甘肅民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

-.z人類文化學(xué)期末論文**民族地區(qū)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)學(xué)院：民族教育學(xué)院班級；研五班學(xué)號：13440493姓名：馬倩輔導(dǎo)教師：*國云-.z**民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)【摘要】隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到越來越大的沖擊，**省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也面臨著嚴(yán)峻的形勢。盡管**省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，制定一些保護(hù)政策，開展了一系列的保護(hù)活動，但是依然存在著不少問題，本文對存在問題和法律保護(hù)的必要性進(jìn)展了分析，以期對保護(hù)工作有所裨益?！娟P(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)；法律保護(hù)隨著綜合國力日益增強，特別是全民族文化自覺程度的提高，學(xué)術(shù)界對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識也在逐步加深。以前相對寂靜的西部民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題更是逐漸引起了學(xué)術(shù)界的重視，成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究和討論的一個重要領(lǐng)域。本文將圍繞存在的問題以及法律保護(hù)的必要性問題進(jìn)展綜述和簡要評析。**是一個歷史長遠(yuǎn)地域廣闊、民族眾多人文資源環(huán)境獨特的地區(qū)，多種文化在這里碰撞、交融，孕育了西北高原文化的多樣性和獨特性，展現(xiàn)出濃郁的民族特色和原生態(tài)之美，形成了大量的有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，**省是一個多民族省份，回族的〞花兒〞民歌、藏族的民族風(fēng)情、東鄉(xiāng)族的民間文學(xué)、哈薩克族的冬不拉裕固族的民族傳統(tǒng)婚禮等都是極具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中，孕育了絢麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造了香包刺繡、面塑磚雕、社火攤戲、祭祀禮儀、皮影木偶花兒對唱唐卡腰刀、高蹺鼓舞等民間民俗文化，它們以非物質(zhì)的形態(tài)流傳于民間，生生不息，代代相傳，具有深厚的群眾根底，構(gòu)成了**特有的文化魅力，保持了中華民族文化的多樣性，這不僅是我省各民族智慧的結(jié)晶，也是中華民族文明的瑰寶。[1]**省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問題**省特有少數(shù)民族的語言、民族服飾和民族習(xí)俗日趨消亡1、特有少數(shù)民族的語言面臨著消亡危險由于同漢族混居，受**與周邊有文字的其他民族影響，**省特有的民族語言：東鄉(xiāng)語、保安語、裕固語，這些小民族語言正面臨日益同化、滅失的危險。據(jù)調(diào)查：東鄉(xiāng)語里漢語借詞，一般已到達(dá)50％以上；10以上數(shù)詞，年、月、周、日、時的詞，量詞、虛詞已用漢語詞匯。保安語里漢語借詞可達(dá)40.4%，保安語言的音位系統(tǒng)已發(fā)生變化。漢、藏語虛詞大量的借用，也已影響了保安語的語法構(gòu)造。東部裕固語一一名了3000多人使用這種語言，受西部母語、藏雙語的影響，其*圍涉及到詞量、語法和功能各方面。西部裕固語―

近5千人使用這種語言。裕固人還有一局部〔明花前灘等〕全講漢語，東、西部人也大多通漢語。詞匯、構(gòu)詞語音語法各方面都出現(xiàn)了越來越多的變化。民族語言內(nèi)部已發(fā)生不僅在詞匯上外族語增多的趨勢，且已出現(xiàn)語法、語音及至思維表達(dá)方式上的異化。經(jīng)歷證實：外受強勢文化包圍，內(nèi)受民族母語的漸衰影響和老人、藝人的日益缺失，這些小民族的民族文化，處于強勢文化面前的弱勢地位。[2]2、民族服飾文化出現(xiàn)傳承危機(jī)保安族、裕固族、東鄉(xiāng)族的服飾文化無不折射出各民族聚居地區(qū)所獨有的歷史淵源、文化風(fēng)俗、藝術(shù)傳統(tǒng)以及**禮儀，更是外界認(rèn)識和了解保安族的重要窗口。然而由于長期以來這些少數(shù)民族與眾多民族雜居，加上當(dāng)今社會服飾市場日漸活潑，中國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)步伐的加快，服飾產(chǎn)品豐富多樣、品種繁多，使這些民族的服飾發(fā)生了巨大的變化，不僅在服裝上出現(xiàn)異像，而且生活風(fēng)俗也在逐漸變化。其次，隨著社會經(jīng)濟(jì)的開展家庭環(huán)境以及人們生活狀況等條件的變化，人們思想觀念的更新、生活方式的變遷等造成對民族服飾重視程度降低，縫制民族服飾的越來越少，穿戴民族服飾的人微乎其微，使得民族服飾的傳承出現(xiàn)諸多困難。這種局面直接導(dǎo)致了這些民族服飾的群眾化和異化現(xiàn)象，服飾文化中的許多元素都瀕臨消亡。3、少數(shù)民族民俗傳統(tǒng)正在褪色婚禮作為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成局部，最集中、典型地反映了民族文化的特色。以保安族的婚禮為例，這種婚俗文化對于保安族內(nèi)族群認(rèn)同次化傳承、社區(qū)整合，以及外界對保安族的認(rèn)識等方面都有著十分重要的意義。然而隨著現(xiàn)代社會的開展，保安族的傳統(tǒng)婚禮文化也正面臨著多元文化的沖擊，傳統(tǒng)婚禮中諸多具有特色的文化特質(zhì)也逐漸變異瀕臨消失。在傳統(tǒng)婚禮中別具風(fēng)味的“迎親賽馬〞儀式面臨著傳承和失傳的危機(jī)；傳統(tǒng)婚禮中精彩熱鬧的“簧火會〞儀式瀕臨消失；婚禮中獨具特色的“宴席曲〞表演日漸衰落；而局部細(xì)微的民俗逐漸變異，被現(xiàn)代性的元素所代替。比方，傳統(tǒng)保安族婚禮中，全村人參加的“簧火會〞被看電影所代替；在“簧火會〞上唱“宴席曲〞的習(xí)俗已經(jīng)被迪斯科代替；以前如“砸枕頭〞等鬧新娘的傳統(tǒng)鬧房節(jié)目和游戲形式也已不在，傳統(tǒng)特色逐漸消失。[3]〔二〕認(rèn)識有待提高探護(hù)工作機(jī)制尚不健全一些地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的必要性和緊迫性認(rèn)識缺乏，沒有從培育民族精神，培養(yǎng)核心價值觀的高度重視這項工作，沒有列入黨委、政府重要工作日程和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會開展規(guī)劃，工作進(jìn)展緩慢。許多地方保護(hù)工作機(jī)構(gòu)不健全，人員較少，經(jīng)費投入嚴(yán)重缺乏，難以適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要。重申報、輕保護(hù)的問題不同程度地存在，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞的現(xiàn)象還未得到有效制止。二、西部民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其特殊的文化經(jīng)濟(jì)價值，是民族精神和民族性格的表達(dá)，是民族價值觀的反映，民族情感的寄托，被譽為歷史文化的“活化石〞。保護(hù)和傳承好西部民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義重大而深遠(yuǎn)。陳靖認(rèn)為西部少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成局部，是民族親和力與凝聚力的重要源泉；文化遺產(chǎn)的存在價值和經(jīng)濟(jì)價值決定了我們保護(hù)并開展它的必要性；保護(hù)和傳承好這些文化遺產(chǎn)，是實現(xiàn)現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)開展的重要環(huán)節(jié)，有利于各民族文化交流創(chuàng)新，實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化。[4]王文章認(rèn)為，我國各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的歷史、文化、精神、科學(xué)價值。其中審美價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本價值，歷史價值、文化價值、精神價值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的核心。他強調(diào)民族精神主要靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到傳承和開展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因表達(dá)民族精神而具有重要性，保護(hù)好各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于民族文化和民族精神的傳承與弘揚十分關(guān)鍵和必要。川覃志鵬指出西部民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族群眾創(chuàng)造力的集中表達(dá)，是對民族特有的思維方式、想像力和文化意識的濃縮與傳承，是維護(hù)文化主體和文化主權(quán)的重要依據(jù)，對其進(jìn)展保護(hù)具有重大的政治文化經(jīng)濟(jì)意義。圈近年來學(xué)者們還紛紛結(jié)合西部所在地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)建立開展的需要，從各個方面闡述了對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義。熊正益認(rèn)為**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨谟凭玫臍v史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化成果，表達(dá)了**各民族的價值觀念、思維方式、想像力和審美意識，保護(hù)好這些豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系民族文化血脈的傳承，關(guān)系精神家園的維護(hù)，關(guān)系先進(jìn)文化的建立，是全面落實科學(xué)開展觀，構(gòu)建和諧社會，加快**民族文化大省建立的必然要求。[5]馬寧認(rèn)為**的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有效開展，很好地表達(dá)了我國的文化政策，有力駁斥了達(dá)賴集團(tuán)提出的“文化滅絕論〞，在反分裂斗爭中發(fā)揮了特殊的積極作用。圈*慧指出**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有展現(xiàn)各民族文化創(chuàng)造力的突出價值；扎根于相關(guān)區(qū)域的文化遺產(chǎn)，世代相傳，是民族間文化交流的重要紐帶和載體，具有鮮明的地方特色；具有促進(jìn)民族文化認(rèn)同、增強社會凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的作用。三、**省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的必要性面對對西部民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)展適度開發(fā)是當(dāng)前保護(hù)該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個必然的、歷史的和內(nèi)在的要求，與其他地區(qū)相比，西部民族地區(qū)在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面有著更為緊迫的訴求問題，我們提出了對**省民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)展法律保護(hù)。理由如下：〔一〕政府主導(dǎo)作用的局限性。雖然近年來政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中的作用隨著理論研究的深人和實踐工作的逐步開展，日益受到關(guān)注，西部地區(qū)的地方政府也紛紛出臺了加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見。但政府始終只起到主導(dǎo)作用，真正落實的與提出的有很大差異，具有局限性?！捕持匾暫图訌妭鞒腥吮Ｗo(hù)的局限性。雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，人發(fā)揮著重要作用，他不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、享用者，同時也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體。如果傳承人沒有了，活態(tài)的文化便立即中斷，重視和加強傳承人保護(hù)能夠起到一定作用。但一旦沒有傳承人，就人絕藝亡，如斷線風(fēng)箏，即刻消失，也具有局限性。然而眾所周知，法律制度建立能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供長期、穩(wěn)定且有強制效力保護(hù)的重要保障，只有完善的法律制度，才能真正實現(xiàn)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)。如何建立有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律機(jī)制、構(gòu)建相應(yīng)的法律法規(guī)體系，一直是近年來學(xué)術(shù)界探討的熱點話題。高永久等指出法律作為保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效手段，在當(dāng)前實踐中卻沒有很好地發(fā)揮其應(yīng)有作用，這種情況在很大程度上根源于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的立法、執(zhí)法建立落后于社會開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要，以致法律保護(hù)還不能應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性，因此有必要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法制建立。川黎明認(rèn)為只有通過法律手段調(diào)整涉及少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會關(guān)系，依法確立與制定少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確方向和措施，才能真正地起到有效的保護(hù)作用。因此，理清法源就成為建立這個法律制度的必然要求和重要前提。[6]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個內(nèi)涵非常豐富的概念，其表現(xiàn)形式多樣，發(fā)揮作用的機(jī)制和形式也各不一樣，難以找到一種統(tǒng)一的方法來保護(hù)所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究者認(rèn)為要有效保護(hù)西部各地區(qū)為數(shù)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)結(jié)合其*圍、特點，綜合分析和選擇法律保護(hù)模式。*邦鋪指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價值在現(xiàn)行法律制度中沒有得到保護(hù)，于是出現(xiàn)了大量的“文化海盜〞現(xiàn)象。作者對“文化海盜〞現(xiàn)象進(jìn)展法理分析后，提出增進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法完善的一些具體設(shè)想：明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者的權(quán)利；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)“事前知情同意〞和“利益分享〞制度；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)應(yīng)無期限；構(gòu)建特別權(quán)利體系，完善權(quán)利的司法救濟(jì)。圖王培新針對我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被淡化甚至消亡的現(xiàn)狀，認(rèn)為應(yīng)在國家相關(guān)立法不斷完善中，進(jìn)展相關(guān)地方立法，建立公法與私法保護(hù)并行的多元化法律保護(hù)體系。[7]李崇林指出**少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要將各地的可行性政策形成制度化或者上升為地方性法規(guī)的形式，使**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度化、法制化，同時還要進(jìn)一步擴(kuò)大物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)*圍，加大保護(hù)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項非常復(fù)雜的工作，知識產(chǎn)權(quán)制度作為一種切實可行的方法，可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有效的保護(hù)。甘明、*光梓認(rèn)為傳承人和群體構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的二元主體，結(jié)合黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實際情況，指出成認(rèn)傳承人和群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)制度的權(quán)利主體地位，對于創(chuàng)設(shè)一種新型知識產(chǎn)權(quán)制度即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法具有重要意義。參考文獻(xiàn)：[1]李膺．我省開展第一個文化遺產(chǎn)日活動上的講話。2006[2]郝蘇民．無形文化遺產(chǎn)保護(hù)與語言問題的討論―

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