《呂氏春秋》寓言故事的特點(diǎn),兒童文學(xué)論文

(呂氏春秋）寓言故事的特點(diǎn),兒童文學(xué)論文內(nèi)容摘要：(呂氏春秋〕是戰(zhàn)國(guó)末期一部輯合諸家思想的學(xué)術(shù)著作。它以寓言的創(chuàng)作形式給后世留下了豐富的神話(huà)傳講和歷史故事，保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言文學(xué)的很多特點(diǎn)。呂書(shū)在寓言手法運(yùn)用上采取先提出論點(diǎn)或命題，然后依次引述一至數(shù)則故事加以論證的寫(xiě)作方式；各個(gè)寓言故事呈現(xiàn)出一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一觀(guān)點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)，嵌合并展現(xiàn)各家學(xué)派的鮮明印記。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：(呂氏春秋〕；寓言故事；論題材料；諸家學(xué)派；寓言，是一種象征性的藝術(shù)。先秦寓言是諸子百家、策士講客，在論道講學(xué)，陳情講理時(shí)，為提高其語(yǔ)言生動(dòng)性和加強(qiáng)講服力，而有意識(shí)地引述或編制出一種有故事情節(jié)及有鮮明形象的比喻。它不同于一般的簡(jiǎn)單比喻，是比喻的一種擴(kuò)大形態(tài)。當(dāng)引述故事之后，作者要有一段較長(zhǎng)的議論借以講明寓意，在表現(xiàn)形態(tài)上一則則寓言故事相對(duì)集中又依附散文母體，還沒(méi)有能具體表現(xiàn)出出一種獨(dú)立的文學(xué)樣式。公元前238年，即秦王嬴政八年，秦國(guó)即將統(tǒng)一六國(guó)，一部在學(xué)術(shù)上輯合諸子百家，為新經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)服務(wù)的雜家著作---(呂氏春秋〕應(yīng)運(yùn)而生。(呂氏春秋〕系秦相呂不韋組織賓客撰寫(xiě)，是集體編纂而非個(gè)人創(chuàng)作，全書(shū)思想雜采百家而龐然無(wú)統(tǒng)，但書(shū)中積累了豐富的古代歷史文化資料，包括大量的神話(huà)傳講、歷史軼聞、前人遺語(yǔ)、家派學(xué)講及古代科學(xué)知識(shí)等。一、(呂氏春秋〕寓言總體呈現(xiàn)雜家特色(呂氏春秋〕亦稱(chēng)(呂覽〕，分為十二紀(jì)、八覽、六論，共160篇。司馬遷在(史記呂不韋列傳載：維秦八年，歲在灘，秋，甲子朔[2]〔74〕該書(shū)成于維秦八年,即秦始皇即位八年〔前238年〕，或以秦紀(jì)年計(jì)，當(dāng)從莊襄王二年〔前248年〕滅周始，則維秦八年當(dāng)為前239年，此后二年，秦始皇十年〔前237年〕，呂不韋被黜；又二年〔前235年〕，呂不韋自度稍侵，恐誅，乃飲鴆而死[1]〔502〕〔(史記呂不韋列傳〕〕，呂氏諸賓客或誅或逐。(呂氏春秋〕一書(shū)編排綱舉目張，條分理順，這一體例在當(dāng)時(shí)確為創(chuàng)舉。由于其成書(shū)于眾人之手，各記所聞，形式上雖具系統(tǒng)，但思想上不成一家，全書(shū)體制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珒?nèi)容龐雜。班固(漢書(shū)藝文志，開(kāi)筆就提出命題：辯而不當(dāng)論，信而不當(dāng)理，勇而不當(dāng)義，法而不當(dāng)務(wù)，大亂天下者，必此四者也。[2]〔66〕隨后依次引述了這樣幾則故事：其一，盜亦有道：跖之徒問(wèn)跖曰：盜有道乎？跖曰：昔啻其有道也？夫妄意關(guān)內(nèi)中藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知時(shí)，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盜者，天下無(wú)有。辯若此不如無(wú)辯[2]〔66〕。這顯然是對(duì)辯而不當(dāng)論的形象闡述和印證。人們只要從故事中確信辯若此不如無(wú)辯,那么就會(huì)成認(rèn)其大亂天下者，必此四者也命題的正確性。隨后作者又引述了(楚有直躬者〕的故事：楚有直躬者，其父竊羊而謁之上。上執(zhí)而將誅之。直躬者請(qǐng)代之。將誅矣，告吏曰：父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國(guó)將有不誅者乎？荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：異哉直躬之為信也！一父而載取名焉。故直躬之信，不若無(wú)信[2]〔66〕。圍繞信而不當(dāng)這一命題，故事生動(dòng)地告訴人們，這個(gè)所謂講信的直躬者，原來(lái)也是一個(gè)欺世盜名的賊人，他固然沒(méi)有像父親那樣去竊羊,但竊了信與孝,相比就顯得愈加危險(xiǎn)了。若此，豈但是不若無(wú)信,而是勢(shì)必大亂天下,這正是作者的寓意。再看(太史據(jù)法〕一則：紂之同母三人，其長(zhǎng)曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子。太史據(jù)法而爭(zhēng)之曰：有妻之子，而不可置妾之子。紂故為后。用法若此，不若無(wú)法[2]〔67〕。故事的主旨在文末已經(jīng)點(diǎn)明了，這是全篇引述的最后一則故事，回味這幾則寓言，不難得出與作者一樣的觀(guān)點(diǎn)結(jié)論，這一結(jié)論正是文章開(kāi)始所提出的命題，可見(jiàn)作者運(yùn)用寓言材料的純熟與巧妙。三、(呂氏春秋〕寓言故事觀(guān)點(diǎn)不一、嵌合各家學(xué)派印記由于(呂氏春秋〕對(duì)百家之學(xué)不強(qiáng)求觀(guān)點(diǎn)統(tǒng)一，也不對(duì)故事素材割裂改造，因而書(shū)中寓言故事明顯地嵌合諸子各家學(xué)派的鮮明印記，這是呂書(shū)寓言的又一突出特點(diǎn)。通讀全書(shū)不難發(fā)現(xiàn)，反映儒家思想的寓言有之，道家思想更有之，法家、名家亦有之，甚至反映墨家、陰陽(yáng)家思想的寓言也不乏所見(jiàn)。一部(呂氏春秋〕稱(chēng)得上是一座各派學(xué)講百花齊放異彩紛呈的大花園，使后人能夠幸看先秦寓言故事的全貌。這一現(xiàn)象在先秦史籍中是唯一無(wú)二的，即使是在集大成的韓非子寓言中也很難見(jiàn)到。由于韓非子是采擷眾芳，卻自成一體；呂書(shū)是聚集百花異草任其綻放，即使有所刪削也不傷筋骨，完好真實(shí)地保存了花草的本色。比方(先識(shí)覽引述(尹文講齊王〕的傳講故事，是宋钘尹文見(jiàn)侮而不斗的形象圖解。從尹文講齊王的全經(jīng)過(guò)看，確有些如(莊子天下〕所講：以此周行天下，上講下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見(jiàn)厭而強(qiáng)見(jiàn)也[5]〔949-950〕的精神，這對(duì)研究尹文一派情況有著重要的參考價(jià)值。又如(仲春紀(jì)，不但較完好地輯錄了(墨子悲絲染〕的寓言，而且通篇都是這則寓言故事的引申和發(fā)揮。(孝行覽中(山木與雁〕一則寓言的照錄。除此之外，還有(牛鈇遇盜〕(不知孟賁〕(竭池求珠〕(孔子馬逸〕四則，這些都印染著濃郁的道家色彩。以(孔子馬逸〕為例：孔子行道而息，馬逸。食人之稼，野人取其馬。子貢請(qǐng)往講之，畢辭，野人不聽(tīng)。有鄙人始事孔子者曰：請(qǐng)往講之。因謂野人曰：：子不耕于東海，吾不耕于西海也。吾馬何得不食子之禾？其野人大講，相謂曰：講亦皆如此其辯也。獨(dú)如向之人？解馬而與之[2]〔94〕。這則故事顯然含有一定的譏諷孔子情緒，子貢歸屬孔門(mén)能言善辯之人，(史記仲尼弟子列傳〕上講他子貢一出，存魯，亂齊，破吳，疆晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變[1]〔406〕。足以證明子貢本領(lǐng)確實(shí)不小?？墒亲髡邊s偏偏讓他在這里丟丑，畢辭，野人不聽(tīng),反而讓那個(gè)剛跟隨孔子不久的粗人一句話(huà)解決了問(wèn)題，華而不實(shí)的褒貶抑揚(yáng)之情已經(jīng)很明顯了。緊接著作者議論道：講如此，其無(wú)方也而猶行，外物豈可必哉？[2]〔94〕這樣就把故事納入了其道家思想的軌道。反映法家思想的寓言在呂書(shū)中也占有相當(dāng)比重，典型的是(慎大覽，作者為了闡述其因時(shí)變法的法家思想，一連引用了三則寓言：其一，荊人涉澭：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時(shí)可導(dǎo)也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導(dǎo)之，此其所以敗也[2]〔105〕。作者采錄這樣一則歷史傳講作為寓言，就是為了嘲諷當(dāng)時(shí)那些頑冥不化泥古反對(duì)變法的人，在故事末尾寫(xiě)道：今世之主，法先王之法也，有似于此。其時(shí)已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也而法之以為治，豈不悲哉？其二，刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：是吾劍之所從墜。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎[2]〔106〕？這則寓言同樣譏諷了那些法先王的保守派：以此故法為其國(guó)與此同。時(shí)已徒矣，而法不徒，以此為治，豈不難哉？[2]〔106〕作者反對(duì)的是法古，提倡的是察今。法猶墜劍，時(shí)猶行舟。時(shí)有今昔，法有新舊，于今時(shí)求舊法，刻行舟求墜劍，豈非水中撈月。但這并不是要割斷歷史，古人還是需要借鑒的：凡先王之法，有要于時(shí)也，時(shí)不與法俱至。故釋先王之成法，而法其所以為法。[2]〔105〕對(duì)于歷史經(jīng)歷體驗(yàn)，要結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)靈敏運(yùn)用，這是對(duì)法家進(jìn)化歷史觀(guān)最精彩的總結(jié)與概括。其三，引嬰兒投江：有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒欲投之江中，嬰兒啼，人問(wèn)其故，曰：此其父善游。---其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣[2]〔105〕。故事極為形象而深入地揭露了泥古不化者的幼稚荒唐和愚笨，闡述了其變法者因時(shí)而化的思想。反映儒家思想體系的寓言，在呂書(shū)中更多見(jiàn)，諸如(愛(ài)士〕(至忠〕(忠廉〕(介立〕(遇合〕等篇章所載的十幾則都屬于這一類(lèi)別，(異用〕篇中的(網(wǎng)開(kāi)三面〕(文王澤及髊骨〕更是儒家用來(lái)宣揚(yáng)仁政，反對(duì)暴政的代表作。(呂氏春秋〕寓言正像其書(shū)一樣，在思想內(nèi)容上不免有些駁雜，這或許就是雜家寓言的特色。這一特色的產(chǎn)生與構(gòu)成，一方面可能與當(dāng)時(shí)秦國(guó)的政治軍事形勢(shì)及學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴漸趨結(jié)束而轉(zhuǎn)向調(diào)和統(tǒng)一的要求有關(guān)，另一方面是由于寓言文學(xué)本身處于總結(jié)批判及發(fā)展階段。(呂氏春秋〕寓言正是適應(yīng)這一時(shí)代需要而出現(xiàn)的產(chǎn)物，因而它不僅對(duì)先秦寓言的發(fā)展有著重要作用和影響，而且為后人研究先秦諸子各派學(xué)講及寓言故事提供了難得珍貴資料，這是其他諸子史籍所不能替代的。以下為參考文獻(xiàn)