第2課 中華文化的世界意義 教學(xué)設(shè)計-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3

第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化第2課《中華文化的世界意義》教學(xué)設(shè)計（一）指導(dǎo)思想與理論依據(jù)為了全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，《普通高中課程方案（2017年版）》明確提出要重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進(jìn)學(xué)科核心素養(yǎng)的落實。北京教育學(xué)院方美玲教授指出唯物史觀的基本觀點就是位于歷史學(xué)科頂層的歷史學(xué)科大概念，歷史學(xué)科大概念與歷史學(xué)科的研究對象-內(nèi)容-目的、基本概念、核心概念的關(guān)系如圖所示。方美玲教授強調(diào)唯物史觀的基本觀點既是歷史學(xué)科視角和方法關(guān)系的聚合器，又是歷史學(xué)科完整研究過程。必須以學(xué)科大概念為統(tǒng)領(lǐng)，這樣才能有效避免學(xué)科知識碎片化，從而更好地實現(xiàn)學(xué)科課程的立德樹人目標(biāo)。方美玲教授強調(diào)歷史解釋能力是歷史學(xué)科的基本能力中的核心能力，包含對歷史事物的時空定位與沿革、理論思考與批評、歷史的敘述與描述、資料性質(zhì)的判斷與甄別、歷史的意義等。以本單元教學(xué)為例，通過環(huán)環(huán)相扣、步步深入的問題探究，學(xué)生可以深刻理解中華文化正是在一次次與外來文化的交融中，不斷創(chuàng)新，注入了源源不斷的新鮮血液，才維持了旺盛的生命力，幾千年連續(xù)不斷。就像馮友蘭先生所說的中國是古而又新的國家，“周雖舊邦，其命維新”。中華雖然古老，但我們的文化在不斷創(chuàng)新。舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，而中華文化又為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。未來，中華文化的新鮮血液有待每一名同學(xué)去創(chuàng)造、去注入，中華文化的當(dāng)代價值，有待每一個中國人去探索、去發(fā)揚。 基于上述指導(dǎo)思想與理論依據(jù)，本單元教學(xué)以唯物史觀為統(tǒng)領(lǐng)，以“源遠(yuǎn)流長的中華文化”為中心主題，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點、中華文化的世界意義這兩個核心概念展開，促進(jìn)歷史解釋等學(xué)科核心素養(yǎng)的落實，尤其側(cè)重學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。（二）教學(xué)背景分析1、課標(biāo)分析1）課標(biāo)要求：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值，認(rèn)識中華文化的世界意義。2）重點分析：課標(biāo)的關(guān)鍵詞有以下幾個：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人類文明發(fā)展、世界文化交流、中華文化的世界意義。本專題圍繞源遠(yuǎn)流長的中華文化這個中心主題，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點、中華文化的世界意義兩個視角，一方面突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富內(nèi)容，構(gòu)成了中華民族的思想基因，是促進(jìn)中華民族不斷前行最深層、最持久的力量；另一方面突出中華文化在同外來文化交流中兼收并蓄、不斷發(fā)展，極具包容性，同時又源源不斷地向外輻射和傳播，促進(jìn)了其他文明的發(fā)展，對世界文明的進(jìn)步起了巨大的推動作用，具有非常重要的世界意義。課標(biāo)旨在培養(yǎng)學(xué)生理解馬克思主義唯物史觀關(guān)于人類歷史的縱向與橫向發(fā)展之間的辯證關(guān)系，從而培養(yǎng)學(xué)生辯證思維和國際視野?；谏鲜龇治?，本專題在實施過程中，應(yīng)該達(dá)成以下基本目標(biāo)：第一，學(xué)生應(yīng)該了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢；理解延續(xù)和發(fā)展中華文明對于促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要意義。第二，學(xué)生應(yīng)該理解人類文化發(fā)展的總特點和總趨勢；運用唯物史觀解釋文化交流與傳播的歷程和問題；理解人類文化在不同的時空框架下發(fā)展的統(tǒng)一與多樣、局部與整體的相互關(guān)系；借助史料的收集、研讀、甄別，從中判斷史料的實證價值，提取有效信息作為敘述人類文化交流與傳播的可靠證據(jù)，以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光加以看待和評判，訓(xùn)練創(chuàng)新思維能力。第三，學(xué)生應(yīng)能感受人類文化的內(nèi)涵和民族文化魅力，形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強民族文化的自信，涵養(yǎng)家國情懷；形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。2、教學(xué)內(nèi)容分析及課時分配：1）本冊定位：本課為部編版選擇性必修3《文化交流與傳播》的第1單元《源遠(yuǎn)流長的中華文化》。2）單元分析（課時分配與每課時主要教學(xué)內(nèi)容）：本單元分為兩課：第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點》第2課《中華文化的世界意義》。這兩課的內(nèi)容與課標(biāo)要求基本一致，對源遠(yuǎn)流長的中華文化的內(nèi)涵、特點、價值及其世界意義進(jìn)行了系統(tǒng)完整的敘述?；趯φn標(biāo)的解析，共設(shè)置三課時，對本單元的教學(xué)內(nèi)容的安排如下：其中，第1課用兩課時講述，因為教材的內(nèi)容相較課標(biāo)又增加了“中華文化的發(fā)展歷程”一目，共3個子目，內(nèi)容較多，故需用兩課時。第一節(jié)課，側(cè)重講述中華文化中歷代思想的發(fā)展變化，對科技文學(xué)、藝術(shù)等因篇幅所限不展開，旨在讓學(xué)生在初中和必修課學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程再進(jìn)行一個完整回顧，為后面得出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點、價值等提供歷史依據(jù)。第二節(jié)課，首先簡明扼要地回顧中華傳統(tǒng)文化主流儒家思想的興起發(fā)展演變的歷史過程，以春秋戰(zhàn)國和明清之際的兩次思想活躍局面作首尾呼應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生概括出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并以此引申出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點與價值。第2課用一課時講述，因為只有2個子目，內(nèi)容相對較少。并且與第1課內(nèi)容前后相承，有重合之處，所以在第一子目“中華文化在交流中發(fā)展”中，將“西學(xué)東漸”的重合部分做簡化處理，突出強調(diào)中華文化對佛教的吸收與融合；在講述“中華文化對世界的影響”時，重構(gòu)教材結(jié)構(gòu)，打破原本的時間順序，分東、西兩個方向，按照空間順序分析中華文化的向外輻射和傳播。3、學(xué)情分析：通過問卷調(diào)查和訪談，獲得了比較精準(zhǔn)的學(xué)情。1）整體情況：本課授課對象是高二年級學(xué)生，學(xué)生們具有一定的歷史學(xué)習(xí)能力和分析史料素養(yǎng)。但部分同學(xué)對于歷史事件的認(rèn)識，還停留在比較淺顯的階段，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力還有待提升。2）已有基礎(chǔ)：初中階段和高一已經(jīng)學(xué)習(xí)過相關(guān)內(nèi)容，為了充分了解學(xué)生對于相關(guān)歷史知識的掌握情況，我進(jìn)行了問卷調(diào)查，問卷調(diào)查問題如下：①你能列舉出諸子百家中的代表性學(xué)派嗎？②你能說一說中華文化源遠(yuǎn)流長的原因嗎？③如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕？舉例說明。④談一談你對借鑒、學(xué)習(xí)外來文化的看法？⑤聯(lián)系生活，舉例說明中華文化的當(dāng)代價值。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對于第1個問題，學(xué)生基本上都能列舉出儒墨道法這幾個代表性學(xué)派，可見學(xué)生對于百家爭鳴的歷史還是比較了解的；第2個問題，有超過一半的同學(xué)僅僅只能說出政治或文化一個方面的原因，不會多角度、多層次的分析，因此在教學(xué)過程中會注重通過思考題、探究題加強學(xué)生歷史解釋能力的涵養(yǎng)。第3、4、5個問題，學(xué)生們的回答五花八門，但從中可以看出部分學(xué)生沒有樹立正確的文化價值觀，不知如何區(qū)分中華傳統(tǒng)文化的精華和糟粕，更不知中華文化的當(dāng)代價值為何，應(yīng)如何發(fā)揚更無從談起。針對這種情況，將注重情感價值觀的引領(lǐng)，引導(dǎo)學(xué)生建立文化自信與正確的文化價值觀。

（三）單元教學(xué)目標(biāo)1）單元教學(xué)目標(biāo)：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點，認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢；理解延續(xù)和發(fā)展中華文明對于促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要意義。理解人類文化發(fā)展的總特點和總趨勢；運用唯物史觀解釋文化交流與傳播的歷程和問題；在不同的時空框架下理解人類文化發(fā)展的統(tǒng)一與多樣、局部與整體的相互關(guān)系；借助史料的收集、研讀、甄別，判斷史料的實證價值，以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光加以看待和評判，訓(xùn)練創(chuàng)新思維能力。感受人類文化的內(nèi)涵和民族文化魅力，形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，增強民族文化自信，涵養(yǎng)家國情懷；形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強文化創(chuàng)新的意識，深化跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的文化觀。2）本單元整體教學(xué)與各課時教學(xué)目標(biāo)的關(guān)系示意圖：（四）單元教學(xué)設(shè)計1）單元框架本單元教學(xué)共設(shè)置3課時，本單元教學(xué)設(shè)計結(jié)構(gòu)與各課時的邏輯關(guān)系如下圖所示：2）問題鏈與設(shè)計意圖本單元設(shè)置了環(huán)環(huán)相扣、步步深入的思考題，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識、探究、感悟源遠(yuǎn)流長的中華文化，如下圖示：（五）教學(xué)特色分析定位準(zhǔn)，強調(diào)主題教學(xué)設(shè)計。以源遠(yuǎn)流長的中華文化的主題為引領(lǐng)，將中華文化發(fā)展放在人類文明從低級向高級發(fā)展、世界從分散走向整體的交流過程中，使教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，邏輯清晰。闡釋清，突出歷史學(xué)科特點。圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點、中華文化的世界意義這兩個核心概念展開，創(chuàng)設(shè)多個歷史情境，構(gòu)建了一個以學(xué)生為主體的探究型課堂，課堂生動。構(gòu)思巧，提升歷史核心素養(yǎng)。思考問題環(huán)環(huán)相扣、步步深入，圖文史料并舉，類別豐富多樣，巧妙運用詩句，點明主題，增加美感，有助于提升學(xué)生時空觀念、史料實證和歷史解釋等素養(yǎng)，尤其側(cè)重學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。立意新，落實立德樹人的使命。將課堂學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強民族文化自信，涵養(yǎng)家國情懷；形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強文化創(chuàng)新的意識，深化跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的文化觀。（六）第2課《中華文化的世界意義》課時教學(xué)設(shè)計教學(xué)目標(biāo)從文化交流與發(fā)展角度，認(rèn)識在與外來文化的互動中，極具包容性的中華文化不斷創(chuàng)新、發(fā)展和升華，因而保持了旺盛的生命力，理解文化交流和傳播對于促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重要意義。運用唯物史觀解釋文化交流與傳播的歷程和問題，借助史料的收集、研讀、甄別，認(rèn)識不同階段中外文化交流的背景和階段特征，理解人類文化發(fā)展的統(tǒng)一與多樣、局部與整體的關(guān)系，以全面、客觀、辯證、發(fā)展的眼光理解和評判，提升探究歷史問題的能力。認(rèn)識中華文化在吸收外來文化的同時，源源不斷地向外輻射、傳播，對世界文明產(chǎn)生的持久而深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而增強對民族文化的認(rèn)同感，樹立文化自信，涵養(yǎng)家國情懷；形成開闊的國際視野和博大的人文情懷，增強文化創(chuàng)新的意識，深化跨文化的理解和包容，樹立和堅持正確的文化觀。教學(xué)重點和難點教學(xué)重點：認(rèn)識中華文化的世界意義教學(xué)難點：理解中華文化的包容性教學(xué)過程教學(xué)階段教師活動學(xué)生活動設(shè)計意圖環(huán)節(jié)一：導(dǎo)入通過古詩與方錦龍用琵琶彈奏世界各地樂曲的視頻，體現(xiàn)琵琶是世界文化融合的產(chǎn)物，從而導(dǎo)入新課，點明主題。朗讀古詩《琵琶行》，觀看方錦龍用琵琶演奏世界各地不同樂曲的視頻。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)入新課。環(huán)節(jié)二：中華文化在交流中發(fā)展中華文化在交流中發(fā)展中國智識線和外國智識線相接觸，晉唐間的佛學(xué)為第一次，明末的歷算便是第二次?！簡⒊吨袊倌陮W(xué)術(shù)史》（一）東方文化的局部交流1、中華文化融合佛教文化的歷程（1）初傳·兩漢之際①張騫出使西域期間（前138年——前126年，前119年——前115年），可能佛教也隨之傳入漢地。海上航道與印度東海岸的黃支等地建立聯(lián)系，此后漢朝派出的使者到過身毒（古印度）?！靖拍蠲魑抗庞《壬矶荆h《史記》）天竺（唐初統(tǒng)稱）②夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。明日，傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。——《洛陽伽藍(lán)記》（永平十一年，公元68年）明帝令畫工圖佛像，置清涼臺及顯節(jié)陵上，經(jīng)緘于蘭臺石室。愔之還也，以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍關(guān)西。摩騰、法蘭咸卒于此寺?！段簳贰靖拍蠲魑堪遵R寺——佛教傳入中國后的第一座官辦寺院。“寺”源于“鴻臚寺”之“寺”，后“寺”字成為中國寺院的泛稱?！舅伎?】兩漢時期，佛教能不能被中國人民廣泛接受？儒教：身體發(fā)膚，受之父母；不孝有三，無后為大……佛教：剃度、出家、離俗……佛教的清規(guī)戒律與儒教三綱五常激烈碰撞。“佛道”是佛教中國化的第一階段。佛教在漢世，本視為道術(shù)之一種。其流行之教理行為，與當(dāng)時中國黃老方技相通。其教因西域使臣商賈以及熱誠傳教之人，漸布中夏，流行于民間。上流社會，偶因好黃老之術(shù)，兼及浮屠。——湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》（2）興盛·魏晉1）取經(jīng)求法朱士行（203—282），三國魏高僧，法號八戒。第一個漢人和尚，受戒于白馬寺。“西天取經(jīng)”第一人，手抄《大品般若》經(jīng)本，派弟子把抄寫的經(jīng)本送回洛陽，自己在于闐（今新疆和田）去世。2）譯經(jīng)弘法鳩摩羅什（344-413），東晉十六國后秦國師，出身天竺望族，名聞西域諸國，曾任龜茲（今新疆庫車）國師。后被前秦、后秦挾持至涼州、長安弘法。翻譯《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等文精義明，為古今佛教界推崇。鳩摩羅什譯《仁王經(jīng)疏》三教融合山西大同恒山懸空寺“三教殿”（始建于北魏太和十五年（公元491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！叭痰睢钡顑?nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊為老子，左手邊為孔子。）南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中?！拍痢督洗骸穭⑺斡蟹鹚?913所，南齊有2015所，蕭梁有2846所，即便是疆域局促的陳朝，也仍有佛寺1232所。北朝的佛寺、僧尼遠(yuǎn)多于南朝，北魏末，僅洛陽一地就有佛寺1367所，全國有1萬余所。東魏北齊有寺3萬余所，僧尼300萬人。北周也有寺1萬所，僧尼100萬人?！烁Ａ帧吨袊糯贰妨何涞勖捬?，南朝梁開國君主，以皇帝之身出家（4次）【思考2】佛教傳入中國后，為什么在魏晉南北朝時期興盛？白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌?蒿里行》天下多故，名士少有全者。——《晉書?列傳?阮籍》310年整個黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫?！稌x書?食貨志》佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國儒道學(xué)說高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，不是吃人的社會。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶。——葉洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》孔孟禮教，與我何干？——阮籍魏晉名士縱情山水，追求感官刺激?！嗉五a箋疏《世說新語箋疏?汰侈第三十》……而社會民眾，亦以身丁荼毒，佛講未來，堪資慰藉……——錢穆《國史大綱》佛教中國化順應(yīng)玄學(xué)清流而轉(zhuǎn)入“佛玄”階段?！獪猛端逄品饘W(xué)之特點》佛教補充了中華傳統(tǒng)文化，滿足人們精神慰藉的需求。（3）本土·隋唐1）宗派林立禪宗簡單易行，具有很大的誘惑和欺騙性，唐后期幾乎取代了佛教的所有宗派，壟斷了佛壇。2）遠(yuǎn)播海外8到10世紀(jì)，印度佛教開始衰微，13世紀(jì)回教入侵，印度佛教文化遭到毀滅。但中國恰在7、8世紀(jì)，佛教得到長足發(fā)展。大量佛教譯著和論著輸出到東北亞、東南亞?！T天瑜《中華文化史》第三階段是以隋唐宗派佛教為主的獨立自主發(fā)展階段，在理論和修行途徑的基礎(chǔ)上出現(xiàn)分宗立派的趨勢，使中國作為國際性佛教中心的地位更加顯著。——湯用彤《隋唐佛學(xué)之特點》（4）融合·宋明1）新佛教——中國佛教。印度佛教徹底演化為中國佛教，入鄉(xiāng)隨俗、移花接木地融入中華傳統(tǒng)文化，成為中華文化的有機組成部分。——湯用彤《隋唐佛學(xué)之特點》2）新儒學(xué)——宋明理學(xué)。儒佛道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派。2、影響積極：①宗教信仰（報應(yīng)）②哲學(xué)觀念（思辯）③繪畫建筑（中國四大石窟：甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅天水麥積山石窟）④文學(xué)藝術(shù)（詩佛王維）⑤禮儀習(xí)俗（茶文化）⑥語言文字⑦處世態(tài)度現(xiàn)在許多國人否定佛教是中國文化的一部分……如果真要摒棄佛教文化的話，恐怕他們連話都說不周全了?！w樸初《俗語佛源》日常用語：剎那、煩惱、解脫、臭皮囊、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿佛教文化的傳入對中國人產(chǎn)生了深刻影響，其所宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常，不利于社會進(jìn)步與國家興盛?！舅伎?】中國對佛教文化有何貢獻(xiàn)？（1）保存了佛教文化資料。其主要工作有兩項：第一項是翻譯佛教典籍，第二項是撰寫佛教歷史著作。從東漢末年到北宋末年，漢語翻譯佛典工作具有連貫性，能夠反映古印度廣大地區(qū)佛教經(jīng)典出現(xiàn)的具體過程，以及古印度佛教發(fā)展的趨勢和脈絡(luò)。最負(fù)盛名的東晉法顯撰寫的《佛國記》和唐朝玄奘口述的《大唐西域記》，至今仍是研究當(dāng)時古代南亞、中亞和東南亞歷史、文化和宗教的重要的歷史著作。（2）豐富和發(fā)展了佛教文化?？筛爬樽珜懶碌浼v代大師佛教著作）、倡導(dǎo)新教義（新的生活理論、傳教理論、修行理論）、建立新宗派（域外佛教沒有的新宗派）、打造新圣地（與佛教信仰相關(guān)的名山、宗派的祖庭）、創(chuàng)造新藝術(shù)（建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)）等。這些方面都有著豐富多彩的內(nèi)容、源遠(yuǎn)流長的歷史、跨越國界的影響及歷久不衰的價值。（3）弘揚了佛教文化。向世界傳播中印兩種文化交流互鑒后的宗教文化成果的結(jié)晶的過程不僅是傳播佛教文化的過程，而且是以佛教文化為載體，全面弘揚、傳播中華物質(zhì)文明和精神文明的過程。（二）東西方文化的交流1、明末清初——翻譯引進(jìn)1）徐光啟主張以開放的胸懷會通中西文化，譯介西方科學(xué)著作，招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。著名傳教士，湯若望、利瑪竇。2）補充：嚴(yán)復(fù)《天演論》，1897年12月刊于天津《國聞匯編》，“物競天擇，適者生存”。翻譯標(biāo)準(zhǔn)——信、達(dá)、雅?！疤煅葜?，不獨見于動植二品中也，實則一切民物之事……乃無一焉非天之所演也?！鄙镞M(jìn)化論→社會達(dá)爾文主義2、近代以來表格總結(jié)【思考4】近代中國吸收西學(xué)的“三種層次”是？吸收程度先“西化”、后“化西”的原因是？一種文化對另一種文化的吸收或排斥，其內(nèi)在的邏輯在于對真善美的認(rèn)識和追求，這也是西學(xué)東漸的內(nèi)在邏輯。屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣，容易吸收；屬于制度層次的文化則需要較長的比較與認(rèn)識過程；至于精神層次的文化所需比較與認(rèn)識的時間就更長。由于三種層次的文化可比性依次降低，因此也就產(chǎn)生了吸收西學(xué)的時間先后，吸收程度的“西化”與“化西”的不同?！茉轮段鲗W(xué)東漸與晚清社會》器物→制度→思想。對文化的選擇與淘汰，一般會經(jīng)歷一個由淺入深、由感性到理性的過程。近代東西方不同文明的碰撞，折射出中國曲折的近代化歷程，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型?！镜谝蛔幽啃〗Y(jié)】中國文化發(fā)生過三次歷史性融合第一次是本土內(nèi)部文化的融合：漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，通過融合，實現(xiàn)了中國文化的多元綜合，確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位和倫理政治、倫理教化的原則。第二次是東方文化的局部融合：中國文化與佛教文化的融合。隨著佛教文化的滲入，中華傳統(tǒng)文化與佛教文化不斷融合，形成了多姿多彩的中國本土化佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)。第三次是東西方文化的融合：明末西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了西方近代文明，推動中華文化逐漸開始轉(zhuǎn)型。中國文化與佛教文化的融合，推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。明末至近代的西學(xué)東漸，推動了中國近代化的轉(zhuǎn)型。中華文化在一次次文化交融、創(chuàng)新中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，邁向新生，維持了旺盛的生命力。中華文化幾千年連續(xù)不斷，絕無僅有，是現(xiàn)存的人類文化自然發(fā)展的唯一模式。研究中國文化史，正是解剖人類文明自然演進(jìn)歷程和發(fā)展規(guī)律的不可繞過的途徑?！獜埫瘽伞墩撝袊幕奶攸c及世界價值》閱讀并理解材料?；仡櫟谝徽n所學(xué)，思考問題。解析并釋讀地圖。明晰概念。思考并回答問題?；仡櫵鶎W(xué)，運用二重證據(jù)法。思考并回答問題。根據(jù)材料，從上、中、下三大階層，社會不同群體逐一分析原因。思考、回答導(dǎo)入的問題。通過表格，對比分析本土宗派之間的異同和教義主張難易，理解禪宗成為主流的原因。理解佛教輸入、吸收、又輸出的過程?；仡櫟谝徽n所學(xué)，進(jìn)一步理解宋明理學(xué)的主要觀點。總結(jié)梳理佛教中國化的過程。思考佛教的影響。思考中國對佛教文化有何貢獻(xiàn)。閱讀并分析材料?；仡櫟谝徽n所學(xué)，填寫表格。思考并回答問題。思考并回答問題。理解中華文化在一次次文化交融、創(chuàng)新中實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，邁向新生。點明學(xué)習(xí)主題，導(dǎo)入第一子目?；仡櫼酝鶎W(xué)，建立知識間的聯(lián)系。加強解讀地圖的能力。概念明晰。建立知識間的聯(lián)系，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。涵養(yǎng)史料實證素養(yǎng)。涵養(yǎng)史料實證、歷史解釋的素養(yǎng)，強化時空觀念。首尾呼應(yīng)，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。訓(xùn)練提取關(guān)鍵信息和歸納總結(jié)的能力。理解中華文化的包容性與強大生命力。進(jìn)一步理解三教融合。形成知識框架，鞏固基礎(chǔ)。強化辯證的唯物史觀，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。訓(xùn)練總結(jié)概括能力，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。深化理解中國對于西學(xué)的吸收、本土化。構(gòu)建知識框架，回顧第一課所學(xué)。深化理解，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。深化理解，涵養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。突出教學(xué)立意。環(huán)節(jié)三：中華文化對世界的影響二、中華文化對世界的影響（一）中學(xué)東傳——東亞文化圈世界九大文化圈【概念明晰】東亞文化圈的地理范圍：東邊是朝鮮、日本，東南是越南及其以南、以東的東南亞國家；西南越過內(nèi)、外蒙古大草原直達(dá)西伯利亞大森林，東北到達(dá)外興安嶺內(nèi)外。東亞和東南亞地區(qū)在制度、律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日等方面，也深受唐文化影響。并且這種影響，一直延續(xù)到今天。自古以來，韓國就在中國文化的絕對影響之下，這種影響波及到日本，形成了以中國為中心的東亞文化圈。這一文化圈最大特征是漢字的使用；儒教和佛教普及是共同點。這種表征一直延續(xù)到今天。比蘇格拉底的申辯，《論語》更顯親切；比起西方的某些文學(xué)作品來，《三國志》更投合韓國人的興趣?！?992年韓國政府《同中國文化再相逢》小結(jié)：

（二）中學(xué)西傳1、四大發(fā)明的外傳火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提下的最強大的杠桿?！R克思《機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》2、中國熱①孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入，引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。己所不欲，勿施于人是超過基督教義的最純粹的道德。——伏爾泰《論孔子》②中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚?！舅伎?】中華文化在當(dāng)今人類文明發(fā)展中發(fā)揮了什么作用？既要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案?！?xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》習(xí)近平總書記提出了哪些體現(xiàn)“中國立場、中國智慧、中國價值”的理念？21世紀(jì)“一帶一路”戰(zhàn)略、組建人類命運共同體、“綠水青山就是金山銀山”、偉大抗疫精神?！菊n后作業(yè)】面對新冠疫情這一全球性的危機時，中國與西方發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的鮮明對比，其背后深層原因，除了中國共產(chǎn)黨強有力的領(lǐng)導(dǎo)外，還有中華文化的優(yōu)勢起著重要作用。凡是過往，皆為歷史。抗疫期間中國為人類抗疫史提供寶貴的經(jīng)驗，請同學(xué)們以“從抗疫大考感悟中華文化的力量”為主題，談?wù)勚腥A文化對世界的影響，撰寫一篇歷史小論文。以新冠疫情爆發(fā)之初東亞各國捐贈口罩包裝箱上的詩詞等舉例，說明中華文化對日本、朝鮮、韓國等國自古至今的影響。填寫表格。閱讀并分析材料。總結(jié)思考并回答問題。以“從抗疫大考感悟中華文化的力量”為主題，談?wù)勚腥A文化對世界的影響，撰寫一篇歷史小論文。聯(lián)系實際，理解東亞文化圈各國關(guān)的緊密系與面臨的挑戰(zhàn)。構(gòu)建知識框架。理解四大發(fā)明的傳入對歐洲的影響。前后聯(lián)系，首尾呼應(yīng)，構(gòu)建知識框架。聯(lián)系實際，博古通今，胸懷天下。博古通今，涵養(yǎng)家國情懷與歷史解釋的素養(yǎng)。環(huán)節(jié)四：總結(jié)提高世界上其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會主義社會。中國是古而又新的國家?！对娊?jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新?！迸f邦新命，是現(xiàn)代中國的特點。中國發(fā)展的歷史源頭和內(nèi)在動力就是中華文化，中華文化為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)。——馮友蘭各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！M孝通構(gòu)建本課知識結(jié)構(gòu)。堅定民族文化自信，增強文化創(chuàng)新意識，樹立正確的文化價值觀。以唯物史觀為指導(dǎo)，構(gòu)建知識框架。提升教學(xué)立意。板書設(shè)計第2課中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展（一）東方文化的局部交流——中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展1、中華文化融合佛教文化的歷程2、佛教文化對中國的影響3、中國對佛教文化的貢獻(xiàn)（二）東西方文化的交流——中國近代化的轉(zhuǎn)型1、明末清初2、近代以來（“西化”→“化西”）二、中華文化對世界的影響（一）中學(xué)東傳（東亞文化圈）（二）中學(xué)西傳1、四大發(fā)明的外傳2、中國熱（三）中華文化對當(dāng)今世界發(fā)展的意義教學(xué)反思1. 定位準(zhǔn)，強調(diào)學(xué)科大概念引領(lǐng)與單元主題教學(xué)?！镀胀ǜ咧姓n程方案（2017年版）》明確提出要重視以學(xué)