(lǐng)會）美學(xué)學(xué)科的研究方法。美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科，研究方法應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。首先，美學(xué)比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助；其次，美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會科學(xué)的成果。美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。美學(xué)研究的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。9、（領(lǐng)會）美學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系首先，美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)，后來美學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，卻從來沒有脫離哲學(xué)。其次，由于審美活動是人類最高級、最復(fù)雜的一種精神活動，而且是具有當(dāng)下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美活動的真諦，這是科學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法及其他任何方法都力不能及的。再次，美學(xué)涉及到人生在世、人的生存實(shí)踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗(yàn)、感悟、冥思、領(lǐng)會的哲學(xué)方法才能掌握。復(fù)次，美學(xué)作為一門理論學(xué)科不僅包括在理性潛在指導(dǎo)下現(xiàn)象的辯析、鑒賞的體驗(yàn)、本質(zhì)的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推演、抽象思辯和理論提升，這也離不開哲學(xué)思考。10、（領(lǐng)會）美學(xué)理論應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)。美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美對象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)直接為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論根基。美學(xué)以實(shí)踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。11、（領(lǐng)會）美學(xué)研究的五個基本問題。①審美關(guān)系與審美活動；②美與審美形態(tài)；③美感與審美經(jīng)驗(yàn)；④藝術(shù)；⑤審美教育。12、（領(lǐng)會）審美境界的主要特點(diǎn)。審美境界要求在人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的；從心境來說，審美境界較大程序上超越個體眼前的某種功利性有限性，而達(dá)到相對自由的狀態(tài)。審美境界是一個比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化了的人生境界。13、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例談審美活動是人的基本存在方式。審美活動需要在實(shí)踐中不斷地汲取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。比如法國的藝術(shù)家羅丹的雕塑《思想者》，這件作品之所以取得了巨大的成功，就是因?yàn)樗厝×松畹囊粋€瞬間，生動地刻畫了那位陷入深深沉思的哲人的神情體態(tài)。如果離開了對現(xiàn)實(shí)的深入的觀察與摹刻，離開了具體的人生實(shí)踐，就不可能創(chuàng)造出如此成功的藝術(shù)品。又如齊白石老人的繪畫作品，水、蓮花、蝦這些東西在寥寥數(shù)筆中被栩栩如生地刻畫出來，這已經(jīng)超越了對具體事物的描摹，而成為一種對人生、生命的體驗(yàn)，成為人生實(shí)踐的升華。這兩個例子說明，藝術(shù)活動是和人生實(shí)踐緊密地結(jié)合在一起的，審美活動是扎根于人生實(shí)踐之中的，是我們?nèi)说幕镜纳娣绞街弧?4、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)際分析美學(xué)學(xué)科的研究對象應(yīng)當(dāng)是審美活動。美學(xué)研究的對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。從藝術(shù)中的審美現(xiàn)象來看，掛在墻上的畫對搬運(yùn)工來說是物，對繪畫愛好者來說是審美對象，對擦洗它的專家來說，則一會兒是物，一會兒是審美對象。因此，藝術(shù)并不是現(xiàn)成的審美對象，藝術(shù)的美只有在人的審美活動中、在與人的審美關(guān)系中，才成為現(xiàn)實(shí)的審美對象；從自然界的審美現(xiàn)象來看，比如雪山，北歐人成天生活在那里，可能并不一定認(rèn)為它美；紅軍長征過雪山，隨時有犧牲的危險，這時的雪山?jīng)Q不會成為審美的對象；但作為旅游觀賞的雪山，就成了審美的對象。這說明雪山那種被公認(rèn)為大自然的美并不是從來說有的，也不是任何時候、任何情況下都是美的。自然美以及其他的美，只有和人產(chǎn)生了審美關(guān)系，才是美的。從科技活動的審美現(xiàn)象來看，也是存在美的。比如有科學(xué)家就驚嘆顯微鏡下的細(xì)胞結(jié)構(gòu)就像一個小宇宙，是異常美的。由此可見，在科技活動中，當(dāng)科學(xué)家通過自己創(chuàng)造性的研究、勞動，與所面對的對象之間建構(gòu)起審美關(guān)系時，審美現(xiàn)象就會形成，科技美就會出現(xiàn)。從日常生活的審美現(xiàn)象來看，審美活動已經(jīng)成為人的極其重要的生存、生活方式，成為人的生活不可缺少的部分。在某些場合和領(lǐng)域，甚至藝術(shù)和生活的界限也模糊了，藝術(shù)融入生活，藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化。從審美形態(tài)來看，廣義的美不但包括優(yōu)美和崇高、悲劇和喜劇，而且把丑、荒誕等形態(tài)都包括進(jìn)去。比如羅丹的《老妓》，描繪了一個飽經(jīng)滄桑、年老色衰的丑陋妓女形象，給人很強(qiáng)的視覺沖擊力和心靈感撼力，在此，“丑”也與我們建立了審美關(guān)系，成為現(xiàn)實(shí)的審美對象。綜上所述，只有在審美活動中，才會形成人與世界、主體與對象之間的審美關(guān)系，就此而言，說審美現(xiàn)象是美學(xué)的研究對象實(shí)際上等于說審美活動是美學(xué)的研究對象。只有在審美活動中，才形成種種審美關(guān)系和審美現(xiàn)象。因此，不是美，而是審美活動，才是美學(xué)研究的真正對象。15、審美關(guān)系的特征。（2008.04簡）首先，審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。其次審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。再次，審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。第四，審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。歸結(jié)起來，審美關(guān)系，就是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。第二章審美活動論1、（識記）審美需要及其特征。審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實(shí)現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神要求，審美需要是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實(shí)和新的顯現(xiàn)。審美需要的特征：①審美需要是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨(dú)特性質(zhì)。②從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。2、（識記）審美理想及其特點(diǎn)，審美理想對于審美活動的作用。審美理想是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。特點(diǎn)：具有一定的形象性特點(diǎn)，始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高位置，同時，它一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，必然會在主體的審美活動中發(fā)揮著持久而重要的作用。審美理想對于審美活動的作用：①審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。②審美理想作為一種人生修養(yǎng)，直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。3、（識記）審美趣味的特征，審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)是什么。審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：①審美趣味具有明顯的個性差異。②影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)：①必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點(diǎn)。②審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。4、（識記）審美體驗(yàn)及其特點(diǎn)。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。特點(diǎn)：整體性；根本性。所謂審美體驗(yàn)的整體性，就表現(xiàn)在它是對人生整體價值和根本意義的一種領(lǐng)悟和玩味。5、（識記）審美驚異的特點(diǎn)。①審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。②審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。6、（識記）審美對象形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則，色彩、線條、形狀的審美特性。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異，所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系。“多樣統(tǒng)一”即寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。①色彩：色彩的審美意義主要表現(xiàn)在表情性和象征性兩個方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感受和情感。如雕像采用青銅或大理石，會給人以莊重和優(yōu)雅的不同感受。所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如中國古代黃色與王權(quán)的聯(lián)系。②線條：線條是人們在實(shí)踐中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術(shù)的一種特殊語匯。比如直線表示力量，曲線具有飄逸的意味。③形狀：形狀不僅構(gòu)成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它本身還具有一定的表情性。7、（識記）審美對象的非實(shí)體性與開放性。非實(shí)體性：審美對象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且它也不是精神性的實(shí)體。它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)之中。開放性：審美對象具有不確定性和不可窮盡性。8、（識記）審美活動的特殊性。①審美活動是人與世界的本已性精神交流；②審美活動是最具個性化的精神活動；③審美活動是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。9、（識記）審美活動與一般價值活動的特殊性。審美活動所追求的不是一般的價值，而是能滿足人的心靈需要的精神價值。審美活動所追求的又并非一種一般的精神價值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨(dú)特的精神價值。10、（識記）關(guān)于審美發(fā)生的諸種理論。①游戲說（席勒）②生物本能說（達(dá)爾文、弗洛伊德）③巫術(shù)說（泰勒、弗雷澤）④勞動說（畢歇爾、普列漢諾夫）。11、（領(lǐng)會）審美活動是人與世界的本已性精神交流。審美活動是人與世界、主體與客體之間在當(dāng)下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。從根本上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交往與對話。12、（領(lǐng)會）審美活動是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。當(dāng)主體囿于直接的功利目的時，他不可能成為審美主體，客體也不會作為審美對象向他呈現(xiàn)。審美活動雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。13、（領(lǐng)會）審美活動的自律性與他律性。自律性：指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。他律性：指審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。審美活動與其他實(shí)踐活動之間有著剪不斷的復(fù)雜關(guān)系。14、（領(lǐng)會）審美活動為什么是一種價值活動。審美活動之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒颖旧硭归_的就是一個屬人的世界，并且因此這個世界也僅僅只為人才存在。對象一旦進(jìn)入審美領(lǐng)域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。人除了追物質(zhì)價值的物質(zhì)生產(chǎn)活動以外，也有各種各樣追求精神價值的活動。審美活動就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。15、（領(lǐng)會）審美活動是人最具有人的本質(zhì)性的存在方式。審美需要并不是從外部強(qiáng)加給人的一種力量，審美活動也不是高不可及的只有少數(shù)人才能享有的一種特權(quán)。從根本上說，審美的需要就內(nèi)在于人類特殊的生命活動中，審美活動就是人之所以為人一種最具本質(zhì)性的存在方式。首先，人在審美活動中的存在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式；其次，人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式。再次，人在審美中的存在不同于人的現(xiàn)實(shí)存在，它是一種應(yīng)然的存在方式。16、（領(lǐng)會）審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)。①美并不是先于人而存在的一種東西。②只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。③就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。17、（領(lǐng)會）主體在審美活動中的精神存在特征。在審美中，人主要發(fā)揮自己精神性的本質(zhì)力量，人是通過精神性的勞動在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現(xiàn)實(shí)存在的。主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動的狀態(tài)中。18、（領(lǐng)會）事物的物質(zhì)因素成為審美的條件。構(gòu)成審美對象的物質(zhì)屬性必須能喚起人的審美需要。就審美對象來說，它是否具備某種特殊的感性物質(zhì)因素，是它能否成為審美對象的必要條件。19、（領(lǐng)會）審美對象具有客觀性的原因。事物一定的感性物質(zhì)因素作為構(gòu)成審美對象的自身?xiàng)l件，決定了審美對象必然具有一種客觀性，因而審美對象并非主體心造的幻影，它不是某種可有可無的東西，也不是某種可以由主體任意擺弄的東西。比如“天然的光芒”就是金銀之所以具備審美價值的一種基本物質(zhì)條件，而這種物質(zhì)條件又必然擔(dān)保著審美對象的客觀性。如果否認(rèn)審美對象本身的客觀性，就無異于取消審美活動本身。審美對象之所以會具有客觀性，并非僅僅因?yàn)闃?gòu)成審美對象的物質(zhì)材料本身具有客觀實(shí)在性，更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、蘊(yùn)涵著一定的客觀生活內(nèi)容。20、（領(lǐng)會）為什么只有在審美活動中對象的審美條件才能現(xiàn)實(shí)地向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化。因?yàn)樵谌粘５纳钍澜缰?，事物對象存在的本質(zhì)性往往處在被掩蓋或被肢解的狀態(tài)。只有在審美活動中，事物對象才既超脫了功利性，又?jǐn)[脫了抽象的分析，而得以如其所是地顯現(xiàn)自身，才帶著它鮮活的生命力和本真性向主體敞開和呈現(xiàn)，審美對象也就得以現(xiàn)實(shí)的生成。21、（領(lǐng)會）掌握勞動說的意義與不足。意義：勞動說對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生過重大影響。它在一定程度上揭示出勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。22、（領(lǐng)會）審美發(fā)生的條件和標(biāo)志。審美發(fā)生的條件：①制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。②巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。審美發(fā)生的標(biāo)志：最重要的標(biāo)志之一應(yīng)是原始審美意識的出現(xiàn)。23、（應(yīng)用）舉例說明審美活動是最具個性化的精神活動。審美作為一種特殊的精神活動，不僅是具體的、獨(dú)特的，而且永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的。不同的人面對同一個客體，可以形成不同的審美境界，就是同一個人在不同的時空條件下面對同一個客體也會形成不同的審美境界。比如，同樣是秋天的楓葉，在懷著悠然閑適的杜牧眼里是“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。在這里秋天的楓葉比二月的鮮花還要艷麗；而在滿懷離別愁緒的崔鶯鶯眼里則是“曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”在這里秋天的楓葉就像是被淚水染過一般，令人傷感醉心；在滿腹憂國情思的戚繼光眼里又是“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。在這里秋天的楓葉又呈現(xiàn)出豪邁悲壯的色彩。審美的體驗(yàn)過程，既可以是一種瞬間的體驗(yàn)，也可以是終身的體驗(yàn)，歷久而彌深。審美活動的具體內(nèi)容，永遠(yuǎn)是隨著人生而不斷變遷、不斷深化和不斷豐富的。24、（應(yīng)用）為什么說趣味無爭辯的觀點(diǎn)是有害的。審美趣味呈現(xiàn)出兩個方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個性差異。其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。審美趣味的這種兩重性決定了我們在承認(rèn)其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀點(diǎn)。這就是說，無論審美趣味有多么明顯的主觀性和個性色彩，它仍然是好壞高下之分的。健康良好的趣味總是與對象的屬性較為一致。相反，壞的趣味則為主觀的好惡所左右，而不考慮審美對象的具體特征。所以說在審美問題上“趣味無可爭辯”的觀點(diǎn)是十分有害的。25、（應(yīng)用）舉例審美活動是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。當(dāng)主體囿于直接的功利目的時，他不可能成為審美主體，客體也不會作為審美對象向他呈現(xiàn)。審美活動雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。當(dāng)一位讀者讀完一部像《巴黎圣母院》這樣的作品，他的情感得到凈化，他的心靈受到感染，使他能夠以更積極、更樂觀、更加堅定的心態(tài)面對生活中的困難與不幸，這就是審美活動的意義與價值所在，在這個意義上講，審美活動是包含著“大功利”的。從最高的意義上說，審美活動并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的一種活動。26、（應(yīng)用）結(jié)合具體事例談?wù)勈裁词菍徝荔w驗(yàn)，并概括其特點(diǎn)。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。審美體驗(yàn)具有整體性和根本性。如莎士比亞《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特一段膾炙人口的著名獨(dú)白中，莎士比亞通過哈姆雷特之口所表達(dá)出來的這段對生命意義的沉思，之所以會具有經(jīng)久不衰的撼人心魄的力量，正在于它是對人生價值的一種整體體驗(yàn)。27、（應(yīng)用）結(jié)合具體作品談一談審美對象的形式規(guī)律的多樣統(tǒng)一原則。審美對象的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對象的形式規(guī)律。在長期的審美實(shí)踐中，人們曾總結(jié)出多種形式組合的原則，其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質(zhì)因素在形式上的區(qū)別與差異，所謂統(tǒng)一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質(zhì)因素在整體中彼此關(guān)聯(lián)、呼應(yīng)、襯托、映照，從而有機(jī)融合的內(nèi)在關(guān)系?！岸鄻咏y(tǒng)一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現(xiàn)中保持著內(nèi)在血脈的一致性。比如，唐代書法家孫過庭在論書法時曾精辟地揭示了這一規(guī)律，在變化中顯示統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又見出變化，“和而不同”、“違而不犯”，這就是“多樣統(tǒng)一”這一形式規(guī)律最本質(zhì)的特點(diǎn)。只有既變化多樣，又統(tǒng)一整齊，對象才生氣蓬勃、情趣盎然。28、為什么說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力。第三，人類只是通過運(yùn)用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識。第四，工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。第五，人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。29、巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有重要意義主要表現(xiàn)在哪些方面。第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動獨(dú)特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。30、為什么說人的自我意識的覺醒和發(fā)展是審美意識的關(guān)鍵因素。只有當(dāng)人具有了自我意識時，他才會把自身的生命活動也作為一種對象。只有當(dāng)人在他所創(chuàng)造對象世界中體驗(yàn)到自身生命活動的韻律，意識到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的活動，人的自我意識才會真正確立，人也才會真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊(yùn)，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的意識形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。31、如何評價史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的發(fā)展中的意義。人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。史前人類的自我修飾與美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定裝飾還是非固定裝飾，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特點(diǎn)是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。32、原始藝術(shù)的主要樣式。①雕刻；②繪畫；③音樂；④舞蹈。第三章審美形態(tài)論1、（識記）審美形態(tài)、審美情趣的定義。審美形態(tài)：審美形態(tài)是指在審美實(shí)踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。審美情趣：審美情趣是指在審美實(shí)踐中，不同的審美樣態(tài)在與主體構(gòu)成不同的審美關(guān)系時，所產(chǎn)生的不同趣味效應(yīng)，悲壯令人振奮，優(yōu)美使人喜愛，滑稽令人捧腹，神奇令人驚異等。2、（識記）審美形態(tài)的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。（領(lǐng)會）審美形態(tài)的基本特征。生成性：一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。貫通性：是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。兼容性：是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。二重性：主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。3、（識記）審美形態(tài)形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和歷史基礎(chǔ)。審美形態(tài)是在人類社會實(shí)踐活動的過程中不斷積淀和形成的。審美形態(tài)是人類審美實(shí)踐活動的歷史產(chǎn)物，因此也必然受歷史條件的制約和影響。4、（識記）崇高、優(yōu)美的概念及特點(diǎn)。優(yōu)美：優(yōu)美是最早被人類所認(rèn)識和把握的美的范疇，是美最一般的形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往往混為一體。在優(yōu)美這種審美形態(tài)中，自然感性形式往往具有對稱、均衡、圓潤、柔和、比例協(xié)調(diào)的特點(diǎn)，與之相適應(yīng)的是生理的快感、情感的松馳快適、心靈的共鳴，并且，激發(fā)人們產(chǎn)生對于人生美好事物的豐富聯(lián)想。優(yōu)美的特點(diǎn)：①首先，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。②其次，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征。③再次，是和諧化一的內(nèi)容。④最后，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。崇高：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大了人的精神境界。在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態(tài)。在威力上，崇高往往具有強(qiáng)健的物質(zhì)力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。在審美體驗(yàn)上，崇高往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。在人生精神上，崇高總是給人以強(qiáng)烈的鼓舞，引人贊嘆，催人奮進(jìn)。崇高的特點(diǎn)：①首先，是雄偉壯闊的力量之美。②其次，是社會價值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。③再次，是剛毅堅強(qiáng)的品格之美。④最后，是恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。5、（識記）悲劇、喜劇的概念及特點(diǎn)。悲劇：作為審美形態(tài)的悲劇，是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。悲劇不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實(shí)現(xiàn)的審美愉快。悲劇的特點(diǎn)：①首先，悲劇通過對人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。②其次，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。③最后，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。喜劇：喜劇是撕開假象和偽裝，暴露其實(shí)質(zhì)，使對象變得更加渺小空虛、可憐可鄙、毫無價值，這就使人們不可能用嚴(yán)肅的態(tài)度去對待，所以喜劇感必定反映為笑。這里的笑包含的是深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，在笑聲中激起人們最后埋葬舊事物的信心和勇氣。喜劇的特點(diǎn)：①首先，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯亂的形式表達(dá)出來的。②其次，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。③其三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。6、（識記）丑、荒誕的概念及特點(diǎn)。丑：作為審美形態(tài)，丑揭示的是現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐。在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價值和審美意義。丑的特點(diǎn)：①首先，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。②其次，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式?；恼Q：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真?；恼Q是對人生的無意義的虛無性的審美感悟?；恼Q的特點(diǎn)：①首先，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。②其次，荒誕的審美意象的象征性。③最后，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。7、（領(lǐng)會）審美形態(tài)與人的思維方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系：審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思維方式有著密切的關(guān)系。人類各民族在實(shí)踐活動方式上的差異，導(dǎo)致了他們的思維活動有許多不同的特點(diǎn)。因此對審美形態(tài)的理解和認(rèn)識也會各有不同。如中國古代思維主要是一種象數(shù)思維，而古希臘人乃至整個西方最為主要的思維方式是抽象思維。審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系：語言是意義的載體，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。因此，決定了語言文學(xué)在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態(tài)的差異。比如漢語具有形象性和審美性，西語更具有抽象性和邏輯思辨性。審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系：審美形態(tài)與文化形態(tài)互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差異，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不同。比如西方審美形態(tài)與宗教意識緊密聯(lián)系，中國審美文化則具有世俗化的特征。8、（領(lǐng)會）美學(xué)史上的崇高與優(yōu)美，作為兩種審美形態(tài)的崇高與優(yōu)美。美學(xué)史上的優(yōu)美：①美學(xué)史上，對優(yōu)美的探討，是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。②在古希臘、羅馬時期，對于優(yōu)美的探討基本上是零碎而不成體系，優(yōu)美甚至被看作是美的本質(zhì)，與美劃上等號；③近代以后，博克仍然認(rèn)為“優(yōu)美這個觀念和美沒有多大區(qū)別”，但他在與崇高的比較中總結(jié)了優(yōu)美的幾個特點(diǎn)。④康德的優(yōu)美論主要是從一種審美效應(yīng)角度講的。他對優(yōu)美的看法基本上還局限于認(rèn)識論的范圍，但他在一定程度上已接近把優(yōu)美看作一種審美形態(tài)。⑤席勒與康德思路相同之處在于都認(rèn)為優(yōu)美是人處于相對自由和諧的狀態(tài)之中，即人與物質(zhì)世界在一定的程度上和諧統(tǒng)一為一個動態(tài)的精神與物質(zhì)相互包容的存在。美學(xué)史上的崇高：①西方美學(xué)史上，最早涉及崇高內(nèi)容的是古希臘時期的畢達(dá)哥拉斯。②柏拉圖在《文藝對話集》中最早明確談到了“崇高”，并且把“崇高”與“優(yōu)美”并舉。③朗吉弩斯的《論崇高》第一次較為明確地把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述。④18世紀(jì)，英國哲學(xué)家博克寫出了《論崇高與美》一文，崇高才正式作為美學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。⑤真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的是康德。⑥席勒使崇高從一種審美形態(tài)降為一種藝術(shù)效果，崇高的含義在席勒那里變得更狹隘了。⑦黑格爾把崇高歸結(jié)為兩個方面：一方面是意識到的意義與有別于意義的具體顯現(xiàn)之間的分裂，另一方面是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互不適應(yīng)。⑧利奧塔德立足于后現(xiàn)代理論視野，他的崇高理論，不但發(fā)掘和恢復(fù)了康德、博克的崇高論的一些基本問題，而且重新審視了崇高這一范疇，使其呈現(xiàn)出與此之前的崇高理論的迥異之處。他顛覆了傳統(tǒng)的崇高理論。崇高在利奧塔德的美學(xué)中不只是一個普通的概念，而是一個核心范疇，具有基礎(chǔ)作用。9、（領(lǐng)會）悲劇理論與喜劇理論的歷史回顧，悲劇理論的歷史考察，喜劇理論的歷史考察。悲劇理論的歷史考察：①悲劇理論源于悲劇藝術(shù)。在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。②德國古典美學(xué)時期，黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論；③尼采在《悲劇的誕生》中，對叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。④西方存在主義之父的丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)柼岢隽吮瘎〉摹白锬跽f”和悲劇情緒的“焦慮說”。喜劇理論的歷史考察：①西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中表達(dá)了自己的喜劇觀。他認(rèn)為喜劇和悲劇一樣，都引起快感與痛感的混合。②從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理較有深度的是康德，他的喜劇發(fā)生論著重探討的是喜劇對于人的心理效應(yīng)。③黑格爾從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。④馬克思、恩格斯從辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察喜劇問題，將喜劇奠定在現(xiàn)實(shí)的社會沖突之上。⑤現(xiàn)代美學(xué)理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯(lián)系在一起來解釋。如蘇珊?朗格、巴赫金。10、（領(lǐng)會）丑和荒誕的產(chǎn)生。（應(yīng)用）丑與荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因。丑的產(chǎn)生：丑首先源于人們對丑的感受的形成，也就是說，人們在日常生活實(shí)踐中產(chǎn)生和形成了對丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)?；恼Q的產(chǎn)生：荒誕是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q審美情感的產(chǎn)生，其實(shí)是與現(xiàn)代工業(yè)社會中，理性的現(xiàn)代文明對人性的扭曲聯(lián)系在一起的?；恼Q起源于人對生命與生存意義的懷疑與追問。丑成為特殊審美形態(tài)的原因：①首先，審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因此，就決定了美不是純而又純的東西，審美對象也不是與現(xiàn)實(shí)世界相分裂的孤立的對象，審美主體更不是一成不變的抽象的、永恒的人，丑就必然會與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐之中；②其次，美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但如前所說，人生境界也分層次，也有高低，其中也包含丑的因素，在特定意義上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界；③第三，勞動作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。由于大工業(yè)時代的到來，人的勞動具有了很大的異化性，丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動的異化有密切的關(guān)系。④第四，在這一百多年間，西方哲學(xué)、美學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)，如非理性主義、個人主義、實(shí)用主義等哲學(xué)、美學(xué)思潮，都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)；⑤最后，藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；恼Q成為特殊審美形態(tài)的原因：①荒誕之所以成為特殊的審美形態(tài)，首先是因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式是一種特殊的實(shí)踐方式顯示其特殊的存在價值。②其次，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動來反抗現(xiàn)實(shí)社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。③第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實(shí)際上還有一個深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍然是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)。11、（應(yīng)用）舉例說明優(yōu)美和崇高的關(guān)系。崇高與優(yōu)美都是人的社會實(shí)踐的存在方式，崇高在對立中展現(xiàn)出了人的存在，而優(yōu)美則強(qiáng)調(diào)了和諧與人的存在。崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會實(shí)踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實(shí)踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高則主要體現(xiàn)的是人生實(shí)踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實(shí)踐的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。優(yōu)美和崇高體現(xiàn)的是互相對立而又互相補(bǔ)充的兩種人生境界。當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗(yàn)是優(yōu)美；相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態(tài)，并戰(zhàn)勝這種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣和力量，這時人們感受到的則是崇高。12、（應(yīng)用）論述作為審美形態(tài)的悲劇、喜劇與人生實(shí)踐的關(guān)系。作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌、電影等諸種藝術(shù)形式之中，同時，更多地存在于社會生活之中。從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)，它們應(yīng)該包含歷史與現(xiàn)實(shí)、心理與行為、過程與結(jié)果、目標(biāo)與效果等一系列因素，從而從不同的角度和層面賦予人類的審美活動以足夠的豐富復(fù)雜性。人生的豐富決定了悲劇和喜劇的多樣性，也決定了悲劇和喜劇產(chǎn)生原因的各不相同。悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說明。悲劇和喜劇具有社會性，是從人生存在實(shí)踐的基本觀點(diǎn)來理解的。在悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突也就源于人與世界實(shí)踐關(guān)系，這種實(shí)踐關(guān)系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然、向社會挑戰(zhàn)或者挑戰(zhàn)自我。13、（應(yīng)用）論述荒誕與現(xiàn)代社會的生存狀態(tài)的關(guān)系?；恼Q審美情感的產(chǎn)生，其實(shí)是與現(xiàn)代工業(yè)社會中，理性的現(xiàn)代文明對人性的扭曲聯(lián)系在一起的。在現(xiàn)代西方社會，隨著社會工業(yè)化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底工具化、物品化，人與社會、人與自然、人自身的分裂進(jìn)一步加劇。現(xiàn)代社會的理性主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)粉碎了各種理想主義的說教，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)治”的形式加速人在社會、文化、心理方面的全面異化，使人們時刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在?；恼Q正是起源于人對生命與生存意義的懷疑與追問。14、人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義。第一，是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。第二，是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。第三，荒誕之所以與自由結(jié)合為一本，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而并非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。第四章審美經(jīng)驗(yàn)論1、（識記）審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展過程。①古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，古希臘美學(xué)的核心是美的本質(zhì)問題。②中世紀(jì)美學(xué)在根本上是神學(xué)的一個組成部分，對審美經(jīng)驗(yàn)的看法明顯打著神學(xué)的烙印。③隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。④現(xiàn)代西方美學(xué)在審美經(jīng)驗(yàn)問題上表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性。⑤當(dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一。2、（識記）審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素之間的相互關(guān)系。審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解。（1）在整個審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展過程中，直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的感知處于起點(diǎn)的位置，對于其它要素來說，感知都構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。（2）審美想象與審美情感的關(guān)系：審美想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動，沒有強(qiáng)烈的情感，就沒有活躍的想象：①審美情感是審美想象的原動力；②情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。③情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象中，使其染上明顯的情感色彩。（3）審美想象與審美理解的關(guān)系。想象活動本身并不是審美的最終目的，而只是產(chǎn)生一定審美價值的工具和手段。這樣想象活動就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。審美想象和審美理解是通過一種自由的游戲關(guān)系和諧地統(tǒng)一在一起。3、（識記）審美心理機(jī)制的形成和調(diào)節(jié)方式。形成方式：人類實(shí)踐活動調(diào)節(jié)方式：①有目的與無目的辯證統(tǒng)一；②反饋調(diào)節(jié)。4、（識記）直觀、想象、審美態(tài)度等概念的基本內(nèi)涵。直觀：①感性認(rèn)識；②心靈無需借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。想象：想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。其初級形式是簡單聯(lián)想，又可劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想；高級形式包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。審美態(tài)度：指主體在擺脫了日常的功利和實(shí)用態(tài)度之后，所產(chǎn)生的一種觀照、欣賞的態(tài)度。5、（領(lǐng)會）審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。6、（領(lǐng)會）審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。一、直觀性在審美活動中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。主體在審美活動中所形成和獲得的審美經(jīng)驗(yàn)也因而具有感性直觀性。二、非功利性審美經(jīng)驗(yàn)就其自身來說，毫無疑問是非功利性的，但由于審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是人生實(shí)踐的一種形式，在現(xiàn)實(shí)的生存活動中，它不可避免地會與其他的人生經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，在這個過程中，它也必然會浸梁上一定的功利色彩。三、超越性審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。7、（領(lǐng)會）審美經(jīng)驗(yàn)各種構(gòu)成要素的特點(diǎn)和作用。（1）感知：特點(diǎn)：①首先，審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素，當(dāng)然具有不同于一般感知活動的特點(diǎn)。審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起②其次，審美感知具有積極的選擇能力。③再次，審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。作用：感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。（2）想象：特點(diǎn)：包括簡單聯(lián)想（接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想），再造性想象和創(chuàng)造性想象。作用：在審美經(jīng)驗(yàn)中，想象是一個核心因素。（3）情感：特點(diǎn)：情感是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素?？陀^論者認(rèn)為，審美對象的情感是其本身所固有的；主觀論者認(rèn)為情感是由主體投射或灌注到對象之中去的。同構(gòu)說介于兩者之間，把審美情感歸結(jié)為主客觀之間的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系。作用：日常生活中的情感具有更多的個人色彩，審美情感則具有更為顯著的社會性和理性特征。（4）理解：特點(diǎn)：①首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；②其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)。作用：審美理解是與科學(xué)認(rèn)識活動具有本質(zhì)區(qū)別的一種新的理解形式。8、（領(lǐng)會）審美經(jīng)驗(yàn)各個階段的內(nèi)在特征。①呈現(xiàn)階段審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。因此，在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。②構(gòu)成階段在構(gòu)成階段審美主體與對象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。③評價階段評價階級是審美體驗(yàn)的最后階段，主體要從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。9、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例分析審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)。如果把審美經(jīng)驗(yàn)置于整個人生的宏觀背景中來加以觀照的話，就會發(fā)現(xiàn)它在根本上乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。就藝術(shù)作品的創(chuàng)造而言，藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作并不是置身于生活之外去冷靜地觀察、分析和認(rèn)識生活，而是直接以人生實(shí)踐方式參與到社會生活之中去。它的目的不是去把握業(yè)已存在的客觀知識，而是真實(shí)地記錄藝術(shù)家的人生體驗(yàn)和感悟。這就決定了藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。社會領(lǐng)域的審美經(jīng)驗(yàn)由于和道德活動有著密切的關(guān)系，其實(shí)踐本質(zhì)尤為突出。自然的審美經(jīng)驗(yàn)與人生實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同樣有著密切的聯(lián)系，無論是中國還是西方，對自然美的發(fā)現(xiàn)和欣賞都是與人生實(shí)踐不可分割的。如中國古代對于自然美的欣賞和表現(xiàn)中，源遠(yuǎn)流長的“比德”傳統(tǒng)和以“暢神”為基礎(chǔ)的審美經(jīng)驗(yàn)論都是如此。綜上所述，審美經(jīng)驗(yàn)指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，從頭通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。10、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例分析審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征。①直觀性在審美活動中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思維，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系。主體在審美活動中所形成和獲得的審美經(jīng)驗(yàn)也因而具有感性直觀性。比如一棵挺拔的青松，科學(xué)家從植物學(xué)角度去研究分析它，切入到對松樹本質(zhì)的認(rèn)識和思考；一位小學(xué)教師帶學(xué)生到一棵被偷伐的大松樹根前面，教育學(xué)生要保護(hù)國家森林，反對亂砍濫伐，這主要是從松樹與人的價值關(guān)系出發(fā)作道德判斷。而當(dāng)我們完全離開科學(xué)或道德經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度，一心一意只用視覺去觀賞松樹“外觀”，我們感受到的就是與科學(xué)、道德經(jīng)驗(yàn)全然不同的審美經(jīng)驗(yàn)。②非功利性從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。其次，從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因?yàn)檫@些因素會損害或者減弱人們的審美愉悅。比如革命戰(zhàn)爭年代，文工團(tuán)演出《白毛女》，有位戰(zhàn)士義憤填膺，忍不住拿起槍來就向扮演“黃世仁”的演員開槍。顯然，這位戰(zhàn)士是把藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活混為一談了，以至于用道德的眼光來看待審美對象，結(jié)果就使審美活動被完全破壞了。③超越性審美經(jīng)驗(yàn)歸根到底是一種人生實(shí)踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。這種超越性主要體現(xiàn)在四個方面：首先，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。比如《與朱元思書》說“鳶飛唳天者望峰息心，經(jīng)綸世務(wù)者窺谷忘返”，正表明了審美經(jīng)驗(yàn)在提升人們精神境界方面所起的作用。其次，審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。比如《牛虻》《鋼鐵是怎樣煉成的》等優(yōu)秀的文學(xué)作品曾對許多人產(chǎn)生過不可磨滅的影響。因此審美經(jīng)驗(yàn)是幫助我們確立人生理想的一個重要途徑。第三，審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。比如《戰(zhàn)爭與和平》《復(fù)活》等之所以能成為不朽的經(jīng)典，固然也是因?yàn)樽骷覍Ξ?dāng)時俄國社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了精彩的描繪和深刻的批判，但更主要的是因?yàn)樽骷铱偸窃谶@種描繪中強(qiáng)烈地顯示出某種終極關(guān)懷，從而使現(xiàn)實(shí)本身顯示出真正的超驗(yàn)本性。11、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例分析審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素的作用。①感知感知在審美經(jīng)驗(yàn)中的主要功能在于，它使審美主體與對象之間出現(xiàn)了一種物我不分、主客統(tǒng)一的密切關(guān)系。審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)在于，它是一種處于物我不分、主客統(tǒng)一狀態(tài)下的經(jīng)驗(yàn)。古今中外的藝術(shù)實(shí)踐一再證明了這一點(diǎn)。蘇軾的《水調(diào)歌頭》寫道“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？”在這里，湛湛青天、朗朗月色與主人公的親情和鄉(xiāng)愁完全交織在一起，大自然不再是沒有生命的東西，而成了可以傾訴衷腸的親朋知己，實(shí)際上是將其當(dāng)作體驗(yàn)和交流的對象。②想象接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起。國畫大師齊白石經(jīng)常只在紙上畫幾只蝦，卻能夠讓我們感到滿紙皆水，就是因?yàn)槲r的游動自然會讓我們聯(lián)想到波動的水面。類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。人們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”便是以此為基礎(chǔ)的。對比聯(lián)想是指對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之所以具有震撼人心的藝術(shù)感染力，就是因?yàn)樽髡咄ㄟ^強(qiáng)烈的對比，使我們對于剝削者和被剝削者生活狀態(tài)的巨大反差有了深刻的直觀感受。再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。創(chuàng)造性想象是通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。比如《西游記》里的孫悟空、豬八戒等人物雖然完全是一種神話形象，但卻仍然讓我們感到真實(shí)可信，原因就在于作者在人性與神性、人與動物的特征之間進(jìn)行了一種合理的嫁接與組合。③情感審美情感從對象能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)來作出判斷，因而具有更多的理性因素和社會色彩。康德認(rèn)為只有當(dāng)主體首先判斷為美的，而后引起的愉悅感才是真正的審美體驗(yàn)。④理解理性在審美經(jīng)驗(yàn)中不是獨(dú)立起作用的，而是與其他心理要素和諧無間地交織在一起，否則，審美活動的過程就會受到破壞和中斷。首先，審美理解具有非概念性的特點(diǎn)，比如李白詩云“玉階生白露，夜久浸羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月”，正是因?yàn)樽髡卟]有用概念性的語言來描寫思婦的哀怨之情，而是通過一系列富有表現(xiàn)力的感性形象，把抒情主人公的內(nèi)在感情細(xì)膩而傳神地表達(dá)出來了。其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。比如李煜的名句“流水落花春云也，天上人間”其意在表現(xiàn)國破家亡的怨恨，還是相見無期的惆悵？這并不是藝術(shù)的缺陷，反而是其特有的魅力。古代詩論中還有“言有盡而意無窮”等說法，都是在強(qiáng)調(diào)審美對象蘊(yùn)涵著概念所無法窮盡的豐富內(nèi)涵。12、（應(yīng)用）結(jié)合實(shí)例分析審美經(jīng)驗(yàn)的動態(tài)過程。（2008.04簡）①呈現(xiàn)階段審美經(jīng)驗(yàn)的第一個階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。審美態(tài)度的確立成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。審美態(tài)度可以歸結(jié)為主客體之間的一種特殊關(guān)系。主體在審美活動中并不是首先通過自己的五官感覺，而是通過自己的整個身心來與對象建立關(guān)系的。比如北宋著名畫家郭熙在《林泉高致》中指出“蓋身即山川而取之，則山水之意度見?！奔粗敢哉麄€身心對山水作直接的審美觀照。這時山水的審美形象就會顯現(xiàn)。②構(gòu)成階段在構(gòu)成階段，審美想象的作用是關(guān)鍵性的。由于在構(gòu)成階段審美主體與對象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對象的原始經(jīng)驗(yàn)材料。主體還必須通過想象力的作用來構(gòu)成較完整的審美對象。先驗(yàn)想象力可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離；而經(jīng)驗(yàn)想象力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。比如船在海上遇到大霧的時候，無論船員還是乘客都會產(chǎn)生一種焦慮、緊張甚至是恐怖的情緒，因?yàn)榇箪F給航行帶來的危險是不言而喻的。這種心情下乘客很難有閑情逸致去欣賞濃霧中的美景。然而只要人們能夠與大霧保持一定的心理距離，那么海上的霧也能夠成為濃郁的趣味和歡樂的源泉。③評價階段審美體驗(yàn)的最后階段是評價階段，這個階段上，主體要從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。因此主體的理解力在此無疑起著關(guān)鍵性的作用。第五章藝術(shù)論（一）1、（識記）八種流行的藝術(shù)定義。①游戲說?？档绿岢觯笥上?、斯賓塞發(fā)展完善。認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展來的。②集體無意識說。榮格提出。認(rèn)為藝術(shù)家是在“集體無意識”的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)起源于集體無意識。③模仿說。古希臘時人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)。認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念，現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)又是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，藝術(shù)的本質(zhì)因而是模仿的模仿，這種模仿是不真實(shí)的、虛幻的。④表現(xiàn)說。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)必須以表現(xiàn)主體情感為主。⑤有意味的形式說。（2008.07名詞解釋）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。⑥符號說。女哲學(xué)家朗格提出。藝術(shù)是人類情感的符號形式，是一種非邏輯非抽象的符號，具有表現(xiàn)情感的功能；藝術(shù)符號所表現(xiàn)的情感不應(yīng)是個人瞬間的情緒，而應(yīng)表現(xiàn)一種人類的普遍情感或情感概念。⑦載道說（或教化說）。孔子、韓愈。⑧娛樂說。李漁。分為“自娛”和“娛人”兩個方面。2、（識記）藝術(shù)品的四個結(jié)構(gòu)層次。①物質(zhì)實(shí)在層②形式符號層③意象世界層④意境超驗(yàn)層3、（識記）意象的定義與結(jié)構(gòu)。意象：基本結(jié)構(gòu)包括意與象兩個方面?！耙狻敝钢黧w在審美時的意向、意圖、意志、意念、意欲，表達(dá)的思想情感、人生體驗(yàn)、審美理想、藝術(shù)追求等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來，能體現(xiàn)主體之“意”，并能為感官所直接感受、知覺、體驗(yàn)到非現(xiàn)實(shí)的表象。4、（識記）意象的四種主要類型。仿象；興象；喻象；抽象。5、（識記）意象的四個基本特征。虛擬性；感性；想象性；情感性。6、（識記）意境的內(nèi)涵。意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實(shí)時空，富有形上體意味的境界中。7、（識記）藝術(shù)的多元功能。藝術(shù)功能包括：審美、娛樂、消遣、認(rèn)識、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。8、（領(lǐng)會）為什么說給藝術(shù)下定義是困難的。給藝術(shù)下定義之所以因難的第一個原因是：“藝術(shù)”這個范疇和其他所有范疇一樣，源自對“現(xiàn)象”的某種劃分，現(xiàn)象界無比豐富，心靈在把握現(xiàn)象時，就需要對其進(jìn)行必要的組織與整理，而“藝術(shù)”這個范疇就是對某一類現(xiàn)象進(jìn)行整理的結(jié)果。第二個原因是：思維對現(xiàn)象進(jìn)行分類整理時總是需要一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，如果我們不考慮文化差異，那么這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則一經(jīng)確立就應(yīng)當(dāng)是不變的。但實(shí)際情況是，當(dāng)我們用一定的標(biāo)準(zhǔn)把現(xiàn)象世界中的某些事物劃入“藝術(shù)”這個類時，在這之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限，結(jié)果是，隨著時代與風(fēng)尚的變遷，一些按原來的標(biāo)準(zhǔn)不能劃入藝術(shù)的事物漸漸被人們接受為“藝術(shù)”，或者本來被劃入藝術(shù)的現(xiàn)在不再被視為藝術(shù)，因而人們不得不重新劃定規(guī)則，結(jié)果是在新規(guī)則中，一些現(xiàn)象加入進(jìn)來，一些現(xiàn)象淘汰出去。在這個變化過程中，盡管我們?nèi)匀挥谩八囆g(shù)”這個概念，但其內(nèi)涵卻在不斷變化，因此我們不得不改變我們劃定藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，而這種變化是沒有止境的。第三個原因是：“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難。第四，對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用，如游戲、模仿等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。9、（領(lǐng)會）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別與聯(lián)系。（2008.07論）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：①藝術(shù)品是人工制品而不是自然物；②藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；③藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：①經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；②藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。10、（領(lǐng)會）意象的物態(tài)化的過程。（2008.04簡：意象的物態(tài)化和物化過程。）意象的物態(tài)化是指先把意象的心理層次牽引出來，賦予一定的形式符號，使之具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來，如用線條、色彩等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，使意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。11、意象的物化過程。意象的物化則指直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定。如用畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上。12、（領(lǐng)會）有我之境與無我之境。意境有兩種藝術(shù)類型，即有我之境和無我之境。最初由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來。無我之境，指創(chuàng)作主體完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面；而有我之境中的“我”則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。13、（領(lǐng)會）意境和意象的關(guān)系。（2008.07簡：意境和意象的區(qū)別。）意境是以意象的存在為前提的。它要求的亦是主客一體、物我合一的境界：兩者是相通的，都是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。這是意象與意境的一致性。其主要區(qū)別在于：①首先，雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達(dá)到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。②其次，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。③再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運(yùn)動，其范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。14、（領(lǐng)會）審美是藝術(shù)最核心的功能。①藝術(shù)的首要功能是審美；②藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。15、（應(yīng)用）具體分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。當(dāng)代審美文化的發(fā)展，已廣泛地輻射到物質(zhì)技術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)代工藝品的范圍日益擴(kuò)大，工藝愈加精細(xì)，建筑藝術(shù)傾向越來越明顯，許多物質(zhì)產(chǎn)品兼具藝術(shù)品的功能，如上海的楊浦大橋，不僅僅是一座跨越黃浦江的橋梁，就其結(jié)構(gòu)、造型、外觀等方面而言，稱它們?yōu)椤八囆g(shù)品”是當(dāng)之無愧的。藝術(shù)就這樣慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域，使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也有了藝術(shù)的品格，人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而更富有情趣。16、（應(yīng)用）以一件藝術(shù)品為例說明其四個結(jié)構(gòu)層次及其關(guān)系。藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)可以分為物質(zhì)實(shí)在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗(yàn)層。下面以一幅繪畫作品為例進(jìn)行說明。物質(zhì)實(shí)在層指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。比如一幅繪畫作品，沒有畫布、畫筆、水墨是難以完成一幅圖畫的。這些物質(zhì)材料和媒介并不等于藝術(shù)品的本體存在，僅僅是本體存在的一個不中缺少的必要前提或構(gòu)成因素。形式符號層是各類藝術(shù)獨(dú)特的指向意象世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。比如一幅繪畫作品，首先映入人們眼簾的是它的線條、顏色等形式符號。這些符號亦有其自身一定的審美價值，但整個藝術(shù)品的審美價值還蘊(yùn)含在形式符號層背后的意象世界中。沒有這一層次，整個藝術(shù)品就失去依托，意象世界只能成為虛無縹緲突兀的存在。意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實(shí)的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意象世界只潛在地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實(shí)地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。比如一幅繪畫作品，上面有一片污痕，但在人們實(shí)際審美中，會忽略這些缺陷，其物質(zhì)實(shí)在層與形式符號層一旦將人們引入想象世界后，完美的審美意象似乎就把這些物理瑕疵全都克服了。意象世界層雖然只潛藏于形式符號層中，只有借助鑒賞活動才能在鑒賞者的心靈中現(xiàn)實(shí)地生成，但它卻確實(shí)是藝術(shù)品動態(tài)結(jié)構(gòu)最為重要、最為核心的層次。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價值集中體現(xiàn)于此。意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。比如一幅八大山人畫魚圖，只一張白紙，中心寥寥數(shù)筆，勾勒出一條極生動的魚，此外別無他物，然而觀賞者卻頓覺滿紙江湖，煙波無盡。意境的超驗(yàn)層是以意象世界層為中介的，沒有意象的導(dǎo)引，意境根本無從談起。從物質(zhì)實(shí)在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗(yàn)層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。17、（應(yīng)用）結(jié)合具體作品說明審美功能在藝術(shù)作品中的首要地位。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品，首要是創(chuàng)造意象，意象的生成，伴隨著藝術(shù)創(chuàng)造的全過程。這是一個超功利的、審美的過程，藝術(shù)在其中實(shí)現(xiàn)的也主要是其審美功能。同時，藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，只有當(dāng)人們欣賞藝術(shù)品時，藝術(shù)品所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)才得以轉(zhuǎn)移與傳遞，藝術(shù)的審美功能才算實(shí)現(xiàn)了。如張于湖的《念奴嬌?過洞庭》，上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的有意境的意象，讀者從中能體驗(yàn)到一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。在此，審美是藝術(shù)最核心的功能。第六章藝術(shù)論（二）1、（識記）作為存在方式的藝術(shù)品的三個基本特征。①他律性；②形式符號性；③開放性。2、（識記）藝術(shù)天才、靈感等范疇及其特征。天才：藝術(shù)史上，有許多藝術(shù)家具有超于常人的能力，他們創(chuàng)造的作品超絕群倫，旁人難以比擬，甚至難以理解，他們就好像是天助神功一樣，這樣的藝術(shù)家人們稱之為天才。特征：藝術(shù)天才最根本的就是具有與眾不同或高于常人的創(chuàng)造意象的天然資質(zhì)和能力。靈感：是藝術(shù)家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活路的一種思維活動的境界。特征：靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。靈感是藝術(shù)家意象創(chuàng)造中最為旺盛、紛繁的狀態(tài)，也是藝術(shù)家應(yīng)努力獲取的一種重要創(chuàng)造力。3、（識記）藝術(shù)敏感及其特征。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。特征：藝術(shù)敏感不僅是藝術(shù)意象創(chuàng)造的一種啟動，同時還為藝術(shù)家意象創(chuàng)造準(zhǔn)備了豐富的素材。藝術(shù)敏感與先在主體的文化心理結(jié)構(gòu)有本質(zhì)的關(guān)系。4、（識記）藝術(shù)分類的原則。大致依據(jù)以下三種標(biāo)準(zhǔn)：①藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系；②藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系；③藝術(shù)作品自身的存在方式。5、（識記）各類藝術(shù)的審美特征。①建筑。⑴建筑材料的審美性質(zhì)。⑵建筑的形式結(jié)構(gòu)。⑶由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場地，因此，就建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接的影響。②雕塑。⑴首先是物質(zhì)材料，雕塑對物質(zhì)材料的選擇有更嚴(yán)格的要求；⑵其次，內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；⑶第三，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響。即以靜態(tài)的方式來暗示某種豐富的含義和意境。③繪畫。⑴首先要關(guān)注它的內(nèi)在的意蘊(yùn)；⑵其次要掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；⑶第三，畫面內(nèi)在的韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。④音樂。⑴首先，音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時，聲音間的組合關(guān)系，各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美。⑵其次，各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想情感。⑶第三，音樂的另一個顯著特征在于，對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介。⑷第四，從音樂藝術(shù)的形態(tài)學(xué)特征上來說，它是完全動態(tài)的藝術(shù)。⑤戲劇。⑴首先是媒介自身的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和材料都可以合理地運(yùn)用在戲劇藝術(shù)之中。不過戲劇藝術(shù)對于媒介有著自己特定的要求。⑵其次，戲劇既然表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)。戲劇的結(jié)構(gòu)方式要求劇中的任何事件都必須成為一個有機(jī)整體中的部分。6、（識記）藝術(shù)鑒賞過程中的觀、品、悟三個階段及其特征。觀：是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。特征：可以初步在主體意識中形成不完整或粗淺的意象。品：是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細(xì)致地體味作品，充實(shí)、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。特征：接受主體進(jìn)一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。悟：是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。特征：主體在“悟”中終于克服了藝術(shù)品中符號與意義之間的矛盾，進(jìn)而通過意象重建而直接地把握了其內(nèi)在意蘊(yùn)。7、（領(lǐng)會）領(lǐng)會藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造→藝術(shù)品→藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個也是首要的一環(huán)。因?yàn)闆]有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)品，藝術(shù)也就根本不存在?？晒庥兴囆g(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造還是不夠的，因?yàn)橹挥薪邮苷叩男蕾p活動才能賦予藝術(shù)以生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實(shí)存在的意義。因此，藝術(shù)不只存在于藝術(shù)家的意象創(chuàng)造中，而且也必定存在于藝術(shù)家意象的物態(tài)化表達(dá)——藝術(shù)品中，還存在于接受者的欣賞活動中。8、（領(lǐng)會）藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段。9、（領(lǐng)會）意象孕育、創(chuàng)造、生成過程。意象的孕育：意象的孕育必然是以主客體的相遇開始的。這種相遇是主體與客體感性的、不期而遇的、無法用邏輯解釋的相互感動。光有感動還不夠，孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。藝術(shù)家的主體意識與世界相遇，在特定條件下，會撞出火花，引發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作沖動。當(dāng)兩者相撞時，藝術(shù)家便沉浸在一種非功利性、非認(rèn)識的審美狀態(tài)中，通過主體與客體、意與明、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等的反復(fù)碰撞，不斷滲透，相互交融，醞釀出藝術(shù)的意象，藝術(shù)意象在不斷孕育中逐步成形。意象的創(chuàng)造與生成：首先，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。其次，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運(yùn)動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。其三，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式是不可能實(shí)現(xiàn)的。其四，藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。10、（領(lǐng)會）藝術(shù)操作在意象生產(chǎn)中的作用。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物態(tài)化和物化為現(xiàn)實(shí)的可傳達(dá)的藝術(shù)品。11、（領(lǐng)會）劃分藝術(shù)類型有哪些標(biāo)準(zhǔn)。第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系。第三種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品自身的存在方式。12、（領(lǐng)會）藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)和過程。藝術(shù)接受的核心是意象的生成，本質(zhì)上仍是一個意象生成的過程，其過程分為三個階段：觀、品、悟。13、（領(lǐng)會）藝術(shù)接受的主體性特征。首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實(shí)生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進(jìn)行意象的創(chuàng)造。其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。藝術(shù)接受受到主體先在心理結(jié)構(gòu)、特定的“期待視界”的制約和引導(dǎo)，加之藝術(shù)品符號與意義的特殊關(guān)系，使“期待視界”在審美過程中具有更為廣闊的活動空間和自由度。再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對藝術(shù)品