魯迅小說中的農(nóng)民形象論

被扭曲的靈魂——魯迅小說中的農(nóng)民形象論［內(nèi)容提要］魯迅的農(nóng)民題材小說面向現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)弊，以改造社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，反映出時(shí)代的呼聲。本文結(jié)合《吶喊》和《彷徨》中的部分篇目，對作品中的農(nóng)民形象進(jìn)行分析研究。試圖從性格特征、角色功能、是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照等幾個(gè)方面，來具體論證魯迅作品中這一特殊群體的典型性。解讀這一類文學(xué)形象，具有重要的文化意義。［關(guān)鍵詞］魯迅小說農(nóng)民扭曲引言作家的生活環(huán)境和成長經(jīng)歷在很大程度上影響著他一生的創(chuàng)作。童年的魯迅自家庭變故以后，經(jīng)常生活在風(fēng)光秀麗、充滿快樂與自由的農(nóng)村，與農(nóng)家子弟結(jié)下了深厚的友誼。在與農(nóng)民朋友的交往中，魯迅一方面感受到他們的純樸、善良與熱情，一方面對農(nóng)民的生存狀況，尤其是對他們的痛苦與不幸有了全面而又深刻的了解。作為文化主將的魯迅目睹了黑暗社會(huì)中茍活的人們，封建主義和帝國主義的雙重壓迫扭曲了他們的身體，更嚴(yán)重地腐蝕了他們原本純潔的心靈。魯迅在小說中塑造了一系列農(nóng)民形象，如《故鄉(xiāng)》中善良的閏土，《藥》中的華老栓，夏瑜的母親，以及《明天》里的單四嫂子，《阿Q正傳》中的阿Q等等，他們的思想觀念、性格特征和行為方式正是反映了中國現(xiàn)代農(nóng)村動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。魯迅在憎惡并揭露封建制度罪惡本質(zhì)的同時(shí)，對廣大農(nóng)民的悲慘遭遇深感同情，更為他們的愚昧、麻木、不思抗?fàn)幎鴳嵑?，因此深深地發(fā)掘存在于中國人尤其是中國農(nóng)民身上的國民劣根性，幾乎滲透于魯迅小說的每一篇章，凸現(xiàn)其小說創(chuàng)作反封建這一中心主題。一在眾多的農(nóng)民形象中，由于各自不同的境況、遭遇以及受封建思想毒害的程度各異，魯迅筆下的農(nóng)民在思想性格、行為方式上也存在著很大差異：有的思想愚昧、麻木。《故鄉(xiāng)》中的閏土雖然待人誠懇，善良，可是到了中年，已經(jīng)由于“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個(gè)木偶人了?！雹偎纳顦O度空虛，無聊，毫無目標(biāo)。小說《藥》中的華老栓也愚到了讓人難以想象的地步，他輕信庸醫(yī)的胡言，將人血饅頭當(dāng)良藥而貽誤親子的性命。阿Q被欺負(fù)和污辱后的精神勝利法更是愚昧到了極點(diǎn)的表現(xiàn)，面對趙太爺、丁舉人等人的欺侮，他不是努力自強(qiáng)和抗?fàn)?，而是編織種種歪理，異想天開地滿足精神上的“轉(zhuǎn)敗為勝”。有的思想守舊、安于現(xiàn)狀。小說《風(fēng)波》最能反映這一類農(nóng)民的性格特征。作品中九斤老太的“一代不如一代”的思想則更多地反映了他保守、倒退的傾向。七斤看起來似乎是個(gè)穿梭于城鄉(xiāng)之間的見多識廣的船夫，七斤嫂也是一個(gè)潑辣精明的女子，可是他們整天所慮的僅僅是如何才能當(dāng)好順民，圍繞著“皇帝是否坐上龍庭”的消息而憂患自己的辮子這個(gè)毫無意義的問題，革命后因?yàn)榧袅宿p子而喜，皇帝即位后因?yàn)闆]了辮子而憂。有的絲毫沒有反抗意識和叛逆精神，對所面臨的重重壓榨只能逆來順受，即使在忍無可忍之際所萌發(fā)的反抗意識和斗爭精神也是不徹底的。單四嫂子年輕時(shí)就喪夫守節(jié)，孤兒寡母，貧弱無依，對于生活與心靈的重壓只是默默地承受著。幼子寶兒是她唯一的精神安慰，可是在寶兒患病期間，希望得到幫助與寬慰的她卻遭遇到庸醫(yī)的欺騙和市井無賴的以幫助為名，行調(diào)戲之實(shí)。在寶兒死亡這個(gè)致命的打擊面前，單四嫂子這只可憐的羔羊仍然令人揪心地強(qiáng)忍著這一切，她不得不繼續(xù)承受難以忍受的精神上的孤獨(dú)與空虛。而《祝?！分械南榱稚┍绕饐嗡纳┳?，雖然有了要求獨(dú)立的愿望和強(qiáng)烈的反抗意識，在“四大繩索”的束縛下也曾多次反抗，甚至以死抗?fàn)?，但因?yàn)槎窢幍牟粡氐仔灾率顾匀晃茨軟_破封建的“吃人”羅網(wǎng)。細(xì)察這一群軟弱的農(nóng)民形象，他們都生活在封建主義和帝國主義的雙重壓迫之下，黑暗、動(dòng)蕩、病態(tài)的社會(huì)環(huán)境始終左右著他們的言行，吃人的封建制度嚴(yán)重地扭曲了他們的靈魂。正是因?yàn)轲嚮?、苛稅、兵匪、官、紳的重重壓榨，才使原本健康可愛、活潑多知、勇敢機(jī)智的少年閏土變得沉默寡言、呆若木雞。原本純潔的心靈正是由于烙上了階級的印記，而與魯迅之間產(chǎn)生了不可逾越的鴻溝。他再也不會(huì)充滿朝氣地面對眼前困苦的生活，取而代之的是呆滯與麻木的精神狀態(tài)。祥林嫂的外逃出走，看似對社會(huì)的反抗，對不幸遭遇的抗?fàn)?，可她的頑強(qiáng)抗?fàn)巺s是為了捍衛(wèi)封建夫權(quán)授予他的“從一而終”的權(quán)利。在這種目的的驅(qū)使下，祥林嫂反抗越強(qiáng)烈越可悲，還有單四嫂子強(qiáng)忍生活的巨痛，特別是阿Q厚重的愚昧與麻木更能夠直接地反映其心靈所受的毒害之深。這一類被剝削者身處困境倍受煎熬，卻始終不能有清醒的認(rèn)識。殘酷的封建制度全方位地制約著他們的一言一行。其實(shí)生活的貧苦，家庭經(jīng)濟(jì)的沉重負(fù)擔(dān)已經(jīng)使他們飽受饑寒、度日如年，可這并不是他們命運(yùn)凄慘的根本之所在?！棒斞傅男≌f更多的是描寫吃人者用軟刀子殺人，他們利用封建思想對勞動(dòng)人民實(shí)行精神統(tǒng)治，麻痹，腐蝕，扭曲他們的心靈，這是更殘忍的慢性的心靈折磨，使被吃者不思抗?fàn)帲肋h(yuǎn)甘愿被吃。”②《吶喊》、《彷徨》中的勞苦大眾都有著一種共性，即奴性思想。他們都會(huì)自覺不自覺地屈從于罪惡的社會(huì)制度。這一個(gè)個(gè)性格鮮明，呼之欲出的受害者，盡管對所處的生活環(huán)境都有著不同程度的反抗意識，可是在可惡的壓迫者形象當(dāng)中，總會(huì)出現(xiàn)那些貌若好人，實(shí)則元兇的人物，一些勞苦大眾對其無比信仰。當(dāng)他們同罪惡現(xiàn)實(shí)作出反抗之時(shí)，這些可惡之徒一旦出現(xiàn)并且從中作梗的話，往往會(huì)嚴(yán)重削弱他們的斗志，最終讓他們再次歸順于“吃人者”，比如《離婚》中愛姑對七大人的信賴，《祝福》中祥林嫂對魯四老爺?shù)那鼜牡鹊?，都淋漓盡致地反映出封建農(nóng)民思想所受的愚弄之深?？此聘矣诜纯梗瑢?shí)質(zhì)上他們的心靈已經(jīng)完全歸依于封建統(tǒng)治者了。為了刻畫農(nóng)民鮮活的形象特征，魯迅在塑造人物上有其獨(dú)特的筆法。針對各自不同的人生歷程，表現(xiàn)形態(tài)各異的人物形象及相應(yīng)的心理特征，他通常是“雜取種種人，合成一個(gè)?！雹埕斞腹P下的農(nóng)民往往不是生活中具有單一性格特征的個(gè)人形象，而是作家根據(jù)自己的個(gè)人生活經(jīng)歷，創(chuàng)造性地綜合多個(gè)人的思想及行為特點(diǎn)，從而塑造獨(dú)具特色的藝術(shù)典型。魯迅往往以生活中熟知的某個(gè)人為基礎(chǔ)，即人物原型。進(jìn)而深刻分析與之相同社會(huì)階層的人物形象，結(jié)合自己對社會(huì)對人生的理解，從而對所塑造的人物形象“爛熟于心，一揮而就?！北热鐚﹂c土形象的塑造，就是以農(nóng)村少年章運(yùn)水為原型的，少年章運(yùn)水與魯迅形影不離，關(guān)系密切。他天真活潑、健康、樂觀，可隨著歲月的穿梭和腐朽思想的侵蝕，再加上貧苦生活的重壓，使他變得遲鈍、麻木起來。作為藝術(shù)形象的閏土就是在此基礎(chǔ)上，通過作者的聯(lián)想和深思塑造出來的。此外，“魯迅所熟悉的紹興農(nóng)村生活，在他的作品中也是一個(gè)最重要的源泉?！雹艹晒Φ男≌f，其藝術(shù)表現(xiàn)手法大多是全面的。肖像描寫、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、夢境描寫、背景描寫等在魯迅作品中都能舉出許多生動(dòng)的例子，足以證明魯迅藝術(shù)手法的高超，中外藝術(shù)功底的扎實(shí)。但是，魯迅藝術(shù)手法中最為獨(dú)特的還是傳神的白描，他總是通過簡潔的文字，即能傳達(dá)出人物的內(nèi)在特征。阿Q腦袋后側(cè)的小辮子，又黃又枯又細(xì)，足見其社會(huì)地位與生活狀況之凄慘；阿Q偷偷地罵了“假洋鬼子”、“禿兒驢……”，不料禿兒手拿“哭喪棒”大踏步走來，阿Q便“趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”，可見其生性之欺軟怕硬；“他走近柜臺，從腰間伸出手來，滿把是銀的和銅的，在柜臺一扔說：“現(xiàn)錢！打酒來！”僅此一筆，阿Q“中興”后的得意盡已躍然紙上。另外在“畫眼睛”方面，魯迅常有用白描傳神之筆。在寫《故鄉(xiāng)》中“豆腐西施”楊二嫂時(shí)，作家只用了短短幾百字，就勾勒出她那圓規(guī)形的身材和尖嘴薄舌、能說會(huì)道、潑辣放肆、非常愛占小便宜的性格，從外形到思想無不給我們留下了鮮明到難以磨滅的印象?！皩τ凇犊滓壹骸防锏闹魅斯髡咭仓挥盟?是站著喝酒而穿長衫的唯一的人'一句話，就把這個(gè)人物已經(jīng)失去了走進(jìn)酒店里屋去喝酒的資格，卻又不愿意脫下那件又臟又破的長衫，不愿意走進(jìn)勞動(dòng)者行列的悲劇性格，揭示得清清楚楚，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。”⑤華老栓眼眶圍著“一圈黑線”，這是長期勞累、煩神的結(jié)果，《明天》里昏庸的中醫(yī)說了半句話就“閉上眼睛”，一副冷漠無情的樣子；至于祥林嫂眼神的四次變化，更記錄著她半生悲慘的歷程。任何一個(gè)作家及其作品，能在讀者心中占據(jù)重要地位的，必定有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。魯迅小說中的一系列農(nóng)民形象就以其鮮明的角色功能和典型的文化性格而引人注目。從魯迅作品中，可以窺出一個(gè)個(gè)愚昧、麻木、病弱的老中國兒女。他們身上所折射出的隱藏于靈魂深處的傷疤，正是當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的反映。閏土的轉(zhuǎn)變，單四嫂子的孤苦伶仃，祥林嫂的悲劇，六斤的幼年裹腳，華小栓、寶兒的夭折等等都是罪惡的封建制度所釀成的悲劇。在《明天》、《風(fēng)波》、《祝?！返染哂休^強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義傾向的篇章里，勞苦大眾思想上和心靈上無不打上了封建禮教的烙印，他們在文學(xué)史畫廊里的出現(xiàn)，有著特殊的意義：（一）能夠剖析作者的心路歷程。小說這種文學(xué)樣式是經(jīng)過藝術(shù)加工的客觀真實(shí)，它最終來源于生活。魯迅作品之所以能夠成功地塑造出個(gè)性鮮明、栩栩如生的農(nóng)民形象，與作家自身對現(xiàn)實(shí)生活的真切感受密不可分?！坝捎谑苤袊鴤鹘y(tǒng)感悟的思維方式的影響，魯迅對民族精神痼疾的發(fā)現(xiàn)和揭露，主要不是邏輯分析而是主體體悟與自我剖析的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，魯迅顯然是感受過阿Q的精神勝利法的”。⑥魯迅出身于破落戶人家，家道中衰時(shí)貧困生活的折磨，市井閑人的嘲弄和白眼，加之整個(gè)中國文化在西方打擊之下的衰敗，對于未接受西學(xué)的魯迅來說，也只能以文化的優(yōu)勝來自慰。另外，即使在他接受西學(xué)后也曾兩次求助于精神勝利法，一次是辦《新生》流產(chǎn)與辛亥革命失敗后，魯迅用了這種方法來麻醉自己的靈魂，“使我淪入于國民中，使我回到古代去，”（《吶喊?自序》）一次是在大革命失敗后的腥風(fēng)血雨中，“魯迅說他恐怖于血的游戲，并在救助我自己，還是老法子，一是麻痹，一是忘卻。”（《而已集?答有恒先生》）處于當(dāng)時(shí)特定社會(huì)環(huán)境里的魯迅，特別是大革命的失敗，更是猛烈地震撼著他的心靈，和其他人一樣，孤獨(dú)、苦悶一直縈系心頭。正是因?yàn)樽骷页鲎詡鹘y(tǒng)的國民，他對傳統(tǒng)的國民性格看得格外透徹，剖析起來也就格外深刻。（二）與其他受害人唯一不同的是，魯迅在他們陶醉于“地大物博，人口眾多，道德天下第一”的時(shí)候，能超凡脫俗地挺身而出，清醒地指出他們是病態(tài)社會(huì)文化中的患者。魯迅自己就說，他從舊營壘中來，對舊事物看得格外分明，是故反戈一擊，易致敵于死命。一貫以來，魯迅在深刻洞察農(nóng)民身上所依附著的國民性的基礎(chǔ)上，總是一針見血地揭示出他們愚昧和病態(tài)的本質(zhì)特征，強(qiáng)烈地控訴封建社會(huì)、封建家庭、封建禮教“吃人”的本質(zhì)。在《吶喊》、《彷徨》中，作者對勞動(dòng)者不幸命運(yùn)的描寫時(shí)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的這種落后面貌帶有極大的普遍性，甚至體現(xiàn)著整個(gè)中華民族的精神。對此，魯迅既“哀其不幸”但更多的是“怒其不爭”。他的農(nóng)民題材作品中，在揭示勞動(dòng)人民悲劇命運(yùn)原因的時(shí)候，作者批判的矛頭往往一方面指向“吃人”的客觀世界，一方面指向勞動(dòng)人民自身愚弱的心靈?！妒颈姟防锬且蝗郝槟尽⒋魷娜巳?，你看我，我看你，個(gè)個(gè)莫名其妙，但又是津津有味；《故鄉(xiāng)》中的閏土前后判若兩人，特別是閏土與“我”心靈的隔閡之深，而且他將自己的命運(yùn)完全寄希望于毫無意義的香爐與燭臺上；《離婚》一文里，愛姑雖然剛強(qiáng)潑辣，敢于反抗，而且斗志滿懷，信心十足，可外表的剛強(qiáng)畢竟難掩本質(zhì)的軟弱，在“知書識禮”的七大人面前，愛姑便顯得羔羊一般的順從，如此等等。魯迅對存在于廣大農(nóng)民身上的這種“不爭”之氣，真可謂達(dá)到了深惡痛絕的地步，也正是從作品中這一系列被扭曲的靈魂身上，可以看出勞苦大眾乃至整個(gè)中華民族的愚昧、麻木、健忘、自尊、自負(fù)的丑陋靈魂，可以看出封建宗法制度、封建禮教對人們精神的殘酷迫害，更能看出作為一代文化巨人的魯迅對中國傳統(tǒng)文化的深刻反省，對黑暗社會(huì)制度的無情鞭撻。（三）魯迅筆下所描繪的一幕幕悲慘的生存畫面，展現(xiàn)出一系列形象逼真，個(gè)性鮮明的勞苦大眾，真實(shí)地再現(xiàn)了我國處于辛亥革命時(shí)期的農(nóng)村生活狀況。在魯迅作品充滿血淚的文字中無不滲透著作者飽含希翼的心語，他渴求看到七斤夫婦一言揭穿趙七爺?shù)奶搨魏徒苹?；渴求看到華小栓、寶兒他們能夠健康、聰明地活著，長大；渴求看到祥林嫂、單四嫂子、愛姑等人以清醒的頭腦，用堅(jiān)決的行動(dòng)同罪惡的社會(huì)制度徹底決裂。這些勞苦人民的悲劇命運(yùn)告訴我們：要認(rèn)清自身在社會(huì)中所處的位置，關(guān)心國家時(shí)局，勇敢、徹底地同落后勢力作斗爭。固然，“國民性在各個(gè)階級有各個(gè)階級的表現(xiàn)方式，常常打上自己的階級烙印，”⑦同一民族在不同的時(shí)代也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的國民性。撫今追昔，我們也確實(shí)應(yīng)該認(rèn)真地審視自我，嚴(yán)于解剖自己，將自己靈魂深處所蘊(yùn)含的本質(zhì)特征與阿Q、趙太爺、華老栓等人進(jìn)行比較，從而揚(yáng)長避短，進(jìn)一步完善自我。人物的活動(dòng)總存在于特定的社會(huì)之中，作家在刻畫藝術(shù)形象時(shí)離不開對人物生存環(huán)境的描繪。魯迅在他的小說創(chuàng)作中更是注重刻畫典型環(huán)境中的典型人物，“只不過他把典型環(huán)境的描寫溶化到了故事情節(jié)和人物關(guān)系中去，沒有孤立地,專門地去寫而已。”⑧因此，從作品中的農(nóng)民身上，完全可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的某些特征：（一）森嚴(yán)的等級制度?！疤煊惺眨擞惺?。”處于社會(huì)最底層的貧苦農(nóng)民，他們的言行舉止都直接受著統(tǒng)治階級的役使，在他們的奴性思想中，只知道對有權(quán)之士絕對的順從。封建等級制度是他們永遠(yuǎn)也沖破不了的牢籠。而處于統(tǒng)治地位的高貴者則可以任意欺壓低賤者。魯鎮(zhèn)的絕對權(quán)威魯四老爺，主宰未莊生活的趙太爺、錢太爺，他們的意志就是至高無上的法律，他們的一個(gè)眼神，一句話語都是無聲的命令?！栋正傳》第三章提到的阿Q被趙太爺打時(shí)寫道：“未莊通例，倘如阿七拉阿八，或者李四打張三，向來不算一件事，一上口碑，則打的既有名，被打的也就有了名。至于錯(cuò)在阿。，那自然是不必說。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。”可見，作品中的趙太爺?shù)热嗽谶@里是極具權(quán)勢的人，他們不但可以在經(jīng)濟(jì)上對勞苦大眾進(jìn)行極其貪婪的敲骨吸髓的剝削，而且在政治上也可以任意處置各種各樣的事情。他們不許阿Q姓趙，阿Q就不姓趙；土財(cái)主趙七爺在“皇帝坐了龍庭”的消息傳來時(shí)，立即放下辮子，并耀武揚(yáng)威地跑到農(nóng)民當(dāng)中威脅剪掉辮子的七斤；魯四爺不讓祥林嫂碰神圣的祭器，她就得永遠(yuǎn)大罪難赦。在這種森嚴(yán)的等級制度下，剝削者始終都是心狠手辣，殘酷無情的，盡管魯四老爺看上去并不那么兇神惡煞，面目可憎，趙七爺在辛亥革命后也是老實(shí)地將辮子盤在頭上，可是一旦將他們置身于勞苦的農(nóng)民當(dāng)中，那種猙獰與神氣便即時(shí)表現(xiàn)出來。（二） 殘酷的封建禮教。中國一千多年的封建社會(huì)積淀了較為系統(tǒng)的封建意識。辛亥革命對之根本沒有多大觸動(dòng)，諸如“男尊女卑”、“從一而終”、“男女之大防”、“不孝有三，無后為大”等在農(nóng)民的頭腦里都已根深蒂固。最令人痛心的是單四嫂子慘痛的一生，“從一而終”的封建教條害得她孤苦無依，“三綱五常的倫理說教”⑨死死地糾纏著她，讓她永遠(yuǎn)也不會(huì)等到希望的明天。與單四嫂子命運(yùn)相似的是祥林嫂，在她痛不欲生之時(shí)，該死的柳媽偏偏又道出陰間的鋸身酷刑。讓她死也無法解脫自己“罪孽”的一生。另外，從阿Q身上更能看出農(nóng)民受封建信條支配的例子。精神勝利法使得阿Q被打后以“兒子打老子”而引以為豪，它就是依據(jù)“父為子綱”來自慰的。（三） 冷漠的人際關(guān)系?！秴群啊贰ⅰ夺葆濉分械暮芏嗥捕颊f明，在封建社會(huì)這張吃人的“羅網(wǎng)”中，人際關(guān)系的冷漠不僅表現(xiàn)在剝削者與被剝削者之間，在同處于被“吃”的命運(yùn)的勞苦大眾之間也存在著相互漠視，甚至幸災(zāi)樂禍的狀況。比如祥林嫂周圍的那一群群眾，在祥林嫂深受迫害之時(shí)，“對她歧視，責(zé)備，嘲笑，不僅使她孤立無援，而且加重了她精神的崩潰?！雹鈱τ诎被打，小尼姑受欺侮，酒店里的人們絲毫沒有對被侮辱者被損害者的同情心，沒有一點(diǎn)階級兄弟之間的愛心，只把別人的痛苦當(dāng)作笑料來加以鑒賞?！坝敏斞缸畛镣吹脑拋碚f，真是到了連自己的手也幾乎不懂自己的足的地步。”11（四）愚昧的封建迷信。由于封建反動(dòng)勢力的迫害，致使農(nóng)民在與命運(yùn)抗?fàn)幍穆吠局袩o法把握自我，對所面臨的一切只能忍耐和順從。在疾病和困境中他們往往手足無措，