木卡姆：東方音樂的明珠

木卡姆東方音樂的明珠

新疆維吾爾木卡姆是維吾爾族人民對燦爛的中國文化作出的杰出貢獻。木卡姆風格獨特、旋律優(yōu)美、格調(diào)明快、表現(xiàn)形式簡潔而又豐富，在世界各民族的藝術(shù)史上獨樹一幟，堪稱一絕；它綜合運用音樂、舞蹈、文學、戲劇等藝術(shù)形式于一體，表現(xiàn)維吾爾族人民高尚的情操和絢麗的生活，反映他們的理想與追求，受到世界各族人民的喜愛，被譽為“東方音樂的明珠”。一東方明珠，重現(xiàn)光芒木卡姆藝術(shù)廣泛流傳于新疆各維吾爾聚居區(qū)，包括“十二木卡姆”、“刀郎木卡姆”、“吐魯番木卡姆”、“哈密木卡姆”等，是希臘、印度和伊斯蘭古典音樂精華的融合體，是打開維吾爾族文化寶箱的金鑰匙，也是維吾爾音樂的瑰寶。木卡姆歷史悠久，產(chǎn)生距今已有600多年。維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧活動時的即興歌曲，經(jīng)不斷融合、衍變，形成了木卡姆的雛形。16世紀，葉爾羌汗國的阿曼尼薩汗王后組織音樂家們對散失于民間的“木卡姆”進行了系統(tǒng)的規(guī)范，并改掉了原“木卡姆”歌詞中難懂的外來語詞匯、古維吾爾語詞匯和陳舊的宮廷詩詞，使其更加朗朗上口、易于理解。當時，木卡姆藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，可謂輝煌一時。然而，木卡姆靠師徒之間口傳心授的形式進行傳承，在歲月風塵的蕩滌下，耗散較多，加之木卡姆體系龐大、詞意深奧、曲牌綿長，難以完整地被記下來。隨著木卡姆在維吾爾族人民的節(jié)日儀式和人生禮儀中的功能逐漸減弱，它的傳承出現(xiàn)了嚴重的危機，到1949年前夕，木卡姆已瀕臨滅絕。1949年以后，黨和政府高度重視木卡姆這一民族瑰寶。國家成立專門班子，組織人員開始了艱辛的挖掘、整理工作，先后成立了一批專門研究木卡姆藝術(shù)的研究機構(gòu)，培養(yǎng)了一支專業(yè)研究隊伍，投入大量資金完善設(shè)備設(shè)施，經(jīng)過長期的努力，新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)這一千古絕唱終于得以完整地保存下來，并趁著東風蓬勃發(fā)展，由本土走向全國，由中國走向世界。2004年1月，參加中央電視臺舉辦的“西部民歌電視大賽”，獲得金獎。2005年11月，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”被聯(lián)合國教科文組織列入第三批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄。2007年3月，3名刀郎木卡姆民間文化藝人隨溫家寶總理赴日本參加中日友好文化交流活動；10月，“嫦娥一號”搭載了31首歌曲，《十二木卡姆》選曲名列其中。2009年11月，組團參加了在臺灣舉辦的海峽兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動。2010年4月，麥蓋提縣刀郎木卡姆組合在第十四屆央視青年歌手電視大獎賽中，以鮮明的民族特色、新穎的音樂表現(xiàn)形式、激情奔放的演唱獲得第一；7月，為慶祝中國和印度尼西亞建交60周年暨中國印尼友好年，在印度尼西亞第二大城市泗水與當?shù)匮輪T一起進行了精彩的演出；上海世博會新疆活動周文藝演出中，《木卡姆的春天》獲得高度評價。2011年刀郎木卡姆獲第七屆“人類貢獻獎”年賽文體游藝類文獻獎。就這樣，經(jīng)過一段低迷之后，新疆木卡姆藝術(shù)再次繁榮發(fā)展起來，以它迷人的魅力進入人們的視野，像一顆耀眼的明珠在演藝界熠熠生輝。二裙裾飛舞，內(nèi)功深厚1.搶抓機遇，借政策“東風”打造品牌新中國成立以來，黨和國家高度關(guān)注維吾爾木卡姆這一文化瑰寶。從20世紀50年代開始，中國政府和學術(shù)界動用了多種手段，開展了持續(xù)半個多世紀的搶救性保護保存工作。1950年，文化部緊急派出音樂家萬桐書、劉熾等對十二木卡姆進行挖掘、整理，他們找到唯一演唱者阿洪老人，用一臺老式錄音機錄下了十二木卡姆的全部內(nèi)容，用了將近6年時間，才將曲譜、歌詞整理完畢。1960年，正式出版了《十二木卡姆》，包括古典敘誦歌曲、民間敘事組歌、舞曲、即興樂曲等340余首。由此，拉開了十二木卡姆從口頭傳承到文本傳承的序幕。進入新時期以來，新疆繼續(xù)加大對十二木卡姆的拯救力度。20世紀80年代，成立了自治區(qū)木卡姆研究室、新疆木卡姆藝術(shù)團，同時出版《維吾爾十二木卡姆》、《哈密木卡姆》、《刀郎木卡姆》、《吐魯番木卡姆》等書籍和光盤。新疆藝術(shù)學院構(gòu)建起全世界首個木卡姆教學、科研、實踐“三位一體”的培養(yǎng)模式，1996年，成立了木卡姆表演藝術(shù)班。2000年，新疆師范大學開設(shè)了木卡姆藝術(shù)研究生班，首位專門研究木卡姆的研究生已正式畢業(yè)。2005年底，在新疆鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)托萬買里鄉(xiāng)興辦了全國第一所木卡姆小學。同年，吐魯番地區(qū)魯克沁鎮(zhèn)占地1500平方米的新疆第一家木卡姆傳承中心建成。之后，類似的木卡姆傳承中心在喀什、伊犁、阿克蘇等地也相繼建立。2008年起，新疆維吾爾自治區(qū)開始策劃編寫木卡姆普及型鄉(xiāng)土教材，其中阿瓦提、麥蓋提等縣已經(jīng)使用《刀郎木卡姆》音樂和舞蹈動作，編成健身操在中小學推廣。2009年，國家啟動“絲綢之路（新疆段）重點文物搶救保護工程”，已投入3.5億余元，對木卡姆等重點文物保護項目進行搶救性保護。2010年7月《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護條例》在自治區(qū)十一屆人大常委會第十九次會議上一審全票通過，開了我國專門就保護“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進行省級地方單項立法的先例，標志著保護維吾爾木卡姆藝術(shù)工作進入了有法可依、管理規(guī)范的歷史新紀元。2011年3月，哈密木卡姆傳承中心正式被批準為國家3A級旅游景區(qū)。如今，新疆已建立起自治區(qū)、地（州、市）、縣（區(qū)、市）、傳承單位和傳承人四級民族傳統(tǒng)文化保護網(wǎng)絡(luò)，每年投入民族傳統(tǒng)文化保護經(jīng)費近2000萬元，使木卡姆藝術(shù)得到有效保護和繁榮發(fā)展。正是抓住了這一難得的機遇，借著政策的東風，木卡姆藝術(shù)以令人欣喜的姿態(tài)不斷邁上一個又一個新的高度。2.市場運作，化資源優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢新疆文化資源豐富，但經(jīng)濟欠發(fā)達，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，加之不熟悉文化市場的運作，有時花了巨資打造的優(yōu)秀劇目，只能在家門口風光，卻沒創(chuàng)造多少經(jīng)濟價值。怎樣把資源優(yōu)勢變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，一直是新疆文化人苦苦求解的難題。2010年5月，借新疆文藝匯演之機，新疆文化人作出了大膽嘗試。他們請來全國演出經(jīng)紀機構(gòu)負責人，在演出同時舉辦“新疆舞臺藝術(shù)產(chǎn)品全國推介洽談會”，展示精品舞臺劇目，向文化藝術(shù)市場投石問路。洽談會上傳來喜訊：8項舞臺精品將登全國大舞臺，傳統(tǒng)樂舞《木卡姆的春天》將走上世界舞臺。深圳文博會上也傳來佳音：烏魯木齊代表團收獲了大單——與來自浙江、深圳、北京等地的文化企業(yè)簽訂了10個項目的合作意向，簽約項目投資總額達1億元。同時，隨著新疆對外文化交流的逐步加深，新疆民間藝術(shù)出省出國演出的機會越來越多，“走出去”的戰(zhàn)略應運而生。2008年10月，新疆木卡姆藝術(shù)團赴卡塔爾演出，在其首都多哈的國家劇院奉獻了一臺精彩紛呈的歌舞晚會；2009年4月13日，赴哈薩克斯坦演出，表演極為成功；2010年11月，《木卡姆愛情遺歌》在香港公演，嘗試將音樂、詩歌、視像糅合，維吾爾語、英語結(jié)合來演繹木卡姆之中的愛情故事；2011年1月，在悉尼的演出取得圓滿成功；5月，赴塔吉克斯坦參加“沙什木卡姆”藝術(shù)節(jié)，以其熱情奔放、震撼人心的藝術(shù)效果征服了觀眾。近二十年來，新疆木卡姆藝術(shù)團先后出訪過歐洲、美洲、中亞以及東南亞地區(qū)的十余個國家。在展示中，木卡姆藝術(shù)不斷得到挖掘和發(fā)展，讓越來越多的人了解、熟悉、接受和喜愛上它。每到一地，木卡姆表演隊都受到了熱烈歡迎和盛情款待，他們精彩的表演讓觀眾贊不絕口。就這樣，局面打開了，木卡姆藝術(shù)征服了國人，征服了世界。3.深厚內(nèi)功，以藝術(shù)魅力打動人心維吾爾木卡姆歷史悠久，文化底蘊深厚，地域分布廣泛，記錄和印證了不同樂舞文化之間相互傳播、撞擊、交融的歷史，是綠洲絲路孕育出的藝術(shù)奇葩。在木卡姆中既能見到我國中原音樂和漠北草原音樂的因素，也能見到中亞、南亞、西亞、北非等國家、地區(qū)音樂的影響。木卡姆的唱詞多為民間歌謠，也有中世紀文人墨客的詩作，匯集了維吾爾民間口頭文學和古典詩歌的精華，是維吾爾人思想情感的代言和社會生活的百科全書。它的名句膾炙人口：“我的熱瓦甫有心眼，我給它找了羊皮弦；知道來的人都是客，它靈氣發(fā)作彈得歡?！保ǖ独赡究贰栋拖０脱磐稹罚懊廊税。∧銗矍榈幕鹧?，深藏在我心里。但十萬個痛苦和災難，卻來自你那里?！保ㄊ究贰顿惸四贰罚┚S吾爾木卡姆音樂在調(diào)式、音律、節(jié)拍、節(jié)奏及樂器組合等方面呈現(xiàn)出與現(xiàn)存中原傳統(tǒng)音樂不同的特征，充滿西域風情的迷人魅力和藝術(shù)價值。它體裁多樣，節(jié)奏錯綜復雜，曲調(diào)極為豐富。生動的音樂形象和音樂語言，深沉緩慢的古典敘誦歌曲，熱烈歡快的民間舞蹈音樂，流暢優(yōu)美的敘事組歌，在藝術(shù)成就上是無與倫比的。例如刀郎木卡姆，它的引子高亢有力：“外，安拉！外，安拉！外，安拉！……”隨后，幾面甚至幾十面手鼓一起敲響，聲震云霄，震撼著每個參與者的心，再之后，人們在不同節(jié)拍、節(jié)奏的歌舞曲中翩翩起舞。所有這些，構(gòu)成了維吾爾木卡姆動人心魄的藝術(shù)魅力，每次表演都讓觀眾如癡如狂，陶醉在藝術(shù)的享受中。木卡姆表演隊每到一地演出，幾乎場場座無虛席，有些劇目甚至“一票難求”。三盛典背后的冷思考1.“舞臺熱、民間冷”的困惑新時期，尤其是2005年申遺以后，維吾爾木卡姆的研究與舞臺演出一度火熱，但民間的反應卻比較冷淡。究其原因，首先，是語言問題，木卡姆中的部分歌詞和詩作采用中世紀維吾爾族語言，當代人難解其意，學習起來困難，聽的人也難理解。其次，木卡姆的傳承主體是年輕群體，可這部分人要么上大學，要么外出打工，真正安下心來從事木卡姆藝術(shù)的人非常少。再次，隨著現(xiàn)代文明的沖擊，傳統(tǒng)文化逐漸被忽視，木卡姆在維吾爾人民的節(jié)日儀式和禮儀中的功能逐漸減弱，在民間自然就冷了下來。2006年，為了將木卡姆藝術(shù)推向世界，擴大影響，工作人員專門到喀什艾提尕爾廣場，想拍一場萬人跳“薩瑪”舞的情景，但等待了近兩小時，到場跳舞的也不足一百人。最近的一次普查更令人吃驚，如今全新疆已沒有一個人能完整地演唱出十二木卡姆。新疆麥蓋提縣是刀郎木卡姆的故鄉(xiāng)，12套刀郎木卡姆只流傳下來9套。培養(yǎng)年輕群體，讓他們在現(xiàn)實矛盾和誘惑面前，在與主流文化的碰撞中，形成民族文化傳承自覺，這一工作任重而道遠。2.創(chuàng)新的艱難眾所周知，一項藝術(shù)，只有在傳承中不斷發(fā)展才能永葆青春。木卡姆是經(jīng)典的東西，可它離現(xiàn)在的人有些遙遠，你要現(xiàn)代人理解它喜歡它，就需要創(chuàng)新，但木卡姆藝術(shù)的特殊性——特殊的音樂結(jié)構(gòu)和演奏方法，特殊的樂器及演奏團體，特殊的受眾及演出場所仍然制約著它的發(fā)展和傳播。有段時間，曾有人嘗試改變《十二木卡姆》的樂曲節(jié)奏和配器方法，希望它像流行音樂一樣，廣泛流傳，創(chuàng)造效益，結(jié)果以失敗告終。3.原生態(tài)的去與留歷史上，民歌的舞臺從來都在山鄉(xiāng)田野、江河湖海或農(nóng)舍村廟之中。在這個生活大舞臺上，民間歌手率性而歌。但新時代的城鎮(zhèn)化卻慢慢拆掉了這個自然的舞臺，發(fā)達的傳媒又重新搭建起一個個舞臺，并且極為紅火。木卡姆也面臨這個問題，近些年