《家》讀書心得合集

《家》讀書心得合集《家》讀書心得1趙、韓、魏三家滅了知氏以后，晉國的*就由這三卿來掌管，晉國國君已經(jīng)名存實亡了。到公元前403年，趙、韓、魏三家迫使當(dāng)時也早已名存實亡的周天子周威烈王賜趙、韓、魏為諸侯，也就是正式冊封趙、韓、魏為獨立諸侯國，這時，晉國正式一分為三，這就是歷史上著名的“三家分晉”。從此以后晉國國號被廢，晉國歷史終結(jié)，晉國徹底滅亡了，歷史就此改寫。有學(xué)者認(rèn)為，晉國曾是那么強大，它有著輝煌的歷史和過去，曾是春秋時期最為強大的諸侯國之一，如果晉國不滅亡，統(tǒng)一天下的很可能是它。但歷史是不容假設(shè)的，晉國已經(jīng)分成了韓、趙、魏三國。當(dāng)人們重新審視韓、趙、魏三國時，又想起了曾經(jīng)不可一世的知伯，以他的實力完全有可能吞并其他三家，但歷史沒有選擇他，這是為什么呢？現(xiàn)在我們可以說，三家分晉的最大失敗者是知伯，而韓康子，則是最大的勝利者之一。知伯和韓、趙、魏三家相比力量最強，為什么最終卻成了失敗者？韓康子力量最弱，為什么最終成為勝利者？第一，知伯狂妄自大。韓、趙、魏、知四家之中，知氏力量最強，趙略次之，韓、魏兩家的力量最弱，客觀上的強大導(dǎo)致了知伯的狂妄自大。知伯的狂妄自大是一以貫之的。一次，知伯宴請魏氏宗主魏宣子（魏駒）、韓氏宗主韓康子（韓虔）。酒宴上，知伯突然戲弄韓康子，還侮辱韓康子的家臣（大夫之臣）段規(guī)。知伯的`家臣知果提醒知伯，你要為今日的無禮付出代價，所以，你要早做準(zhǔn)備。知伯說，難都是由我發(fā)動的，我不發(fā)難，誰敢發(fā)難（知伯曰：難將由我，我不為難，誰敢興之）？知果說，不對，“主不備，難必至矣”。你這一次宴會得罪了兩個人，一個是韓康子，一個是段規(guī)，這叫“一宴而恥人之君相”。你要再不準(zhǔn)備，恐怕不會有好果子吃。晉陽之戰(zhàn)中，知果兩次提醒知伯警惕韓、魏兩家，第一次是知果看見趙襄子的家臣張孟談趾高氣揚，第二次是知果看見韓氏、魏氏兩個卿族的大當(dāng)家的臉色不對，立即勸知伯，但是，知伯聽不進(jìn)去。第二次知果還勸知伯收買韓氏、魏氏卿族的家臣，因為這兩個家臣對這兩家大家長的影響力非常大。如果能安撫住兩個家臣，就可以保證韓、魏兩個卿族不叛變。這又是一個好建議，但是，知伯還是不屑一顧。知伯為什么如此狂妄自大？因為知伯不堅信韓、魏兩個卿族會背叛他，這是最根本的原因。知伯為什么不堅信韓、魏兩家會背叛他？韓、魏一向非常聽話，從來不違抗知伯，這是其一。趙國城破在即，韓氏、魏氏馬上就可以和知氏共分趙氏土地，享受三年作戰(zhàn)的成果了，這是其二。知伯總以為韓、魏聽話，他不知道韓、魏是迫于無奈才獻(xiàn)出土地來的，韓、魏兩位大當(dāng)家的心中充滿了對知伯的怨恨。趙氏的滅亡讓韓、魏深感兔死狐悲，充滿恐怖。因為知氏可以用這種方式對付趙氏，同樣也可以用這種方式對付韓氏、魏氏。當(dāng)年知宣子要立知瑤（知伯）為繼承人的時候，知果就出面反對，認(rèn)為知瑤不如知宵。知宣子認(rèn)為知宵太狠。知果說，知宵只是狠在臉上，知瑤是狠在心中；面狠不會危及國家，心狠卻會危及國家。知瑤的優(yōu)點非常明顯：胡須漂亮，身材魁偉，善于駕車，能言善辯，性格堅毅，等等。缺點只有一條：沒有仁愛。知瑤用他的優(yōu)長和別人比，肯定比他人強，但是，僅僅一條不仁愛就足以毀掉一切。如果立了知瑤，知氏肯定會不得善終。但是，知宣子聽不進(jìn)去知果的意見，仍然將家族交到知瑤的手上，埋下日后知氏亡族的種子。第二，韓魏智斗得法。韓康子自知力量不如知氏，所以，一開始就不和知氏公開對抗，而是服從知氏，造成知氏強大的假象。韓康子的做派是忍讓，同時也是縱容。忍讓讓知伯更加狂妄，縱容使知伯更加驕橫。知伯的滅亡在某種意義上講，是由韓康子保全力量、最后一擊造成的。如果韓康子一開始就和知伯較上了勁，不給知伯土地，韓康子必然要和知伯開戰(zhàn)。這樣，憑借韓康子的力量，絕對不是知伯的對手，最終失敗的絕對是他。魏宣子的力量也不如知伯，他在韓康子的啟示下也采取了忍讓的做法。韓、魏兩家的忍讓促使知伯更加瘋狂，更加驕橫，最終導(dǎo)致全族被滅。知伯是引火燒身，韓康子是將火引向他人。最終韓、趙、魏三家中力量最強的趙氏挑起了與知伯一決雌雄的晉陽之戰(zhàn)，結(jié)果是最后時刻，三家聯(lián)合滅掉知氏。第三，趙襄子智勇雙全。晉陽之戰(zhàn)能持續(xù)三年，趙襄子起了很大的作用。趙襄子集一個卿族的力量對付以知伯為首的三個卿族的力量，堅持了三年，的確不易。首先是根據(jù)地選擇準(zhǔn)確。趙襄子得知三個卿族的聯(lián)兵將要攻打自己時，首先做的就是選好長期抗戰(zhàn)的根據(jù)地。在選擇晉陽之前，他的手下也曾向他另外兩座城池，一是長子，二是邯鄲。長子城墻完整堅固，邯鄲倉儲充足，但是，趙襄子全部加以拒絕。為什么呢？趙襄子認(rèn)為長子的城墻確實堅固，但是，它是在耗盡民力的基礎(chǔ)上修建的（民罷力以完之），這種城防再堅固也不適合作長期抗戰(zhàn)的根據(jù)地，因為趙氏在這里失去了民心。邯鄲城倉儲確實充足，但是，趙襄子認(rèn)為這座城的倉儲也是搜刮了民脂民膏而來的（浚民之膏澤以實之），趙氏在這里同樣失了民心。所以，他最終選擇了晉陽。為什么選擇晉陽？因為晉陽主官為政寬厚，民心向著趙氏（民必和矣）。趙襄子選擇長期抗戰(zhàn)的根據(jù)地主要看民心，說明趙襄子頭腦非常清醒。其次是心備戰(zhàn)。趙襄子到了晉陽，視察城墻，準(zhǔn)備兵器，做好了一切準(zhǔn)備。當(dāng)晉陽被知伯決開晉水淹城以后，趙襄子仍然堅持到了最后。再次是善于用人。整個晉陽保衛(wèi)戰(zhàn)，趙襄子的家臣張孟談發(fā)揮了較大作用。備戰(zhàn)之時，提出箭頭、箭桿用料的是他，趙襄子最后就要堅持不住之時又是他提出面見韓、魏兩大卿族的首領(lǐng)。特別是面見韓康子、魏宣子之時，張孟談剖析了趙氏和韓、魏兩家唇亡齒寒的相依關(guān)系。這種利害剖析，深深打動了韓康子和魏宣子，使韓、魏兩族在趙氏即將敗亡的前夜，臨陣倒戈，消滅了知伯。這場充滿戲劇性的斗爭，張孟談是集編劇、導(dǎo)演、演員三種角色于一身。計劃是他向趙襄子提出來的，夜間出城，面見韓康子、魏宣子，痛陳利害，聯(lián)合兩大卿族，也是他策劃、執(zhí)行的。趙襄子的高明在于他發(fā)現(xiàn)了張孟談并重用他。張孟談大膽提出聯(lián)合韓、魏兩族時，趙襄子積極支持；張孟談與韓、魏兩族定下共滅知伯的方案后，趙襄子也全力執(zhí)行。這樣，才保證了趙襄子堅守晉陽三年、在大水淹城即將潰敗之時能夠反敗為勝，聯(lián)合韓、魏兩家消滅知伯。正是有了趙襄子的三年抗戰(zhàn)，有了趙襄子聯(lián)合韓、魏共滅知伯的計劃，才使知伯功敗垂成，才使晉國的歷史得以重新改寫。四卿執(zhí)*成了三家分晉，秦國東擴(kuò)道路上最大最強的晉國分裂了。如果知伯滅趙成功，那么，韓、魏兩家絕難自保，最終晉國將成為知氏一卿之國，這樣，也許晉國就不會分裂為三了。如果晉國不一分為三，秦國統(tǒng)一天下的大業(yè)還能實現(xiàn)嗎？當(dāng)然，這都是不可能出現(xiàn)的假設(shè)。無論怎么，韓、趙、魏三家最終滅了知氏，打下了五十年之后韓國的誕生?！都摇纷x書心得2今年暑假，我讀了一本兒童讀物《百家姓》，是北宋年間吳越錢塘地區(qū)的一位儒生，全書一共涉及到504個姓氏，以此排列，宋朝的皇帝姓趙，所以趙排在了第一位?！栋偌倚铡防飶母餍盏膩碓?、名人、名事來演說他們的歷史和名人故事。比如說我爸爸姓謝，關(guān)于謝氏起源有3種說法：1、謝姓出自姜姓，是炎帝后裔申伯的后代。2、出自任姓，為黃帝之后。相傳黃帝之子25宗。3、為他姓改為謝姓。據(jù)《舊唐書不文苑傳》，衛(wèi)州人謝偃之本為鮮卑族人，姓直勒氏，后改為謝氏，亦為河南謝氏。主要以廣東、江西、湖南等分布較多，約占全部謝氏人口的36%，安徽的謝氏人口分布相對較少，但我的家鄉(xiāng)有一個村子全部是謝氏家族，聽爸爸說，我們就是爸爸的爺爺輩從那里遷來的，現(xiàn)在我們都還有聯(lián)系呢。謝姓歷史悠久，杰出人才不絕于史，從古到今出了不少名人呢。如古時候東晉的謝安，曾率領(lǐng)弟謝石、侄謝玄、子謝琰迎戰(zhàn)苻堅的百萬大軍，在淝水一戰(zhàn)中大獲全勝，使晉室贏得偏安于江左的機(jī)會，謝氏家族從此也成為東晉的高門世族；南朝詩人謝靈運開創(chuàng)了中國山水詩一派，世稱“大謝”，其后人謝朓，則為永明體作家中的代表詩人，世稱“小謝”，二人在我國古代文學(xué)史上都占有重要的地位等、當(dāng)代有中國音樂人、歌手、詞曲唱、演員、老板、商人、特效制作人、青年公司家、朝霆創(chuàng)始人的謝霆鋒；出生于安徽省合肥市瑤海區(qū)的著名主持謝楠及著名的”模特謝東娜等等許多名人。我們學(xué)校也有幾名謝姓的同學(xué)，想不到我們謝氏家族有那么多杰出人物，我要以他們?yōu)榘駱樱慌吕щy，努力學(xué)習(xí)，好好生活，要對得起自己的姓氏，不給自己的祖先丟臉，立志長大后為家族爭光，做社會有用的人才。讀了《百家姓》，我感覺有了動力，有了奮斗的目標(biāo)，對自己的謝氏產(chǎn)生了自信和自豪?！都摇纷x書心得3暑假里，我拜讀了《走進(jìn)教育家蘇霍姆林斯基》。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基是教師的典范，做人的榜樣，世界教育大師。他的“盡義務(wù)”、“給予”、“給別人帶來快樂”的“奉獻(xiàn)”思想，他的“每一個人都可能成為優(yōu)秀人才”、“培養(yǎng)真正的人“、”我把心給了孩子們“等思想讓我在暑假里時時反思自己兩年教書生活里的點點滴滴。他經(jīng)歷35年的教育生涯，一心撲在教育事業(yè)上，日復(fù)一日、年復(fù)一年地記錄、總結(jié)自己的教育實踐，形成了優(yōu)厚的蘇霍姆林斯基教育閱歷。通過遍遍閱讀，我一次次受到了這位教育大師的神洗禮，接下來從以下兩方面進(jìn)行闡述。一、人是財富每個人都可能成為優(yōu)秀人才，“如果讓每個人都充分發(fā)揮自己的聰明才智，那么任何人都可以達(dá)到全面發(fā)展的最高階段——不僅在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面，而且在創(chuàng)造神財富方面，成為一個無與倫比的優(yōu)秀人才“。作為教師，我們應(yīng)該接受并將無私的愛奉獻(xiàn)給每個孩子，所有的孩子都有可能成為下一個愛因斯坦。我認(rèn)為，在當(dāng)今的大環(huán)境下，做到真正意義的“愛學(xué)生”，不摻雜任何雜念，這真的是一種教育理想。真誠的說，我覺得我沒做到。我常常因為學(xué)生不良行為屢教不改而費解進(jìn)而怒火沖天，常常因為學(xué)生一道題“百講不得其解”而憤怒。雖然多數(shù)時候我能控制自己的情緒不大發(fā)雷霆，不去傷害他們的自尊心。但做到這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不傷害他們和發(fā)自內(nèi)心的愛他們，就像愛自己的孩子一樣，這兩種心理狀態(tài)所表現(xiàn)出來的直接行為哪怕是一個眼神都是完全不同的。我真的會因為這些而對他們有條件反射的不喜歡。因為學(xué)習(xí)不好的孩子往往各方面的能力都不協(xié)調(diào)，常常會做出讓人憤怒的事情。我覺得這樣真的不應(yīng)該，其實這種憤怒正是對發(fā)展中的孩子不能正確對待的表現(xiàn)。每個孩子每天都是新的，因為他們每天都在變化，正在成長的孩子很容易被改變。“我們也曾經(jīng)是孩子”這么淺顯的道理，當(dāng)我面對孩子的時候往往被拋在了腦后。這就是與真正的“好教師”的最大差距。自己真的還需要深刻的反思與“修煉”。二、游戲與休息篇游戲在兒童生活中有著重要的地位。游戲既能給兒童帶來快樂，也能展現(xiàn)出兒童的創(chuàng)造才能。沒有游戲，兒童就沒有完滿的智力發(fā)展。孩子們在游戲中邁上認(rèn)識階梯的第一級，他們的智力生活受著美、故事、音樂、幻想、創(chuàng)作和游戲的鼓舞。凡是激動了他們情感并因美而吸引了他們的，都深深地印在了記憶中。關(guān)于休息，一天中的.幾個小時的休息時間是一個人神生活最為復(fù)雜的時間。使學(xué)生在學(xué)習(xí)和體力勞動以外的幾小時，充滿著活躍的、令人振奮的思想以及深厚的道德情感、智力情感和審美情感。兒童在休息時間的神興趣越濃厚，那么學(xué)習(xí)、上課時的腦力勞動便越能吸引他。而現(xiàn)在的兒童，每天滿滿的指導(dǎo)班生活充斥著孩子們的生活，只能說現(xiàn)在的孩子離休息與游戲越來越遠(yuǎn)了。此書的開頭，“一個好教師意味著什么？首先意味著愛孩子，感到跟孩子交往時一種樂趣，堅信每個孩子都恩呢該成為一個好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾是個孩子?！敝档梦覀兠總€年輕教師去領(lǐng)悟?！都摇纷x書心得4記得以前看到過這樣一句話：“什么是生活？生活就是不可抗力，它就是合約里唯一一條也是永遠(yuǎn)都會存在的那一條無人可以更改的霸王條款?！蔽乙恢辈粓孕胚@句話，甚至是不同意的。我始終堅信著：生活是可以靠人來改變的，人是可以做生活的主人的，因為“人定勝天?！薄都摇愤@本小說以五四運動浪潮波及到的滯塞內(nèi)地四川成都為背景，真實的描述了高公關(guān)這個“詩禮傳家”，“四世同堂”的封建大家庭的沒落分化過程，揭露了封建專制的腐朽本質(zhì)，控訴了封建家族制度，封建禮教和封建迷信的罪惡，頌贊了年青一代的反抗神。寫作這篇小說，一是表達(dá)了對封建制度的憎恨，“宣告一個不合理的制度的死刑，來向一個垂死的制度叫出我的控訴”；另一個是為青年一代呼吁，“要為過去那無數(shù)的無名犧牲者‘喊冤’，要從惡魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年?！庇捎跉q對舊制度的深惡痛絕，對廣大青年的誠摯愛。通過《家》向舊社會舊制度進(jìn)行猛烈抨擊，生動形象地揭示出封建宗法制度必然滅亡的命運；并通過對青年一代勇敢抗?fàn)幍拿鑼?，展現(xiàn)了在嚴(yán)密殘酷的黑暗王國里放射出的.一線光明，使《家》充滿了信心，希望和力量。說過：“無論在什么地方總看見那一股生活的激流在動蕩，在創(chuàng)造它自己生活的道路?！薄都摇芬舱潜磉_(dá)了這種不屈于命運安排，渴望征服生活，創(chuàng)造生活的神和意志。生活中，處處充滿了挑戰(zhàn)，處處有激流，也許有人說：“我們應(yīng)該隨遇而安?！边@不乏也是一種生活態(tài)度，*靜安穩(wěn)。但我想問：“我們?yōu)槭裁匆猩?？”“我們生活來做什么？”難道就是隨波逐流，隨遇而安嗎？羅曼羅蘭說過：“我們來到這個世界，為的是來征服它?！蔽艺J(rèn)為他說的不錯。生活的激流永遠(yuǎn)動蕩著，并不曾有一個時間停止過，而且它也不能夠停止，沒有什么東西可以阻止它。在它的途中，它也曾發(fā)射出種種的水花，這里面有愛，有恨，有歡樂，也有痛苦。生活中，我們應(yīng)時刻懷有一顆戰(zhàn)斗之心，去面對生活中的挑戰(zhàn)，即使不知道前方等待著我們的是什么，但自信，充滿戰(zhàn)斗力是我們應(yīng)時刻保持的態(tài)度，并且在戰(zhàn)斗的過程中吸取一些教訓(xùn)，總結(jié)一些閱歷，為下一站的到來做準(zhǔn)備。即使面對挫折，也應(yīng)該越挫越勇，甚至要感謝失敗，是它們，讓我們成熟與成長。山中的激流不會因為一瞬間的阻礙而停止動蕩，它們會竭盡全力創(chuàng)造出自己的道路，通過亂山碎石中間。那面對生活的激流，我們又該怎么呢？難道是將自己與世隔絕，任激流在周圍澎湃嗎？任生活所左右嗎？有人說過，路本沒有，因為走的人多了，便成了一條路。路是人走出來的，那生活不也是嗎？面對生活，我們應(yīng)將自己放在主動的位置，去征服生活，在時光的磨礪學(xué)校會生存，在生活的激流學(xué)校會成長！《家》讀書心得5任什么時候間都只能是具體的實踐，教育家的成功實踐也只是一種具體時間方式的成功，受時間、空間和文化的約束，所以并不具有普遍有效性，更不具有可重復(fù)性和可模仿性。我們需要學(xué)習(xí)而且能夠?qū)W習(xí)，是蘊涵在成功實踐中的教育理想和教育思想，是能夠超越時代和地域的局限，超越意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)條件和文化背景的局限，尤其是超越教育自身的局限，照亮我們前行之路的學(xué)校理想和學(xué)校神。教育實踐知識的豐富性、多樣性和生成性能開闊我們的視野，讓我們具有改造現(xiàn)實教育的自覺意識，提升我們創(chuàng)造新教育實踐的能力。教育以人的發(fā)展和培養(yǎng)為目標(biāo)，必須以人化的方式進(jìn)行，較好的教育就是一種以人文本的教育，是一種基于人性和人的理解的科學(xué)，教育活動（包括教學(xué)活動）是一種發(fā)展和提升人性、人格及人品的重大實踐。人之所以為人，在于清晰地意識到自己作為人應(yīng)有的權(quán)利、地位和價值，從而建立應(yīng)有的尊嚴(yán)和個性。人之所以為人，在于具有適應(yīng)社會、改造社會、創(chuàng)造社會的思想智慧和實踐能力。早在1948年12月，*就通過并頒布了《世界人權(quán)宣言》，提出“教育的目標(biāo)在于充分發(fā)展人的個性并加強對人權(quán)和基本自由的尊重?！?966年12月16日，*通過《經(jīng)濟(jì)、社會及文化權(quán)利國際公約》，指出：“本公約締約各國承認(rèn)，人人享有受教育的權(quán)利。他們同意，教育應(yīng)鼓勵人的個性和尊嚴(yán)的充分發(fā)展，加強對人權(quán)和基本自由的尊重。”形成和培養(yǎng)人的尊嚴(yán)和個性，已經(jīng)成為世界各國教育的普遍意義和基本價值所在。馬g斯。范梅南：“教育教學(xué)要使學(xué)生有心靈和神的‘驚喜’，有‘獲得’的驚喜和‘成功’的驚喜。”學(xué)生在較好教育的橋梁和跳板上不斷體驗從“放棄過去的自己”到“建構(gòu)新的自己”的痛苦，并收獲自我充實、自我提升的快樂，享受不斷超越自身限制，逐步登高望遠(yuǎn)的幸福。嚴(yán)格的教育不是家長或老師隨意宣泄自己的不滿情緒，不是多挑刺、多否定，更不是棍棒之下的教育。嚴(yán)格的教育是一種嚴(yán)肅的暗示，震撼心靈的教育。嚴(yán)格的”教育還是一種理性的教育。理性是嚴(yán)格教育的標(biāo)志。缺乏理性的嚴(yán)格教育是危險的教育。你確信什么，這個問題對于教師而言很重要，好的教育者必然有自己的信條，甚至如宗教徒對他的上帝一樣確信無疑?？墒牵袢蘸芏嘟逃邲]有明確的信條，他們所做的幾乎就是保證每堂課顯性目標(biāo)的達(dá)成，或者叫完成學(xué)科教學(xué)任務(wù)。一個人有怎樣的教育信仰，就會有怎樣的教育行為。信仰在心理上表現(xiàn)為對某種事物的仰慕和向往，在行動上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。沒有信仰、沒有向往，怎么會有確信的思想、堅定的行動？教育者不確信自己向著偉大的方向努力，而是不得已而為之，這怎么會是好的教育？所以，怎么尋找真正屬于自己的教育信仰？這是每個教師需要思考的人生課題。人性是教育的基本問題，認(rèn)識不一樣，教育就不一樣。孟子確信，人性向善；告子確信，人性本無善惡；荀子確信人性本惡。孟子確信人性向善，所以主張“存心養(yǎng)性”，教育的基本原則是引導(dǎo)人反省自己、發(fā)現(xiàn)本心，后人稱之為教育的“內(nèi)發(fā)說”。荀子確信人性本惡，所以主張“化性起偽”（意即變化先天的本性，興起后天的人為），強調(diào)后天的人為作用，也就是后天對人性的改造，教育的基本主張是隆禮重法，積累熏陶，即教育的“外鑠說”。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出過“軸心時代”的概念。顧名思義，它是指一個對全部人類文化史具有控制意義、提挈意義和動力意義的時代。以孟子、荀子為代表的稷下學(xué)宮和以“希臘三賢”為代表的雅典學(xué)院，都是軸心時代的標(biāo)志?！都摇纷x書心得6感謝學(xué)校下發(fā)的書籍，尤喜《教育的智慧》。如果說之前的教育閱讀主要是為了尋求一些思想，一些理念，豐富并提升個人理論素養(yǎng)的話，那么，這本文，似乎更像一本索引，匯集古今中外的教育名家思想，智慧，指引著你去歸類閱讀相關(guān)著作，誘惑著你去深入探究每一位教育家背后的故事，閱讀他們的書籍，思考他們的人生，成就自己的事業(yè)。喜歡孔子，因為他的率直真誠，從不隱瞞自己的看法好惡，從來都是以真面目示人，對于看不慣的人或事，他會直言不諱：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。”“老而不死是為賊！”從表面上看，罵得有點過分，讓人受不了，如果細(xì)讀論語，耐心深究，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子無非是用一種極端的方式堅守自己的道德底線。想想自己，人到中年，對于不合理的”事情或者現(xiàn)象，不也曾經(jīng)牢騷滿腹，憤憤不*嗎？即使在講座的臺上，也毫不避諱自己的看法。雖然明知道我的生氣或者憤怒改變不了事實，但至少，我有說話的勇氣，我勇敢，真實地做自己，不奴顏，不眉骨，不虛假，不做作。身為人師，需要的是真誠的表達(dá)自己，如此，才有可能教育出真誠的學(xué)生。喜歡孔子，也因為他會做人生規(guī)劃：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！庇幸?guī)劃的人生才是幸福的人生。因為有了自我規(guī)劃，更容易腳踏實地實現(xiàn)自己的人生理想。喜歡孔子還因為他的人生理想：老者安之，朋友信之，少者懷之。這是我夢寐以求的一種神境界啊！喜歡孔子就要讀《論語》，不僅讀原著，還要閱讀他人對論語的解讀，比如李澤厚的《論語今讀》，南懷瑾的《論語別裁》等。他人的解讀，同樣可以給我們打開一扇窗，讓我們更深入的了解論語，了解孔子，當(dāng)然，也更好的服務(wù)于教育。喜歡蘇霍母林斯基，是因為他撰寫的一系列著作，《給教師的一百條建議》、《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》、《帕甫雷什學(xué)?！贰?xì)細(xì)想來，老蘇好像是我認(rèn)識的第一個外國教育家，那應(yīng)該還是1988年事情了，從此以后，他的著作，他的思想，一直影響我至今。喜歡蒙臺梭利，是因為《童年的秘密》《發(fā)現(xiàn)孩子》《三歲決定一生》這些書籍，一度影響了我對孩子的教育。也因為孫瑞雪在中國堅持不懈的十年的努力，將蒙氏理念和中國國情很好的結(jié)合起來，創(chuàng)辦幼兒園，惠及更多地孩子，演講寫書，惠及更多家長。比如《愛和自由》《捕捉孩子的敏感期》喜歡盧梭，一則因為他的成長之路——讀書，旅行，良師益友。簡單快樂，充實豐富。尤其是在工作繁忙，壓力較大的時候，有好書滋潤心靈，有好山好水養(yǎng)眼養(yǎng)身，有好友陪伴左右，那該是人生最美的風(fēng)景吧。而他的《愛彌兒》，一直是我床頭的書籍，因為常常翻閱，書角都有些卷邊了。還有蔡元培，陶行知，葉圣陶……這些中國的教育家，他們的思想，他們的行動，尤其是陶行知先生“知行合一”的理念，給我的教育行為帶來很大的改變。教育類的書籍讀得多了，教育家的思想明白多了，自然也就看出了其中的道道，無論怎樣你理念我思想，但是他們有一個共同的髓，那就是“愛和自由”，這，是不變的真理，這，也是孩子能夠茁壯成長的不二法門。一杯香茗，一盆茉莉，一本好書，茶香，花香，書香，眾香相伴，日復(fù)一日，年復(fù)一年，早已經(jīng)成為生活的一部分，和呼吸一樣自然，但也和呼吸一樣，必不可少！《家》讀書心得7讀完巴金的《家》后，我的內(nèi)心久久不能*靜，好比在嚴(yán)冬里往身上澆了一盆水，好比在炎夏中赤腳逛街，心中一直有股勁頭在不停的上升。書中形成鮮明對比的兩個人物，同時也是兄弟的覺新和覺慧，他們雖然出生在同一家庭，但是兩人的思想完全不同。覺新的“作輯主義”和“不反抗主義”使我義憤填膺；覺慧的初生牛犢不怕虎，追求自己的理想，使人感到一點欣慰。因為懦弱，因為封建禮教的傳統(tǒng)舊思想，斷送了覺新這個有為的，年輕的生命。覺新雖然有過向往“五四運動新潮”的.影響，但是在封建家庭的“孝”道的感染下，在全家的封建思想的帶動中，他放棄了，他不敢說“不”字。當(dāng)父親決定用抓鬮的方式?jīng)Q定婚姻時，他默認(rèn)了；當(dāng)家人要讓瑞鈺到城外生孩子是，他更默認(rèn)了。當(dāng)他意識到家庭的，正想追求自己的理想時，梅卻在憂郁中死去。不久，覺慧又離家出走，這不僅沒使他放飛夢想，卻讓他在失敗的家庭中更加討好每一個人，更加小心翼翼。因為他在懦弱中更加懦弱。相反，覺慧這個封建禮教叛徒，這個膽大妄為的青年卻在不*中走向光明的大上海。離開了這個關(guān)著他18年的恐怕的籠子。正因為有了覺慧，才使這個生氣沉沉的大家庭中帶來了一絲朝氣，一股清風(fēng)。“無論怎么，我不，跟他們一樣，我要走自己的路，甚至于踏著他們的尸首，我也要向前去?！边@是覺慧對封建禮教，對就制度發(fā)出的一聲警告；“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)把自己的幸福爭過來！”這句話證明了覺慧追求自己理想，是個血沸騰的青年。雖然他沒有和鳴鳳結(jié)合，雖然他努力的想把腐朽的家庭變朝氣，但是他失敗了，而他在失敗中選擇了離開和放棄，去追尋自己的理想。許多人在譴責(zé)與猶豫中一直沒有正確的選擇?？赡阋馈白咦约旱穆?，讓別人說去吧！”只要堅持自己正確的理想，不要管別人是怎么指責(zé)，堅信自己，向勝利之門沖?。　都摇纷x書心得8《橋下一家人》這本文的故事描述了貧窮與貧窮之間的愛與溫暖。故事中的主人公阿曼德是一個流浪漢，他是“受不了孩子”的人，因為他“怕孩子們會偷走他善良的心”，“怕一個家會拴住他的自由”。然而，當(dāng)他在橋地下遇到三個孩子和他們的”媽媽凱爾西特夫人組成的一家后，他的思想逐漸發(fā)生了變化。凱爾西特夫人對一家人的看重給了貧窮中的孩子很大的信心。在故事的結(jié)尾說到，阿曼德的心已全被孩子們“偷”去了，他的自由也被這家人拴住了。這家人愿意認(rèn)這個與他們不沾親故的老人。阿曼德作為他們的爺爺，而阿曼德也愿意當(dāng)他們的爺爺，最后還為他們?nèi)フ夜ぷ鳎⒙抡业降墓ぷ髂転樗麄兲峁┳∷?。這樣，阿曼德是一個有家的人了，他有工作了，他不再是流浪漢了。讀了這本文，我發(fā)現(xiàn)愛的力量是無窮的，任何東西都打不敗它。《家》讀書心得9聽過張晨旻老師執(zhí)教的《彝家娃娃真幸?！芬徽n后最大的感受是：“教學(xué)相長”。“教學(xué)相長”一詞，出自《禮記·學(xué)記》：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也?！豆试唤虒W(xué)相長也。”意為教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高?！兑图彝尥拚嫘腋！愤@節(jié)課是一首具有民族氣息的歌曲，“阿里里”是一個民族的象征，也是一種風(fēng)格的象征，在歌曲里面是個襯詞。在課堂上張老師引導(dǎo)學(xué)生用歡快的語氣演唱歌曲，具有很好的效果。歌曲律動所體現(xiàn)的也是彝族的風(fēng)情，除了給學(xué)生一種身體的協(xié)調(diào)還給了學(xué)生一種民族神的體驗。在教學(xué)過程中，張老師力求使自己的語言更富有童趣。這從課堂上學(xué)生的反映來看，起到了一定的效果，學(xué)生學(xué)習(xí)較主動。學(xué)生是教學(xué)活動的主體，是教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)者。在教學(xué)中，張老師根據(jù)低年級學(xué)生的特點，設(shè)計了許多趣味環(huán)節(jié)：律動、回聲模仿、對歌、演唱競賽、舞蹈等形式多樣的教學(xué)手段。這樣既充分發(fā)揮了教師的引導(dǎo)性，也最大限度的提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，使同學(xué)的個性得到很好的發(fā)揮。學(xué)生在課堂上非常的活躍，這也就證明在課堂上發(fā)揮學(xué)生的潛能，是非常必要的。教師要給學(xué)生空間，這樣學(xué)生才會自由的發(fā)揮，上課的效果也得到了提高。在本課的教學(xué)中，張老師首先選擇了在音樂的伴奏下帶領(lǐng)學(xué)生一起舞蹈，然后很自然的”導(dǎo)入新歌教學(xué)，配合多媒體了解彝族的民族風(fēng)情，讓學(xué)生先熟悉旋律。在學(xué)生對歌詞有一定的了解之后學(xué)習(xí)歌曲，最后是師生互動、生生互動接龍唱。這樣，層層深入、循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)，符合小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣教育的目標(biāo)不僅是只傳授知識，而是要開發(fā)學(xué)生的潛力。另外在本課教學(xué)中，張老師還別出心裁的把歌詞抄寫在彝族的特色配飾——銀項鏈上，并制作了一個個小火把，作為獎品發(fā)給表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生。利用多媒體讓學(xué)生欣賞彝族的樂曲、歌曲、舞蹈并從中感受彝族的音樂文化，了解彝族的人文景觀、風(fēng)土人情、服飾文化等，最后一起參加火把節(jié)，在歡快的樂曲中跳起彝族舞蹈。濃濃的民族風(fēng)情始終貫穿在整節(jié)課，體現(xiàn)了藝術(shù)教學(xué)的美。張老師在自己的努力和全組同事的共同幫助下經(jīng)過一次次試講、教研、修改，最終向大家呈現(xiàn)了一節(jié)漸趨完美的音樂課。通過這次課型研討，我們認(rèn)識到小學(xué)音樂課，教師只有從激發(fā)學(xué)生興趣出發(fā)，在教學(xué)每一個環(huán)節(jié)上和難點上多想一些巧妙的好辦法，營造較好的教學(xué)情境，才能取得較好的教學(xué)效果。這樣的課堂，老師教起來高興，同學(xué)們學(xué)起來更高興，我們何樂而不為呢？小小三尺講臺真的是師生共同成長的舞臺！《家》讀書心得10《閱讀點燃智慧：馮德全早教方案2》是我國著名早期教育專家馮德全教授的經(jīng)典成果之一。從嬰幼兒的認(rèn)識特點和漢字的特色及閱讀的規(guī)律等方面，論證了早期認(rèn)字閱讀的可能性，并從人才成長的角度論證了早期認(rèn)字閱讀的必要性，有力地駁斥了“漢字落后論”“早期識字難”“識字影響智力發(fā)展”等種種傳統(tǒng)謬見，并提出了“生活游戲是嬰幼兒早期識字閱讀的最佳課堂”等看法。詳細(xì)介紹早期識字閱讀的原則和方式，并提供了早期識字閱讀各年齡段的教學(xué)說明及參考教材。本文既有令人耳目一新的理論創(chuàng)新性，又有極強的可操作性；論證有力，實例豐富，深入淺出，雅俗共賞。無論是對嬰幼兒的父母、老師還是教研究工來說，本文都是極其寶貴的“禮物”。???書中的第二講“生活游戲是嬰幼兒早期識字閱讀的新的里程碑”中說到嬰幼兒期的識字閱讀遠(yuǎn)非只是目標(biāo)，重要的.是通過游戲識字和習(xí)讀低幼讀物，催發(fā)智力和培養(yǎng)孩子的優(yōu)良性格，給孩子插上騰飛的一翼。因此，在早期對孩子進(jìn)行識字閱讀可促進(jìn)孩子的個性品質(zhì)的發(fā)展，具體表現(xiàn)在：1.發(fā)展孩子的注意力四五歲的孩子動則活躍，靜則專心，他們對故事、兒歌等極有興趣。所以，早期識字閱讀充分利用孩子的無意注意，及早鍛煉他們的有意注意，經(jīng)過早期識字閱讀誘導(dǎo)的孩子的注意力很快地發(fā)展起來。2.鍛煉孩子的觀察力嬰幼兒看一個字與看一幅畫、一張郵票有同樣的興趣，對他們來說，這些都是陌生的、新鮮的、奇特的。孩子這時的識字全憑影響，而兩歲后的孩子就能觀察、分析字形結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)比較和辨析了，孩子的觀察力就可得到鍛煉。3.培養(yǎng)孩子的記憶力記憶力實在集中注意和用心記住的活動中鍛煉出來的。孩子從小做識字游戲，常常會得到贊揚和鼓勵，記憶人物不斷明確，記憶習(xí)慣就會很快養(yǎng)成，所以記憶效率大多就會直線上升，孩子的記憶力就會打得較好的培養(yǎng)。4.發(fā)展思維能力和想象能力人的思維和想象是須臾不能離開語言的，因為語言是思維的工具，語言就是“思維流”。人一旦離開語言，思維和想象及其參與的行為就不存在了，那就無異于動物看待世界一樣。然而從高層的思維和想象的發(fā)展來看，對人影響最深的還是書面語言。因此，早期識字閱讀對促進(jìn)嬰幼兒思維、想象的發(fā)展是最有明顯成效的。5.陶冶優(yōu)良性格并培養(yǎng)七愛書的情操早期識字閱讀接觸最早的自然是兒童文學(xué)，而兒童文學(xué)作品中最不乏勤勞與懶惰、善良和邪惡、勇敢與怯懦、創(chuàng)造與保守等方面的動人形象和他們之間的斗爭。這些形象對激發(fā)孩子高尚的道德情感，健全他們的人格益莫大焉。6.培養(yǎng)孩子的自學(xué)能力和習(xí)慣只有具有自學(xué)能力和獨立思考的神，才能主動吸取前人的學(xué)識，提出問題并加以研究，解決問題并有所創(chuàng)新。這樣的個性品質(zhì)最容易在早期閱讀和日后的廣泛閱讀中獲得發(fā)展，所以早期識字閱讀能教會孩子學(xué)習(xí)?？梢钥吹胶⒆咏?jīng)過早期識字閱讀后會受益匪淺，因此，作為一名教育工更應(yīng)該重視孩子們的早期識字閱讀，不但要做好自己指導(dǎo)孩子進(jìn)行早期閱讀，同時還要對家長做好孩子早期閱讀的指導(dǎo)工作。《家》讀書心得11暑假里我認(rèn)真讀了《在教育家的智慧里呼吸》一書，啟發(fā)感動頗多。這本文告訴我們：教育是以人的發(fā)展和培養(yǎng)為目標(biāo)，必須以人化的方式進(jìn)行，較好的教育就是一種以人為本的教育，是一種基于人性和人的理解的科學(xué)，教育活動（包括教學(xué)）是一種發(fā)展和提升人性、人格及人品的重大實踐。也就是說，教育離不開人，以人為本的教育才是較好的教育。尊重的需要：引導(dǎo)學(xué)生前提是了解學(xué)生，了解學(xué)生的前提是尊重學(xué)生。把學(xué)生當(dāng)成朋友。尊重學(xué)生，這種尊重不僅要體現(xiàn)在思想政治教育工作中，更重要的是還要體現(xiàn)在日常的教學(xué)過程，做錯了事，不要首先批評他，應(yīng)該循循善誘給他講道理，要把他們當(dāng)成一個生命的主體來看待，這樣的話你的教育工作才可能取得成功。所以這就要求我們把學(xué)生當(dāng)成朋友，尊重他，教育他，發(fā)展他。由是觀之，尊重學(xué)生是教育他們的前提和基礎(chǔ)。尊重學(xué)生也是我們思想政治教育工起碼應(yīng)該具有的一個基本素質(zhì)。也是新課程所追尋的基本理念。認(rèn)可的需要：我們的孩子，特別是我們現(xiàn)在正接受初等教育的小學(xué)生、學(xué)校生更需要家長、老師、朋友給予贊許和認(rèn)可，以樹立他們的自信心，優(yōu)化他們正在成長的心理素質(zhì)，從而實現(xiàn)他們?nèi)烁竦耐晟坪徒∪?。因為他們認(rèn)為家長、老師或者朋友對他們的認(rèn)可是對他們自身努力的一種最好肯定。他們幼小純潔的心靈才會得到最大的滿足。這是素質(zhì)教育的要求，也是以人為本的教育理念的起碼要求。求知的需要：學(xué)生的.主業(yè)當(dāng)然是增長知識與才干，對于大多數(shù)老師來說傳道授惑是他們的主要責(zé)任，但對于從事學(xué)生思想政治工作的老師來說，未必能在知識的傳授方面給予多大幫助，但在獲取知識的態(tài)度和方式方面，卻能夠提出合理的建議，幫助學(xué)生錄求最有效的學(xué)習(xí)方式，以完成學(xué)習(xí)期間的求知任務(wù)。以人為本的教育是尊重人發(fā)展規(guī)律，注重個性多樣化，關(guān)注人性的教育。以人為本的教育也是教育的本義，這個暑假無數(shù)教育家引領(lǐng)著我重溫和回歸教育的本義，讓我們一起《在教育家的智慧里呼吸》，一起實踐以人為本的人性教育，一起為了快樂自由的理想教育而努力。《家》讀書心得12有你在，燈亮著，巴金先生的去世讓每一名讀者感到遺憾和悲傷。我并非是個愛看書的人，最初的相識也只不過是教材書中載選巴金先生的幾篇節(jié)選，還記得為《雷雨》在老師的課堂上演繹，在《愛爾g的燈光》中體味封建社會下帶給我們的啟發(fā)，稱不上巴金先生的忠實讀者，唯一接觸完整的一本文《家》。不久前，我又拿出了《家》，細(xì)細(xì)回味了一遍?！都摇愤@部小說是從我國半殖民地半封建社會中的一個大家庭中說起的，講述了那一代人對自由，對愛情，對創(chuàng)新中國的夢想的追求和努力，和他們?nèi)值茏龀龅牟煌瑳Q定，是堅持還是放棄，是愛還是恨，是走還是留以及這些決定帶來的不同后果，越是讀到后面，情節(jié)越是起V不定，內(nèi)心越是激動不已?！都摇分兴茉炝艘粋€封建壓制極其嚴(yán)重的大戶人家，在這個家中有著不同性格，不同命運的人物。覺新無疑是這個時代大部分人的影子，他是一種悲劇，曾經(jīng)深愛著梅，但讓他的父親用占闔的方式?jīng)Q定了他的命運，娶了瑞玨。他愛他的妻子，但世俗的思想害了他，聽從別人的鬼話，將待產(chǎn)的.妻子送到城郊，以至他的妻難產(chǎn)而死。他含淚忍受一切不義行為，不敢吭一聲，他活著，只為敷衍，豪無主見，這也正是舊中國的悲哀。然而丫頭鳴鳳對覺慧的不渝也是一個悲哀，這個悲哀是這個社會造成的，但麻木的人們不以為然，在他們心中丫頭擁有的權(quán)利不同于他們，他們是物品，可以當(dāng)作人情相送。而覺民則不同，當(dāng)他得知與馮家小姐定親時，為了自己的夢想毅然選擇離家，最終他在這個家庭中是最早取得小小勝利的人。讀完了《家》，我的心潮澎湃，不知是為了覺民，覺慧的勝利而歡；還是為了琴，鳴鳳的大膽而喜；或者是為了瑞玨，梅的遭遇而泣；再不然，就是高老太爺?shù)膶Ｖ剖艿搅舜驌舳??？傊?，五味瓶打翻的味道，難以用言語闡述?！都摇分忻枋隽朔饨ㄉ鐣鱾€階層的生活，《家》中讓每有一位讀者情，沖動和幼稚，《家》中讓我們看到了青春給予我們勇于改革和創(chuàng)新的動力，不管碰到什么坎坷和挫折，都要堅定信念沖下去，千萬別想覺新那樣一生充滿遺憾和內(nèi)疚?？赐辍都摇芬呀?jīng)兩天了，心中還是空空的，宛如一波綠水。這些天，我一直在想，到底是我是世界，還是你是世界?而世界，又是什么?是忘記嗎?我沉陷在其中無法自拔，我不知誰對誰錯，我只能去想我仍會努力去做。一部1931年創(chuàng)作的作品，正如巴金自己說的，有些激進(jìn)，有些不妥，有些幼稚。它讓我開始明白時代的意義，時代改變?nèi)说囊饬x。但或許當(dāng)初若給人指出一條道路了，我就沒現(xiàn)在那么喜歡它了。同為新時代的人，我是不喜歡覺慧的。甚至沒有過多的好感。他是個什么人?叛逆，造反甚至是瘋狂的。他試圖改變一切，改變禮教，改變家庭，改變社會，但他手無縛雞之力。他只能用文字抒發(fā)自己的理想。那么他帶給我們什么了?星星之火嗎?星星之火，可以燎原。若所有的星星之火都跑到了一處，組成了大火，固然好。但是，其他地方不還是冰冷的么?若真作為一個有志之士，應(yīng)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，這點欠缺，也許就是所謂的幼稚吧。覺慧另外讓我深惡到痛恨的幾個地方，就是：一個正面人物，一個需要謳歌的人物，竟然也會忘記!竟然會為他的所謂的無知的事業(yè)而忘記一個為他甘愿也確實付出一切的人。鳴鳳死后的第一句描寫竟然是覺慧終于寫完了，之后的那句他決定放棄她又是什么；他從不三思，當(dāng)覺新飽含淚說出你想過我的感受沒有，我堅信所有的讀者此時都難以抑制心中的憐憫，我甚至以為他會打消出走的念頭，誰知，他說：我不管這是什么?這是耍孩子氣，覺新此時也不生氣，反生歉意的淚光。唉這是給了我們什么樣的感受?當(dāng)時是一個死氣沉沉的時代，可正如狄更斯說的：這是最好的時代，也是最糟的時代。新思想沒有錯。新思想的發(fā)展勢必會遭到遏制，所以激進(jìn)一些也未嘗不可。但，以上兩個片段，一個是深愛的人，一個是手足情深的兄長。難道，新思想就是拋棄一切嗎?人們說忍耐到了極點就是反抗，這種反抗的力量是驚人的?？扇绻粋€人沒有忍耐，總是爆發(fā)，會長久么?我說不下去了。舒了兩口氣的我覺得剛才的我確實有些氣憤，過于沖動。現(xiàn)在，我以一顆*靜的心首先梳理一下過程：首先講一下我對每個人的感覺，再詳細(xì)作感想，最后，我對于忘記和你我以及社會做一個議論文章里的主人公無疑是覺慧，他是一個接受新思想的人，但是，我想，他也許過于偏激，起的作用適得其反，而他自己卻還茫然不知甚至以為成功~對于他，要說的太多，卻不是主要的，沒準(zhǔn)后邊還會談及吧。但是，這里要做重點說明的是，我認(rèn)為，他毀了鳴鳳。換句話說，鳴鳳愛上覺慧是個錯誤，是個宿命。也許我這個人不習(xí)慣走中間，反而愛去兩邊。愛去親身體會最上層魚最下層人的感受，尚且不說。我覺得我要是從《家》這部小說中找出一個最正面的人物，莫過于鳴鳳了。她有什么?她什么都懂。這一點第二章就有體現(xiàn)：她坐在床上，想著自己的未來，想著自己的宿命，啞然失笑。說到苦笑，我還要*一下，巴金在《家》中用了過多的苦笑、凄然地笑、憂傷的笑，不知為何，總之我覺得有的地方真的難以這樣拋棄自己本身意愿的笑，有些地方真的連哭都哭不出來或是根本不用苦笑唉，我不懂。話說回來，正因為鳴鳳懂得太多了，所以她會不自覺地瞎想，甚至想到死。但是聰穎而不是傳統(tǒng)的她怎么會愛上偏激好動異想天開的覺慧呢?!也許這真是宿命吧。后文會提到，我有兩三次看不下去?！都摇肺沂且恢币砸环N不屑的眼光去看的，直到鳴鳳的死，我突然感覺到了奇妙的痛苦，這也是我讀說有書以來第一次痛苦憋悶的看不下去的時候。當(dāng)時仿佛大石壓心口，抑郁、煩悶、焦躁使我真正無法看下那一行行字，我歇了眼，甚至因此休息了一天。當(dāng)我再次拿起書時覺慧終于寫完了一行厭惡的字現(xiàn)了出來。我很想再歇息一會兒，但強咬著牙看了下去。居然看到了覺慧的一絲毀意，緊接著他決定放棄她使我剛剛舒下的心又激動起來，咽下的吐沫嗆在嗓子里。從此，我越來越看不懂覺慧了，也越來越厭惡他了。大家若有誰為覺慧而不*，不要說我，找鳴鳳吧之后的半部小說，我是在行尸走肉的狀態(tài)下看完的，瑞鈺的死，老太爺?shù)乃?，的確也讓我的心中產(chǎn)生了一絲波瀾，也讓我有時看不下去，但我都強忍了，鳴鳳死后的那種驚天動地的痛卻再也沒有了?！都摇纷x書心得13讀了《家》之后，我久久不能*靜，我為他們的命運感到悲哀，為他們的經(jīng)歷感到難過，為他們的執(zhí)著與反抗而感動，閉上眼睛，他們好似就在我眼前，我也好似成為了他們中的一員，感受著那些淚水，痛苦，在命運里苦苦掙扎?！都摇芬詪故斓乃囆g(shù)手法，塑造了眾多富有典型的形象，每個形象都寫得血肉豐滿、個性鮮明、栩栩如生。其中既有專橫，冷酷的高老太爺，腐化墮落的五老爺g定，又有敢于向死向封建專制*的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長孫媳瑞玨，以及受新潮思想、向往自由*等的覺慧、覺民。高家是一個封建的大家族，在奉行舊禮教的高老太爺逼迫下，長孫覺新妥協(xié)了，放棄了和表妹梅芬的愛情，接受父母之命，媒妁之言的婚姻，娶了素不相識的瑞玨?？勺罱K命運還是給了他致命的一擊，他一生摯愛的兩個女人都在如花的年紀(jì)香消玉損了。覺新是一個具有雙重性格的人，他清醒但又軟弱，長房長孫的特殊地位和責(zé)任最終將他推向深淵，他成為了家中最大的`受害者和犧牲品，愛情的喪失，妻子的死亡，理想的破滅。一個個沉重的打擊如排山倒海般向他襲