草原生態(tài)文化系統(tǒng)的精神內(nèi)涵與當(dāng)代價值,美學(xué)論文

草原生態(tài)文化系統(tǒng)的精神內(nèi)涵與當(dāng)代價值,美學(xué)論文在現(xiàn)代全球化的環(huán)境哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的相關(guān)研究中，對一些特殊的地域環(huán)境都表現(xiàn)出十分的興趣，并提出了相關(guān)的環(huán)境哲學(xué)命題，如利奧波德提出的土地倫理，羅爾斯頓倡導(dǎo)的荒野之美等。而在現(xiàn)代中國環(huán)境美學(xué)的研究中，對中國大地上的一些獨特環(huán)境類型缺乏充分的關(guān)注，中國北方的草原環(huán)境就是一例。以往的研究者大多習(xí)慣于從生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的角度研究草原文化，本文試圖換一種視角，從環(huán)境美學(xué)的視角來重新審視草原景觀形態(tài)的審美經(jīng)歷體驗和價值，及其對現(xiàn)代全球環(huán)境美學(xué)建構(gòu)和實踐途徑的啟示意義?，F(xiàn)代環(huán)境美學(xué)的基本主題是怎樣正確地欣賞人類生存和生活于華而不實的這個世界〔環(huán)境〕。所謂環(huán)境,不僅包括自然環(huán)境，也包括各種各樣受人類影響或由人類構(gòu)建起來的環(huán)境[1]〔P2〕。因而，現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)要求在審美對象上從藝術(shù)遷移到環(huán)境,在審美欣賞形式上進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，以豐富和深化人類既有的審美經(jīng)歷體驗和生存方式，促進(jìn)人與環(huán)境的和諧共處。簡單來講，環(huán)境美學(xué)主要回答環(huán)境是什么、環(huán)境體驗是什么，以及其美學(xué)性質(zhì)、審美價值[1]〔P22〕，換言之，現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)的理論建構(gòu)和實踐范圍主要牽涉下面幾大問題：什么是環(huán)境？環(huán)境審美形式怎樣？環(huán)境審美的基本途徑有哪些？以及環(huán)境審美的效應(yīng)和價值等。本文擬從環(huán)境審美的對象、審美介入形式以及環(huán)境審美效應(yīng)等三個方面來重新看待草原景觀暨草原生態(tài)文化系統(tǒng)的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代價值。一、作為環(huán)境審美對象的草原景觀現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)試圖超越長期以來以藝術(shù)為對象的分析美學(xué)傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向建構(gòu)一種以兼容藝術(shù)和自然在內(nèi)的環(huán)境作為審美對象的一元化美學(xué)。在現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)看來，作為審美對象的鑒賞對象就是我們的環(huán)境，即環(huán)繞我們的周遭世界。作為鑒賞者，我們不但身處我們鑒賞的對象之中，而且鑒賞對象也構(gòu)成了我們鑒賞的處所[2]〔P5〕。因而鑒賞者和鑒賞對象〔環(huán)境〕是親密、整體而包涵的關(guān)系。我們?nèi)找嬲J(rèn)識到人類與所寓居的環(huán)境之間并沒有明顯的分界限，人類與環(huán)境是統(tǒng)一體[3]〔P9〕。環(huán)境美學(xué)的范圍和關(guān)注對象非常廣闊，從荒野、草地、農(nóng)業(yè)景觀、鄉(xiāng)村、郊區(qū)一直延伸到城市景觀、周邊地帶、購物中心、室內(nèi)環(huán)境等等，簡而言之，整個世界千差萬別的環(huán)境，都為我們提供了視覺、聽覺以及各種感官感受的對象。從環(huán)境美學(xué)的對象來看，中國北方的草原景觀及其文化形態(tài)具有與眾不同的特質(zhì)和魅力。由于草原文化是指草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們互相作用、互相選擇的結(jié)果，既具有顯著的草原生態(tài)稟賦，又蘊涵著草原人民的智慧結(jié)晶，包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式而構(gòu)成的價值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等[4]〔P1〕。因而，我們考察草原文化的審美內(nèi)涵和價值，首先需要從草原最基礎(chǔ)的自然生態(tài)-景觀形態(tài)入手。中國草原文化作為一種建立在草原這一特殊的自然環(huán)境和地理條件基礎(chǔ)之上的文化形態(tài)，他具有悠久的歷史人文意蘊和濃郁的地域環(huán)境特色，因而千百年來各個民族賦予它以審美文化想象，使其愈加充滿著神秘、美麗和浪漫色彩。只要深切進(jìn)入草原當(dāng)中，我們就能體驗它那與眾不同的景觀之美和風(fēng)情之韻。北朝敕勒族的著名民歌(敕勒歌〕云：敕勒川，陰山下，天似穹廬，覆蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。據(jù)史書記載北朝時期的敕勒名將斛律金〔公元488年―567年〕曾演唱過這首民歌來鼓舞士氣，使其傳頌長遠(yuǎn)。陰山是整個蒙古高原的至高點，歌中對陰山下的草原風(fēng)情和景觀的生動描繪，曾引發(fā)不同民族、不同時代、不同地域的人們共同的視覺等待和審美遐想。讀來趣味盎然，好像置身于蒼茫寥廓的草原當(dāng)中。更重要的是，歌中描繪敘述了欣賞草原風(fēng)景的獨特方式：先是仰望天空，后又俯視大地，在俯仰之間感遭到草原空間的遼闊與時間的綿延，正是由于欣賞視覺的上下左右的移動，進(jìn)而把握了敕勒川草原上方天空的特點：仿fo圓形的穹廬覆蓋著草地，這也具體表現(xiàn)出了古代草原文化中蓋天講的宇宙觀[5]〔P48〕。同時，詩人還運用了觸覺和聽覺來感受草原的風(fēng)的存在，置身于草原之上，風(fēng)吹草低的審美愉悅是需要觸覺、聽覺甚至嗅覺的全方位把握來能深切進(jìn)入感受的。因而我們能夠講，草原環(huán)境的審美方式需要調(diào)動所有感官的介入，這也是現(xiàn)代環(huán)境審美理論所竭力提倡的?，F(xiàn)代很多的草原牧歌也為我們建構(gòu)了欣賞草原景觀的多重視角。以致草原一詞華夏不同民族的審美語匯中，都蘊涵田園牧歌式的文化內(nèi)涵。漢語語境中的草原一詞含義豐富，除了指北方游牧民族〔蒙古族〕的生產(chǎn)生活環(huán)境以外，更主要的內(nèi)涵是指在遼闊天宇下白云、草地、羊群與優(yōu)美牧歌結(jié)合中人與自然高度和諧的景觀與意境。而蒙古語中的草原一詞一般都是與家鄉(xiāng)一詞連用，稱為塔拉努圖克,既是指蒙古民族以草原為主的現(xiàn)實生存生活環(huán)境，也用來指稱以草原文化為基礎(chǔ)而構(gòu)成的精神家園。當(dāng)我們投身于草原并開放全部感官去感受之時，經(jīng)常會被深沉博大、遼闊無邊、瞬息萬變的景象所震撼。無論是清醒的審視，還是沉醉的體驗，都會收獲非同一般的審美愉悅。那么，草原作為一種獨特的審美景觀具有什么特點呢？據(jù)統(tǒng)計，地球上草原面積僅次于森林，是第二大綠色覆被層，約占全球植被生物量的36%、陸地面積的24%[6]〔P3~7〕。這里僅以我們國家境內(nèi)的內(nèi)蒙古草原為例來講明。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)前內(nèi)蒙古草原約占全部國土面積的特別之一，它由六個板塊構(gòu)成，地勢西高東低，自西向東分別是：阿拉善草原、鄂爾多斯草原、烏蘭察布草原、錫林郭勒草原、科爾沁草原和呼倫貝爾草原。內(nèi)蒙古高原的地形分布大致以高原、山地、丘陵、平原為主，東起大興安嶺和蘇克斜魯山，西至甘肅河西走廊西北端的馬鬃山，南沿長城，北接外蒙，其間分布的草原類型主要有草甸草原、典型草原、荒漠草原等[7]〔P51〕。同時，蒙古高原的自然延伸也造就了東西有差異、四時有變化的廣袤無垠的草原地理環(huán)境。為了生存和適應(yīng)于獨特的草原自然環(huán)境，蒙古牧民的衣食住行都有自個的規(guī)范和特點，牧民合理利用牧草資源，進(jìn)行輪放逐牧；為了草場的可持續(xù)更替，必須敬天時、謀地利、重人和。因而，從人文地理學(xué)的角度看，在這草原環(huán)境和草原經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上衍生出來的民族生存觀、生態(tài)觀和生命觀，與中原文化迥然有別。因而，草原景觀作為一種特殊的環(huán)境審美對象，在環(huán)境美學(xué)視野中能夠呈現(xiàn)出別一種十分的類型；從環(huán)境美學(xué)來看待草原景觀，能夠重新審視人與自然的關(guān)系，重新衡量草原的內(nèi)在價值及對現(xiàn)代文化建構(gòu)的基源性意義。毋庸置疑，地球上的每一種環(huán)境類型都能夠為人類提供了審美鑒賞的大量素材，在大千世界中，不同環(huán)境在美學(xué)意義上好像藝術(shù)作品一樣，含義雋永且價值頗豐。[8]〔P12〕因而，內(nèi)蒙古草原作為一種重要且悠久的環(huán)境類型以及棲居于此的草原民族獨有的自然生態(tài)觀念，應(yīng)當(dāng)能給我們帶來欣賞環(huán)境的新形式和新視角。草原作為一種景觀系統(tǒng)，它具有天然性、荒野性、再生性與親和性的特征。一般以為，草原的自然生態(tài)系統(tǒng)具有本身的獨特性，它是由草原地區(qū)的多種生物類型〔草本植物、動物、微生物〕和非生物環(huán)境共同構(gòu)成的，具有進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換及信息傳遞的基本生態(tài)功能。由于內(nèi)蒙古草原是比森林、濕地等更為遼闊的自然生態(tài)系統(tǒng)，因而，從現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)的視野審視蒙古族草原文化，開掘華而不實的環(huán)境美學(xué)思想，即人天相諧、順應(yīng)自然的環(huán)境審美論、萬物有靈的自然價值觀、敬畏自然的環(huán)境倫理觀、儉約實用的樸素生態(tài)主義消費觀。這些樸素的環(huán)境美學(xué)思想，對我們今天人與自然關(guān)系的處理的啟示意義不可小覷。二、草原景觀的環(huán)境審美經(jīng)歷體驗千年以來，草原文化在匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙元、滿清等不同歷史時期各民族的推動和磨合下，逐步構(gòu)成了以蒙古族文化為主流、多民族融合的一種文明類型，其間它還與各個時期的中原文化不斷沖突、溝通和借鑒，以豐富和壯大本身。同時，草原文化不僅包括以草原為基礎(chǔ)的游牧經(jīng)濟(jì)形式，它還包括草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等[9]〔P2〕，因而，草原文化與游牧文化、馬背文化、蒙古族文化、生態(tài)文化等有具有家族類似性，在內(nèi)涵和外延上既有區(qū)別又有聯(lián)絡(luò)?，F(xiàn)代學(xué)者指出，草原文化包括草原民族的制度文化、物質(zhì)文化、精神文化三個子系統(tǒng)[10.草原文化產(chǎn)生的環(huán)境基礎(chǔ)就是以水草為基本生物特征的草原景觀,草原民族與草原的最基本關(guān)系〔生產(chǎn)關(guān)系〕就是游牧,而游牧方式與草原審美經(jīng)歷體驗有著密切的關(guān)系。一方面，現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)摒棄人與世界對立的主客二分的傳統(tǒng)靜觀審美方式，追求人與環(huán)境融為一體的審美介入形式；同時，環(huán)境美學(xué)超越傳統(tǒng)的以藝術(shù)為中心的美學(xué)，而以兼容藝術(shù)和自然在內(nèi)的環(huán)境作為審美對象的總體美。因而，在環(huán)境美學(xué)看來，環(huán)境體驗指的并不是欣賞外部的風(fēng)景,對象式的審美靜觀和如畫式的藝術(shù)欣賞都不是環(huán)境審美經(jīng)歷體驗的適當(dāng)方式，對環(huán)境的審美不僅需要視聽感官，還需要調(diào)動所有的身體感官來介入，進(jìn)而創(chuàng)造一種介入美學(xué)的新形式。柏林特為了區(qū)分一般性概念的環(huán)境和獨特性概念的環(huán)境，他將后者稱為景觀,景觀的意義在于強(qiáng)調(diào)人類作為知覺個體介入到環(huán)境中去的特點，因而，景觀是一個有生命的環(huán)境[3]〔P10〕。本文中的草原景觀就是在這個意義上使用的。草原環(huán)境或草原景觀是無限的、無邊框的,人作為欣賞者是融入華而不實并隨之流動的一部分。環(huán)境美學(xué)建構(gòu)了一種從分離到融合的審美介入形式，進(jìn)而重新界定了審美的主客關(guān)系，使其走向一元化美學(xué)。環(huán)境美學(xué)的介入形式的建構(gòu)，力求打破傳統(tǒng)美學(xué)以藝術(shù)為中心的靜觀審美形式和非功利審美觀。在現(xiàn)代環(huán)境美學(xué)看來，藝術(shù)作品與自然環(huán)境是兩種不同的審美對象，藝術(shù)作品是非現(xiàn)實的虛構(gòu)世界，而環(huán)境則是真實的生存世界。藝術(shù)品作用于人的視聽感官而可能催生審美幻境，而環(huán)境不僅僅僅是客觀事物的集合體，更是人類的生存家園和棲居之所。環(huán)境的審美經(jīng)歷體驗是運用多元感官〔視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺等〕來對環(huán)境進(jìn)行總體性的感悟和全面的把握：完好地感受世界，使用全方位的感悟，這是在放大我們的經(jīng)歷體驗、我們的人類世界、我們的生活。由此，它的目的是一種擴(kuò)張的但有辨別力的意識，作為整體地活動著的有機(jī)的社會生活的一部分。這就要求在全幅經(jīng)歷體驗中要有機(jī)警的，智慧的和積極的投入。[1]〔P24〕因而，對環(huán)境的審美感受就包容了人類生活經(jīng)歷體驗的基本維度，擴(kuò)展和開放了人類的審美視閾，并重新構(gòu)筑人類的精神家園。假如講藝術(shù)經(jīng)歷體驗是對日常經(jīng)歷體驗的超越，那么環(huán)境經(jīng)歷體驗就是對生活經(jīng)歷體驗的強(qiáng)化，環(huán)境美學(xué)的這一觀點來自杜威。杜威在(藝術(shù)即經(jīng)歷體驗〕中提出了一種試圖顛覆康德審美無利害講的實用主義美學(xué)觀，他主張應(yīng)當(dāng)恢復(fù)審美經(jīng)歷體驗與生活的正常經(jīng)過間的連續(xù)性[11]〔P9〕。杜威以為藝術(shù)的審美經(jīng)歷體驗與日常生活經(jīng)歷體驗具有本質(zhì)上的連續(xù)性，一種完好、統(tǒng)一而有強(qiáng)度的日常經(jīng)歷體驗就是審美經(jīng)歷體驗。環(huán)境美學(xué)家柏林特等遭到杜威實用主義美學(xué)的深入影響，進(jìn)而主張環(huán)境欣賞是一種多元感官的共同介入，是人在環(huán)境中的全身心投入而獲得的整體經(jīng)歷體驗。由此反觀我們以往對草原景觀的欣賞，采取的主要是靜觀的如畫形式，人將草原景觀視為一種圖畫,站在主客分離的立場，以視聽感官為主的欣賞途徑，這是藝術(shù)審美方式在草原景觀欣賞中的一種延伸。這正是環(huán)境美學(xué)所著重批判的問題。從環(huán)境美學(xué)的視域來看，草原的環(huán)境景觀系統(tǒng)具有與傳統(tǒng)藝術(shù)審美完全不同的內(nèi)涵和價值。以往的欣賞景觀的方式主要偏向于人與景觀的分離，人對于草原而言只是一個外在的欣賞者，而不是內(nèi)在的介入者。而草原民族特有的游牧方式實際上具有一種人與自然的內(nèi)在親和性，人與草原之間通過游牧這一生存行為而獲得了介入、尊重和親近關(guān)系，游牧對草原采取了一種利用上的限制，進(jìn)而防止過度的索取。比埃爾曾指出兩種不同的景觀涵義：解釋1:景觀表示風(fēng)景時〔我們所見之物〕，景觀規(guī)劃意味著創(chuàng)造一個美妙的環(huán)境。解釋2:景觀表示自然加上人類之和的時侯〔我們所居之所〕，景觀規(guī)劃則意味著一系列經(jīng)設(shè)定的物理和環(huán)境參數(shù)之內(nèi)規(guī)劃出合適人類的棲居之地[12]〔P5〕。這講明存在兩種不同的環(huán)境觀念：一種是將環(huán)境視作人的外在世界和生活背景，另一種是將人〔身體〕與自然環(huán)境看做是不可分離的統(tǒng)一體，身體是詳細(xì)而微的環(huán)境，環(huán)境是擴(kuò)大化的人類身體。據(jù)研究，內(nèi)蒙古典型草原的生態(tài)系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)六大功能：有機(jī)物質(zhì)生產(chǎn)、氣體調(diào)節(jié)、水土保持、內(nèi)涵修養(yǎng)水源、維持生物多樣性、娛樂與文化〔P165~166〕。內(nèi)蒙古草原生態(tài)資源豐富，其娛樂與文化的服務(wù)價值宏大。在當(dāng)下人們對自然生態(tài)系統(tǒng)提供的休閑、娛樂和審美享受服務(wù)要求越來越迫切的情況下，怎樣更好地實現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)與草原景觀保衛(wèi)的雙贏，是亟需研究的重要問題。我們以為，從環(huán)境美學(xué)和環(huán)境倫理的角度出發(fā)，提供多種與草原景觀和生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)的審美方式，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，是較為切實可行的解決之道。在環(huán)境美學(xué)的意義上，北方草原作為一種景觀系統(tǒng)，它不是純粹無人的荒野，而是包容了人與自然雙方面的統(tǒng)一體〔雙主體〕。作為環(huán)境美學(xué)對象的景觀它類似于藝術(shù)，欣賞者所面對的是一種形象，由審美主體與審美客體共同創(chuàng)造的形象，這種形象在藝術(shù)中稱之為藝術(shù)意象，而在環(huán)境美學(xué)意中的環(huán)境形象，我們叫它景觀。[14]〔P16〕從環(huán)境美學(xué)的角度來講，景觀就是一種整合了人與自然雙主體在內(nèi)而構(gòu)成的生活世界.草原景觀同樣能夠如是觀，作為環(huán)境審美對象的草原，就是進(jìn)入草原之中的人〔牧民與游客〕的一種直接經(jīng)歷體驗的世界，它是一種獨特的環(huán)境審美類型。從這個意義上講，進(jìn)入環(huán)境審視域的草原景觀凸顯了人對自然的親和性，重視人與草原景觀的有機(jī)聯(lián)絡(luò)，這同時也為重新審視和應(yīng)對逐步惡化的中國草原生態(tài)環(huán)境提供了一種審美反思的視角。草原居民是在游牧中偏實用性的感悟草原，而外來游客是在游觀中偏直覺性的感悟草原，這是兩種不同的欣賞方式。從存在論的意義上討論草原景觀這一特定場所和環(huán)境，必將提醒世人：人與環(huán)境是互相依靠、互為前提的，喪失適宜于人生存的環(huán)境，也就沒有人本身的存在。從環(huán)境審美形式考察，草原景觀的游觀能夠作為一種觀察世界并融入環(huán)境的方式來看待，成中英曾將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的觀解釋為普遍的觀察,所謂觀就是觀察事物活動、人以及這二者為了解世界的本體宇宙所作的會通[15]〔P230~231〕。這個解釋對于西方環(huán)境景觀的審美形式有重要的補(bǔ)充和修正作用。從詞源上看，觀的本源意義就是視覺的看,但可以以擴(kuò)展為與聽、觸、嘗、嗅等感覺相聯(lián)絡(luò)的統(tǒng)覺,因而中國美學(xué)中的游觀之觀是一種身心一體化的感覺綜合體,它與環(huán)境美學(xué)提倡的多元感官講相通。人通過游觀的方式能夠參與到草原景觀系統(tǒng)之中，進(jìn)而更深切進(jìn)入地欣賞自然景觀之美。因而，草原景觀的意義就在立足于多元統(tǒng)覺的觀上建立起一種屬于草原環(huán)境的審美新形式。三、草原景觀的認(rèn)知途徑與欣賞方式如上所述，作為一種與草原景觀-生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的復(fù)合型文化系統(tǒng)，草原居民對草原的欣賞方式與外來者是有本質(zhì)不同的。美國作家馬克吐溫曾討論過由密西西比河所引發(fā)的兩種不同的審美體驗：第一種作為無知的過客觀看河流時的新奇陌生和美麗圖畫，這是由于他讀不懂河流的語言；第二種經(jīng)歷體驗發(fā)生在他已讀懂河流的語言并以訓(xùn)練有素的目光凝視河流時，對于河流意義的領(lǐng)悟代替了原初的美麗畫面?？査芍赋?，第一種經(jīng)歷體驗是典型的形式主義的審美經(jīng)歷體驗，第二種經(jīng)歷體驗屬于典型的認(rèn)識經(jīng)歷體驗：它關(guān)系到借助教育或訓(xùn)練獲得的知識得到意義的一種理解[16]〔P35〕。這兩種經(jīng)歷體驗究竟是互相沖突還是能夠互相補(bǔ)充？在環(huán)境美學(xué)家看來，科學(xué)認(rèn)知有助于增進(jìn)環(huán)境的審美經(jīng)歷體驗。正如藝術(shù)史傳統(tǒng)和藝術(shù)批評實踐在認(rèn)知層面上能夠重新塑造藝術(shù)欣賞的新形式，在自然中為了實現(xiàn)嚴(yán)肅的、適當(dāng)?shù)膶徝佬蕾p，它也必須通過自然史知識和自然科學(xué)知識在認(rèn)知層面上加以塑造。[8]〔P9〕因此，將適當(dāng)?shù)沫h(huán)境審美經(jīng)歷體驗和途徑建立在科學(xué)知識之上的觀點，豐富著環(huán)境美學(xué)的研究領(lǐng)域。如近年來將地理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)等學(xué)科知識引入自然審美欣賞，進(jìn)而開拓了新的美學(xué)認(rèn)知途徑。自然環(huán)境是人文環(huán)境的基礎(chǔ)，同時人類又是人文環(huán)境的創(chuàng)造者。人類通過語言、技術(shù)、實踐來建構(gòu)了自個的文化世界。自然環(huán)境與人文環(huán)境、自然世界與文化世界是無法截然分離的。在環(huán)境美學(xué)看來，這兩者共同構(gòu)成了人類置身華而不實的整體環(huán)境〔生活世界〕，唯有如此，人在自個的生活世界環(huán)境中才是自由的。草原景觀及其承載的游牧文化精神傳統(tǒng)，也很好的印證了這一點。1960年代法國哲學(xué)家德勒茲和瓜塔里以為游牧空間是平滑的、開放的，人們能夠自由地從一點跨到另一點，只要能打破成規(guī)而跨越擋在面前的一座座高原，就能夠進(jìn)入到自由自在的思想境界[17].人們對草原的生存依靠、文化感悟和審美想象都是立足于草原環(huán)境。建立人與草原的親和關(guān)系，改善日益惡化的草原生態(tài)，重建人對草原的家園感都是能夠操作的一條途徑。自然環(huán)境美學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實世界的美學(xué)，因此環(huán)境總是以某種方式與華而不實的觀察者和它的存在場所嚴(yán)密相連[18]〔P23〕。對草原的環(huán)境審美，要遵循科學(xué)認(rèn)識與情感體驗相結(jié)合的方式，既要科學(xué)地認(rèn)識草原生態(tài)系統(tǒng)，從生態(tài)科學(xué)的角度重估草原景觀，同時又要重視草原環(huán)境審美的連續(xù)性，擴(kuò)大感官體驗的多種要素共同介入，避免單一的無利害審美直觀方式的再度干擾。在環(huán)境審美體驗中，我們的知識、信仰和態(tài)度也是很重要的。知識、信仰和態(tài)度來源于社會、文化和歷史，它們指引著我們的注意力方向，同時選擇和判定、促使或阻止我們介入到環(huán)境中去，影響著我們對環(huán)境的審美認(rèn)知，這是環(huán)境審美中個體性和社會性相結(jié)合的具體表現(xiàn)出。在草原景觀欣賞中，我們在審美認(rèn)知草原之美的同時，也介入到對草原生態(tài)系統(tǒng)和草原文化精神的體認(rèn)之中。蒙古民族的草原文化信仰以為，草原能夠使人的身體與宇宙構(gòu)成同構(gòu)同序的共振感應(yīng)，人的靈心與自然生命之間互相流蕩和諧交融。環(huán)境美學(xué)能夠極大地激發(fā)草原文化原有的精神蘊涵與審美價值，即認(rèn)識順應(yīng)自然、親近尊崇自然、合理利用自然的傳統(tǒng)和方式，這在今天仍然需要一貫的堅持。在當(dāng)下全球生態(tài)環(huán)境日益惡化、我們國家草原資源三化〔退化、沙化、堿化〕嚴(yán)重的趨勢下，從自然環(huán)境美學(xué)的視野來審視草原景觀、人文理念及其生態(tài)系統(tǒng)，可為現(xiàn)代中國生態(tài)倫理和和環(huán)境保衛(wèi)提供思想源泉，實現(xiàn)人與自然的和諧共處和環(huán)境審美提供價值啟思。草原生態(tài)的地理特征、區(qū)域性和民族性決定了在生存形式和生產(chǎn)方式上草原民族構(gòu)成了獨有的逐水草而居的群牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在自然宇宙觀上造就了遵循自然規(guī)律、崇尚自然的生態(tài)理念，始終不渝地追求人與環(huán)境的和諧共生，實現(xiàn)天地人的協(xié)調(diào)發(fā)展。古代北方游牧民族幾乎都信仰過薩滿教，薩滿教以為：草原上的一草一木、飛禽走獸、河流湖泊都有靈性和神性，不能輕易地擾動、射殺和毀壞，否則將遭到神靈的懲罰。世上萬物都是天地父母所生，不僅互相平等，而且親上加親。作為天地父母之子的人類，應(yīng)該像孝敬父母那樣崇拜天宇、愛惜保護(hù)大地、善待自然[19]〔P36~37〕。薩滿教巫覡們將自然泛神化的思想直接催生了草原文化的天人合一觀念，這一觀念具有環(huán)境審美與生態(tài)倫理的意蘊，即：在科學(xué)認(rèn)知上，人被當(dāng)作天〔自然〕的一分子，將人與自然萬物看做是有機(jī)整體的關(guān)系。在思想信仰上，把天〔自然〕當(dāng)作崇拜的對象，以為自然有靈〔生命〕，以謙虛之心善待自然。在生活生產(chǎn)實踐上，將天人合一的理念化為行為的準(zhǔn)則，愛惜保護(hù)自然，取之有度，實現(xiàn)人與草原的和諧相處。薩滿教的這種自然崇拜不僅倡導(dǎo)了一種尊重自然、善待生命的倫理之道[