歐洲君主專制理論的構(gòu)建

歐洲君主專制理論的構(gòu)建第一頁，共二十四頁，2022年，8月28日《課程標(biāo)準(zhǔn)》:

1）了解托馬斯?阿奎那君權(quán)神圣和詹姆斯一世君權(quán)神授等君主專制思想的主要內(nèi)容。2）認識君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)和歷史背景。第二頁，共二十四頁，2022年，8月28日概念闡釋

專制與專制主義專制——一種政體形式，與民主相對，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對國家進行獨裁統(tǒng)治。專制主義——一種理論形式維護專制統(tǒng)治的學(xué)說和理論。第三頁，共二十四頁，2022年，8月28日歐洲的封建社會1、時間：公元476年,西羅馬帝國滅亡——1640年英國資產(chǎn)階級革命(另說15世紀(jì)末地理大發(fā)現(xiàn)之前)2、階段：5—11世紀(jì)是西歐封建經(jīng)濟的形成時期,

11—15世紀(jì)是封建制度確立和發(fā)展時期,

15—18世紀(jì)是封建制度的鼎盛和衰落,向資本主義制度過渡時期.第四頁，共二十四頁，2022年，8月28日封建社會特點經(jīng)濟上:土地所有權(quán)分散（中世紀(jì)早期的國王為了得到臣民的支持，不得不采取分封制，把自己擁有的土地分給教會、貴族，這就使得當(dāng)時的土地所有權(quán)分散。土地所有權(quán)分散就導(dǎo)致歐洲政治權(quán)力的分散?！叭绻谓?jīng)濟權(quán)利都分散在一些人手里，那么國王處處要受人限制，沒有至高無上的地位和權(quán)力）政治上:權(quán)力分散（政治權(quán)力分散，教會擁有精神權(quán)力和世俗權(quán)力；國王擁有最高的世俗權(quán)力，但王權(quán)受教皇的制約；雙方存在斗爭；教會有征稅,司法,干預(yù)人們的日常生活,對世俗君主的控制權(quán)）第五頁，共二十四頁，2022年，8月28日你知道該圖反映出中世紀(jì)歐洲的政治狀況有什么特點?教權(quán)高于王權(quán)中世紀(jì)的歐洲是基督教的世界，教會的勢力舉足輕重，教權(quán)至上論是當(dāng)時十分流行的一種思想。第六頁，共二十四頁，2022年，8月28日一、“萬王之王”(教權(quán)至上論盛行，神權(quán)與王權(quán)的長期斗爭）1、教皇鼓吹教權(quán)至上論最早提出——尼古拉一世（教會獨立）進一步鼓吹——格里高利七世

（教皇地位高于皇帝）推崇到極點——英諾森三世

（“萬王之王，萬主之主”）正式規(guī)定——卜尼法斯八世（教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力）

（教會權(quán)力高于一切世俗權(quán)力）第七頁，共二十四頁，2022年，8月28日2、神學(xué)家詮釋教權(quán)至上——阿奎那的“君權(quán)神圣”⑴產(chǎn)生歷史條件①中世紀(jì)的基督教會對歐洲深遠影響。經(jīng)濟：中世紀(jì)教會是歐洲最大的封建主；政治：擁有世俗權(quán)力；教權(quán)高于王權(quán)；思想：是整個西歐世界的精神主宰。②13世紀(jì)的意大利，基督教會權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)經(jīng)濟：城市發(fā)展，商品經(jīng)濟發(fā)展；政治：市民、國王、農(nóng)民共同反對教權(quán)；意大利因教皇國特殊地位矛盾更尖銳。思想：反對基督教會腐敗的“異端運動”。③神學(xué)家為了維護封建教會的神權(quán)統(tǒng)治，必須協(xié)調(diào)教權(quán)與君權(quán)之間的矛盾。第八頁，共二十四頁，2022年，8月28日⑵目的：調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾，維護神權(quán)統(tǒng)治⑶解決王權(quán)與神權(quán)之爭的方法國家觀：①教權(quán)高于王權(quán)（國家是人理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物。代表上帝意志的教會高于國家，羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者。）②君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予，所以君權(quán)也是神圣的政體觀：君主政體是最好的政體（因為從歷史的經(jīng)驗來看，不是由一個人統(tǒng)治的城市或省，總是因為糾紛而陷于分裂。）第九頁，共二十四頁，2022年，8月28日“君權(quán)神圣”諸關(guān)系：教會與國家的關(guān)系：國家是上帝的產(chǎn)物，教會高于王權(quán)。君主權(quán)力來源：一切世俗權(quán)力來源于上帝的授予；王權(quán)是上帝通過教皇授予的。王權(quán)與教權(quán)關(guān)系：君主應(yīng)當(dāng)服從教會和教皇。王權(quán)性質(zhì)：國王是上帝的仆人，肩負著使世俗之人在社會生活中實現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)（靈魂得救）的使命，因此王權(quán)也是神圣的。⑷作用：對教會：維護教會權(quán)威與至高無上地位。對君主：提高了君主的地位，論證了君主權(quán)力的合法性、神圣性、重要性，成為君主專制的理論基礎(chǔ)。第十頁，共二十四頁，2022年，8月28日二、君主專制的加強背景：⑴羅馬教皇通過天主教會組織，控制著國王和貴族的政治經(jīng)濟活動，并以嚴(yán)格教規(guī)制約著基督徒的日常生活。⑵教會具有比國家更高的地位，對世俗君主的權(quán)力構(gòu)成強大威脅。⑶資本主義發(fā)展需要王權(quán)保護；國王結(jié)束分裂割據(jù)需要市民階層的物質(zhì)支持。故國王與新興資產(chǎn)階級結(jié)盟對抗封建割據(jù)勢力。第十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日2、典例：英國亨利八世宗教改革⑴1531年措施：對教士課以重稅；令英國主教和教會將各種收入上繳國王；宣布英王有權(quán)任命英國主教而無須請示教皇⑵1534年，議會通過《至尊法案》，宣布“英國國教”的最高首領(lǐng)是英王⑶其后，議會又宣布與教皇斷絕一切往來。⑷解散修道院，沒收教會地產(chǎn)，是土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移。形成反教皇利益集團，是其專制統(tǒng)治堅實基礎(chǔ)。3、認識：⑴是中世紀(jì)晚期、近代早期王權(quán)強化的產(chǎn)物。⑵理論上講，國王是民族國家的象征，在事實和法律上握有最高權(quán)力；但其形成需要借助神權(quán)維護統(tǒng)治。⑶國王與教皇斗爭的實質(zhì)：是對教會的控制權(quán)及對世俗政治權(quán)力和經(jīng)濟利益的爭奪。第十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日1、背景：(1)都鐸王朝至斯圖亞特王朝君主專制統(tǒng)治的加強，王權(quán)已經(jīng)合并教權(quán)。（措施：建立民族國家、加強中央集權(quán)、進行宗教改革、實行重商主義、鼓勵對外擴張、進行海上爭霸）（2）1603詹姆士一世繼位，斯圖亞特王朝開始統(tǒng)治英國。（3）英國資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級和新貴族力量壯大。（4)詹姆士企圖增加稅收以解決政府財政危機，遭資階及新貴反對。專制王權(quán)與資產(chǎn)階級、新貴族矛盾日益加深。三、“基督教世界中最聰明的大傻瓜”

——詹姆士一世與“君權(quán)神授”第十三頁，共二十四頁，2022年，8月28日2、詹姆士一世的思想：“王權(quán)至上”（國王可以任意行使權(quán)力，人民必須絕對服從國王；國王如果濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導(dǎo)。）、“君權(quán)神授”（宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間最高權(quán)威；除上帝外，國王無須對任何人負責(zé)。）⑴重申王權(quán)的至高無上，認為議會無權(quán)干涉國王的決定。⑵強調(diào)君權(quán)來自上帝，議會權(quán)力來自國王⑶系統(tǒng)地闡述君主制的性質(zhì)。3、影響：觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起議會與國王之間的尖銳對立，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。第十四頁，共二十四頁，2022年，8月28日四、評價專制主義1、積極作用：強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢，有利于形成民族國家的形成，全國統(tǒng)一市場的建立，促進了早期資本主義發(fā)展。2、消極作用：代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級的矛盾。第十五頁，共二十四頁，2022年，8月28日探究：——君權(quán)神圣與君權(quán)神授的異同提示：從歷史背景、目的、內(nèi)容、影響等方面比較歷史背景主要目的主要內(nèi)容歷史影響阿奎那詹姆士一世第十六頁，共二十四頁，2022年，8月28日比較歷史背景主要目的主要內(nèi)容歷史影響阿奎那詹姆士一世基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)維護教會的神權(quán)統(tǒng)治君權(quán)神圣（教權(quán)大于王權(quán)，同時也為君權(quán)披上神圣外衣）資產(chǎn)階級、新貴族與封建統(tǒng)治者之間的矛盾日益加深穩(wěn)固自己的王權(quán)專制統(tǒng)治君權(quán)神授（王權(quán)至上）都屬于專制主義理論，君主專制思想的典型代表，實質(zhì)是維護君主專制制度的工具。第十七頁，共二十四頁，2022年，8月28日小結(jié)歐洲中世紀(jì)時期，專制主義理論是維護西方君主專制制度的工具，從基督教神學(xué)家阿奎那的“君權(quán)神圣”理論，到英王詹姆士一世的“君權(quán)神授”主張，勾勒出西方專制主義發(fā)展的歷史軌跡第十八頁，共二十四頁，2022年，8月28日基督教的發(fā)展演變（《改革》p52）1世紀(jì)——誕生(羅馬帝國的巴勒斯坦）392——羅馬帝國的國教教區(qū)制，各區(qū)沒有隸屬關(guān)關(guān)系，羅馬教區(qū)教區(qū)主教獲得“教皇”的稱號

476——獲得贈地，奠定了教皇國基礎(chǔ)1054——分裂（西部基督教稱為天主教，東部基督教稱為東正教。）第十九頁，共二十四頁，2022年，8月28日中世紀(jì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治地位確立（《改革》p52——54)1、政治：教權(quán)凌駕王權(quán)之上，加強對西歐的控制（p53第一段）（1）制造邪說：“雙劍說”和“太陽月亮說”，王權(quán)來自教會，教權(quán)高于王權(quán)。（2）整頓教會：11世紀(jì)末建立部屬世俗勢力影響的教皇選舉制度，12世紀(jì)初，獲得對歐洲各地主教的任免權(quán)。（3）干涉內(nèi)政：教皇利用開除教籍、挑撥關(guān)系等手段迫使英、法、德等國的統(tǒng)治者臣服于教會的權(quán)威。（4）對外侵略：十字軍東征

2、經(jīng)濟：西歐最大封建主（p53第二段）

三分之一的土地、出售教職、贖罪券等形方式斂財

3、思想文化：專制（p52教義\p53第一段\野蠻的宗教裁判所）麻痹人們的思想，宣揚信仰高于理性，信仰的內(nèi)容主要是《圣經(jīng)》；天主教會壟斷文化教育，學(xué)校、教堂與修道院三位一體，學(xué)校教育的內(nèi)容是《圣經(jīng)》，目的是傳播宗教教義；教會掌握《圣經(jīng)》的解釋權(quán)，設(shè)立野蠻的宗教裁判所，對“異端”分子進行殘酷的迫害。

4、社會生活（p54）

教堂遍布歐洲大部分地區(qū)，從生到死，影響無處不在5、教會墮落、（p53其次、）第二十頁，共二十四頁，2022年，8月28日2．英王詹姆斯一世明確提出“君權(quán)神授”，其根本目的是（）A.從神學(xué)角度論證君主專制的合理性B.為推行君主專制統(tǒng)治制造依據(jù)C.宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威D.強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一B第二十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日3、下列觀點或主張屬于英王詹姆士一世的是(）①君權(quán)神授②君權(quán)無限③國王濫用權(quán)力，人民有權(quán)處死他④除上帝外，國王無須對任何人負責(zé)①②③④B.①②③C．②③④D.①②④D第二十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日6、材料解析題材料一上帝通過他的先知答應(yīng)他的人民：作為一個巨大的恩惠，他要把他們放在一人之下，只有一個君主來統(tǒng)治他們大眾。——《阿奎那政治著作選》材料二詹姆士一世宣稱：“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為，那么臣民對國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的大不敬?！薄皣跏巧裨谌耸篱g帶著呼吸的翻版。”請回答：(1)以上兩則