《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)題合集(含答案)

《鄉(xiāng)土中國》練習(xí)題匯編練習(xí)題（一）L閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（4分）老家的村子，曾是青瓦房的天下口我從小就生活在那片 的青瓦房里口古老的村莊里的青瓦房，像一個(gè)個(gè)手挽著手的兄弟，肩并著肩的君子， 地站立在條條或?qū)捇蛉莸南镒觾蛇叄厥沾嬷鴼q月的故事口青瓦房的記憶是溫馨而美好的口巷子里有玩耍的孩童，閑聊的老人以及走村竄巷的呼郎客，讓人心生踏實(shí)又溫暖無比.院子里栽者桃樹、杏樹，蘋果樹，樹枝上有 的麻雀、相親相愛的黃續(xù)A.摩肩接踵盈盈佇立喜怒哀樂自由自在B.摩肩接踵含情脈脈喜怒哀樂自由放任C.鱗次櫛比含情脈脈悲歡離合自由自在D.鱗次櫛比盈盈佇立悲歡離合自由放任答案：C“摩肩接踵”和“鱗次櫛比”都形容緊靠著，但摩肩接踵不用來形容建筑：“盈盈佇立"形容

體態(tài)優(yōu)美的女子長(zhǎng)時(shí)間站立，與后面的“站立”重復(fù)，故選“含情脈脈?！跋才贰庇脕硇稳萑说谋砬椋恍稳荨肮适隆?；“自由放縱”則是貶義詞，用在此處詞性不合口2.下面是某文化傳播公司對(duì)安徽西遞村的考察報(bào)告中的一個(gè)片段，其中有六處不符合書面語體的要求，請(qǐng)找出并修改。（6分）西遞村至今已有950多年的歷史，面積近13公頤，整個(gè)村落呈船樣,面都有山，兩條溪流從村北、村整個(gè)村落呈船樣,面都有山，兩條溪流從村北、村東經(jīng)過村落，在村南會(huì)源橋遇到一起，村落以一條豎向的街道和兩條沿溪的道路為主要棺架，構(gòu)成以東西向?yàn)橹?、向南北伸出的村落街巷系統(tǒng)。村落建筑布局很有秩序，建筑色隔樸素淡雅Q改為改為改為改為⑤⑥⑤⑥答案:改為將“船樣"改為“船形”；將“都有”改為“環(huán)〉將“遇到一起”改為“匯聚為將“豎向”改

為“縱向一將“伸出”“延伸、將“很有秩序”改為"錯(cuò)落有致，L閱讀下面文字，下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（4分）這是古城里的一條街，過去這里顯然駐扎過守城的軍隊(duì)，有一排排的營(yíng)房為證口現(xiàn)在這里正在建筑仿古的街市和民居，已頗為成氣候了，秦磚漢瓦，雕梁畫棟，雖沒有皇家氣象，卻也稱得上是美輪美奐口在最前面靠近巷口的地方，還立有一塊牌坊，上書一副對(duì)聯(lián)，“市井里巷盡染六朝煙水氣，布衣將相共寫千古大文章”我上初中的時(shí)候，在杭州西湖看到過那副著名的對(duì)聯(lián)，“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣，這幅對(duì)聯(lián)在我心中引發(fā)了強(qiáng)烈的震動(dòng)口那是正看者《說岳全傳》，熱血沸騰著，一看這對(duì)聯(lián)真是絕了，其（）,真可以說是獨(dú)步天下QA?A?含義之深刻，概括之全面，對(duì)仗之工整,味之無窮B.概括之全面，含義之深刻,味之無窮，對(duì)仗之B.概括之全面，含義之深刻,味之無窮，對(duì)仗之工整c.味之無窮，對(duì)仗之工整，含義之深刻，概括之c.味之無窮，對(duì)仗之工整，含義之深刻，概括之全面D.概括之全面，含義之深刻，對(duì)仗之工整,D.概括之全面，含義之深刻，對(duì)仗之工整,味之無窮答案：D本題考查行文內(nèi)容前后一致與銜接，按照邏輯順序來排列，做到話題統(tǒng)一，句序合理口“概表達(dá)效果總結(jié)，要排在最后口括”應(yīng)該在“含義”之前，味無窮”是整體上的括”應(yīng)該在“含義”之前，味無窮”是整體上的2.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完成連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密口每處不超過18字□（6分）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出"差序格局:其實(shí)它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來源。費(fèi)孝通提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，① o在摩爾根看來，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈口摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究口費(fèi)氏則受過人類學(xué)訓(xùn)練，在〃江村”的調(diào)查中，運(yùn)用這種方法②o該圖表所呈現(xiàn)的“蜘蛛的網(wǎng)：就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)口

(1)(2)答案：①同摩爾根的親屬制度理論有關(guān)；②繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表口L下面文字劃線句子有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(4分)就在這一天，我在夢(mèng)中邁開步子走向故鄉(xiāng)張村，也走間記憶深處的童年。秋天，它們悄悄地把籽灑落在地上，以為自然界無為而治，大有來年生根發(fā)芽的機(jī)會(huì)口白菜長(zhǎng)成比較大棵的時(shí)候，熱力減弱，宇宙間滿了，可夢(mèng)境的一切歷歷在目，耳畔仍回響著遙遠(yuǎn)的抽水機(jī)黑膠皮水管中流淌汩汩歌聲，不絕如縷口有著三百年歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對(duì)我充滿了無窮魅是濃白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育夢(mèng)醒是濃白的秋光，云朵淡淡，霜雪已在孕育夢(mèng)醒A.有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館,對(duì)我充滿了無窮的魅力。B.有著三百年悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，對(duì)我充滿了無窮魅力。C.有著三百年悠久歲月的張村，就座紀(jì)念館，充滿了

無窮魅力口D.有著悠久歲月的張村，就是座紀(jì)念館，充滿了無窮魅力。答案：D劃線句子主要有搭配不當(dāng)和主客顛倒兩種語病口〃歲月”是集合概念，前面不能用具體的數(shù)量詞修飾；而“張村”“對(duì)我充滿了無窮魅力”則屬于主客顛倒口2.仿照下面的示例，利用下列獨(dú)具鄉(xiāng)土中國特色的文化精神名言警句續(xù)寫兩句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給的示例相同口（6分）送入玫瑰，手留余香，春蠶到死絲方盡，這是奉獻(xiàn)他人的美好情懷口［材料］老吾老以及人之老報(bào)君黃金臺(tái)上意吃水不忘挖井心念父母馬革裊尸羊羔跪乳善待老人投筆從戎烏鳥私情報(bào)效關(guān)愛知/isi

報(bào)效關(guān)愛知/isi(2)答案：投筆從戎，馬革離尸，報(bào)看黃金臺(tái)上意，這是報(bào)效祖國的美好情懷。心念父母，善待老人，老吾老以及人之老，這是關(guān)愛老人的美好情懷。鳥鳥私情，羊羔跪天，吃水不忘挖井人，這是知恩圖報(bào)的美好情懷口L閱讀下面文字，依次填入文中橫線上的成語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）口（4分）傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的胃盛，在于多紳在傳統(tǒng)基層社會(huì)具有社會(huì)的控制相對(duì)較松，縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用口傳統(tǒng)多賢文化，還有另一個(gè)關(guān)鍵原因，這就是古代官場(chǎng)的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢人才的，代不乏人口唐宋以降，官吏退休還多漸漸成為規(guī)矩，至明廣闊的0廣闊的0在古代社會(huì)，中國歷代統(tǒng)治者對(duì)基層清時(shí)期，已成 的制度0官吏退休返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯口

A.地利人和嘆為觀止綿綿瓜颼娼然不動(dòng)B.用武之地蔚為壯觀綿綿瓜廄雷打不動(dòng)C.地利人和蔚為壯觀絡(luò)繹不絕雷打不動(dòng)D.用武之地嘆為觀止絡(luò)繹不絕自然不動(dòng)答案：B?用武之地"形容地形險(xiǎn)要，利于作戰(zhàn)的地方，后用來比喻可以施展自己才能的地方口“地利人和”表示優(yōu)越的地理?xiàng)l件和群眾基礎(chǔ)，不受“廣闊“修飾口”蔚為壯觀”形容事物美好繁多，給人一種盛大的印象“綿綿瓜廊”指如同一根連綿不斷的種盛大的印象“綿綿瓜廊”指如同一根連綿不斷的藤上結(jié)了許多大大小小的瓜一樣，引用為祝頌子孫盛口?絡(luò)繹不絕”形容行人車馬來來往往，接連不?雷打不動(dòng)”形容決心和意志堅(jiān)定和不可改變的?雷打不動(dòng)”形容決心和意志堅(jiān)定和不可改變的規(guī)則，規(guī)定口“娟然不動(dòng)”指像高山一樣挺立著一動(dòng)不動(dòng),形容高大堅(jiān),不能動(dòng)搖口不動(dòng),形容高大堅(jiān),不能動(dòng)搖口2.下來文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式,說明另外兩處的問題Q（6分）傳統(tǒng)多士中國安土重遷，所謂“父母在不遠(yuǎn)游”，子女要對(duì)父母盡孝.但是，現(xiàn)代多士社會(huì)"空巢老人”越來越多，如果有機(jī)會(huì)，我們應(yīng)該在家鄉(xiāng)舉辦圖書利用好時(shí)間，為他們安心讀書創(chuàng)造一個(gè)舒適的環(huán)境，館,為只有開辦書館，才會(huì)讓“空巢老人”充分館,為只有開辦書館，才會(huì)讓“空巢老人”充分而有了舒適的環(huán)境，必將充實(shí)自我，也就1定能在未來的生活中愉快地安度晚年口①開辦圖書館未必能讓“空巢老人”充分利用好時(shí)間口00答案：②有了舒適的環(huán)境未必能充實(shí)自我口③充實(shí)自我未必能在未來的生活中愉快地安度晚年口L下列各句中，表達(dá)得體的一句是（）0（4分）A.讀者給報(bào)社編輯寫信說：“敬頌編安口”B.長(zhǎng)輩給侄兒李冰寫信說：“順頌安康?！盋.老李給同事老張寫信說：“謹(jǐn)致鳴謝口力D.小明給同學(xué)小王寫信說：”特此函達(dá)口力

答案：AB項(xiàng)，“順頌萬是書信結(jié)尾時(shí)的套語，表達(dá)祝福，只能用于晚輩對(duì)長(zhǎng)輩或平輩之間。CD兩項(xiàng)中“謹(jǐn)致鳴謝”“特此函達(dá)”都是官方書信用語，不用于日常交往口2.請(qǐng)用一句話概括下列文段的內(nèi)容，不超過2。字口（6分）在人與人的關(guān)系上，鄉(xiāng)土文化強(qiáng)第一種公共性和人倫性孑在人與物的關(guān)系上，鄉(xiāng)土文化則強(qiáng)闊人與外界的和睦相處口此，鄉(xiāng)土文化是自有其存在價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，它是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的一個(gè)“精神家和睦相處口此，鄉(xiāng)土文化是自有其存在價(jià)值的獨(dú)立系統(tǒng)，它是鄉(xiāng)村共同體內(nèi)的一個(gè)“精神家從這個(gè)鏡像里可以看到自己本來的身影，并引發(fā)關(guān)于自身來自何方的遙遠(yuǎn)的回憶口正是在這種有著某種天人合一旨趣的文化生態(tài)之中，多村表現(xiàn)出自然、淳樸而獨(dú)到的文化品格口梁漱漠先生也曾強(qiáng)淵，中國文化的根在多村，.新中國的嫩芽必須從舊中國的老根（鄉(xiāng)村）中長(zhǎng)出來，中國要復(fù)興的前提是農(nóng)民的精神要重建口生活在都市里的人們?cè)谙硎苤F(xiàn)代生產(chǎn)方式帶來的巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻也陷入鋼筋水泥和機(jī)械電子的重重包之中，常常感到莫名的空虛和煩惱口于的重重包之中，常常感到莫名的空虛和煩惱口于是，長(zhǎng)期被拒斥為邊緣的、非主流的生活模式和文化類型的鄉(xiāng)村，逐漸成為生活在現(xiàn)代社會(huì)浮躁的氛圍之中的人們排解矛盾和焦慮的“心靈家答:答案：多村文化是中華民族的“精神家”（或精神答案：多村文化是中華民族的“精神家”（或精神寄托入練習(xí)題二一、內(nèi)容理解題（7分）1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的商項(xiàng)是（4分）（）A.《多土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為多士性的,這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性，B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題口鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于"T，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)口C.中國家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面口在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在多士社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D.《禮治秩序》一章認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無為而治的社會(huì)，可以說一個(gè)沒有法律的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒有法律并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)0E.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的口而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賺和做生意，從而發(fā)展商業(yè)口答案BD解析B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問題，不是知識(shí)問題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同,文字對(duì)于多人沒有那么重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問題，不是智力問題0D項(xiàng)，兩處“沒有法律”分析錯(cuò)誤，文中正確的表述是“可以說一個(gè)‘無法，的社會(huì)”.但是'無法，并不爵響這社會(huì)的

秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是禮制的社會(huì)\.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是。分）（）是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格口A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中寫道：“村子里幾百年來老A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中寫道：“村子里幾百年來老B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道「'禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的口C.費(fèi)孝通的《多士中國》說（中國古代）傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的,都包容得下口在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國口其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系口D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美;美美與共，天下大同”的名言.這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想Q答案D

解析A項(xiàng)，主要考查中國自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容口中國古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國人不需要太多的對(duì)外交流,從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系0B項(xiàng)，”法律是靠國家的權(quán)力來推行的”.維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)"說明"法"是靠家的權(quán)力來推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)，所以錯(cuò)誤0C項(xiàng)，”以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序“，故錯(cuò)誤口二、材料概括題（15分）閱讀下面的文字，完成3-5題口一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè).熟悉，的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)”，多親的交往,全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的灌漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開,愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密口傳統(tǒng)社會(huì)最講究"圈子，費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中傳統(tǒng)社會(huì)最講究"圈子，費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述:走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察;陌生人也威脅我們，如罪犯口陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴1系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律口誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)控制在適度范圍內(nèi)，則可0泛化開來，奉行.熟人是一寶,關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可口尤可畏者，是好些官員也盤桓在圈圈內(nèi),熱衷私相授受現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化口斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系口后人憶述：”要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用口”同事中難免有興趣契合者,但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好慝之分，就會(huì)影響我決策的客觀性口”硬件變，軟件也須變0在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？.依據(jù)文本，說說如何理解"漣漪效應(yīng)，（5分）答案運(yùn)用比喻手法，把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪;說明圈子越近的關(guān)系越繁密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)口解析本題考查對(duì)概念的理解，需要把詞語放回到原文中,結(jié)合上下文來分析口由原文看，.好比投石入水的漣漪效應(yīng)”是運(yùn)用了比喻的修辭手法,本體是“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度”，由此可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系，這種關(guān)系的特點(diǎn)便是"一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密”口.文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用?（5分）答案斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡;舉例論證,正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶,去圈子化，樹契約化”的觀點(diǎn);增強(qiáng)文章的說服力Q解析本題考查文中事例與作者觀點(diǎn)之間的關(guān)系口這個(gè)例子出現(xiàn)在選文的第4段，而這一段的中心觀點(diǎn)是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子'化,樹契約化，而“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系“是去“圈子”化、樹契約化的一個(gè)典范，作者以此為例子,證明的就是“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子'化，樹契約化”這一觀點(diǎn)口.本文作者為什么主張去圈子化?（5分）答案①沉淪于“圈子情結(jié)”，會(huì)導(dǎo)致群居終日、言不及義，使人淪入庸俗口②圈子情結(jié)會(huì)影響現(xiàn)代社會(huì)的管理決策，導(dǎo)致決策不客觀，甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗口③現(xiàn)代社會(huì)是“陌生人社會(huì)”，是契約社會(huì)、法治社會(huì);圈子情結(jié)是鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)的遺跡，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要口解析解答本題需要通讀全文，篩選出“圈子”化危害性的相關(guān)信息，然后逐一歸納得出答案。第3段可籌選出“奉行‘熟人是一寶，關(guān)系最重要'的庸俗哲學(xué),群居終日，言不及義”等信息，第4段可篩選出“自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響決策的客觀性”等信息，最后一段可篩選出“在日益成長(zhǎng)的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的‘圈子情結(jié)’還有什么立足之地”等信息，通過對(duì)這些信息的歸納，即可得出答案口三，閱讀理解題（18分）（一）閱讀下面的文字，完成6~8題口（9分）普通常有以"人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)口其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚口我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持口所謂人治和法治之別，不在“人”和“法"這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是"禮治"的社會(huì)口禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范口合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思口如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范Q禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量口法律是靠國家的權(quán)力來推行的口.國家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力口而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持Q維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)口傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)0不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?一一有著可以遵守的成法。但是在多士社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚口鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)口不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)口在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)口一個(gè)在多士社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更口一年一度，周而復(fù)始口前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南口愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守口于是“言必堯舜，像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值口依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病口“禮”字本是從要從示口亶是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服府;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵間仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉口為仁由己，而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德口法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;受人唾棄,是恥口禮則有甚于道德:如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成口禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序口其實(shí)自動(dòng)的說法是不確，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提口多士社會(huì)滿足了這前提口這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了口禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序口禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色口（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八:禮治秩序》，有刪改）.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是（3分）（）A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì)，以此有別于西洋法治的社會(huì)，其實(shí)這是一個(gè)“無法”的社會(huì)口B.禮和法律都是一種行為規(guī)范，不同的是:禮靠傳統(tǒng)來維持;法靠國家權(quán)力來推行，且法可用來維持社會(huì)秩序口C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在口D.多士社會(huì)的秩序是可以由禮來維持的，因?yàn)橹挥卸嗤辽鐣?huì)能夠滿足傳城可取有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提。答案C解析A項(xiàng)，概括不全。作者指明鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)、禮治的社會(huì)。BJ?,認(rèn)識(shí)片面。禮和法都可用來維持社會(huì)秩序。D項(xiàng)，說法絕對(duì)?！爸挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題這一個(gè)前提”文中無據(jù)。.下列對(duì)原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知，引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議詒。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上，比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在多士社會(huì)中的重要性。C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和多土社會(huì)的安土重迂密切關(guān)聯(lián),并引用孔子的話疆化這一觀點(diǎn)。D.文章還通過對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。答案C解析曲解引用的作用。引用孔子的話旨在論證“孔子很重視服禮的主動(dòng)性”。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.無論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì)，一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來執(zhí)行，要靠某種力量來維持口B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，法也是行為規(guī)范，不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)QC.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì)，但并不是“無法無天”的社會(huì)，因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序口D.因?yàn)槿狈ψ兓Y在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠發(fā)揮更大作用。因?yàn)樽兓芸?，禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力。答案D解析“禮在現(xiàn)代社會(huì)沒有效力”表述絕對(duì)口（二）閱讀下面的文字，完成9~11題口（9分）鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的口那些被稱士氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層口我們說鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)土字用得很好口土字的基本意義是指泥土口鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法口靠種地謀生的人才明白泥土的可貴口農(nóng)業(yè)直接取資于土地,種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的口不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜口孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的口中國多士社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村口孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的口孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少Q(mào)我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的口地方性是指他們活動(dòng)范19有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離,各自保持著飆立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)口常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)口假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里的人也是從小就看慣的口這是一個(gè)"熟悉"的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)口在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說,前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是.機(jī)械的結(jié)，用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)口生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，井不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇,甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境口熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺口這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果口這過程是《論語》第一句里的“習(xí)"字口“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，,不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺口在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由口這和法律所保障的自由不同Q規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗口從俗即是從心口“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說么”一這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙口現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底編,所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在多士社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”多士社會(huì)里從熟毒得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可維性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的,并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)口在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理口我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前

說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)士社會(huì)的特性了口孝是什么?孔子并沒有抽象地加以生口在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中,我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊口陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用多土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的Q于是，“士氣力成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。說明，而是列舉具體的行為,人而異地答復(fù)了他的學(xué)說明，而是列舉具體的行為,人而異地答復(fù)了他的學(xué).下列對(duì)“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A.鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛口B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里多民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在口C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工怖作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)口D.無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守多士,

終老于斯口答案A解析A項(xiàng)，見第一段再項(xiàng)，“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”有誤,原文是“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的；C的關(guān)系而說的；C項(xiàng)，見第四段,“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作”有誤，它是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”的特征，而“多土社會(huì)”是"有機(jī)的結(jié)”；“多土社會(huì)”是"有機(jī)的結(jié)”；D項(xiàng)，見第三.段，“于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”有誤,原文是”無須選擇.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會(huì),更容易獲得一種從心所欲的自由口B.依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗,與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈?，所以?duì)他們來講“從俗即是從心,C.鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的,法律不是洞節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。D.多士社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約口答案c解析A項(xiàng)，體彼此之間相互了解，沒有隔閡”說法絕對(duì)方項(xiàng)，強(qiáng)加因果;C項(xiàng)，見第六段中項(xiàng)，“這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約”不合文意QU.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）0A.多士社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì),而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì),兩者的人際交往原則有別。B.禮俗是鄉(xiāng)土社會(huì)里應(yīng)對(duì)社會(huì)生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系口C.多士社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的口《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性口D.在多士社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng),暴露出弊端，“土氣”一詞醫(yī)而有了貶義口答案B解析A項(xiàng)，見第四段再項(xiàng)，“也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍聯(lián)系”無中生有;c項(xiàng),見第七段;D項(xiàng)，見第八段口

四、寫作（40分）12.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，文體不限（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章口中國社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生早年在《鄉(xiāng)土中國》里指出：“中國傳統(tǒng)社會(huì)有一張很復(fù)雜龐大的關(guān)系網(wǎng)，人熟是一寶口”齊爾格特?鮑曼說：“我們所生活的世界幾乎被陌生人所充斥，而使得它看起來像是一個(gè)普遍的陌生世審題立意這是一篇材料作文，材料中費(fèi)孝通的“人熟是一寶”體現(xiàn)了一個(gè)熟人社會(huì)人與人之間有著一種私人關(guān)系，人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。而齊爾格特?匏曼的“陌生世界”體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人們的聚張工作和生活導(dǎo)致人們之間相互陌生、人性冷漠、自我封閉的現(xiàn)狀。兩種界口我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人55界口我們生活在陌生人之中，而我們也是陌生人550“社會(huì)”各有利弊。“熟人社會(huì)”強(qiáng)調(diào)人治，重視人情,但它也是一個(gè)“關(guān)系社會(huì)”，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生惑程度、感情深淺程度，關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來實(shí)現(xiàn)其實(shí)利目標(biāo)，在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親、枸私舞弊

等口“陌生人社會(huì)”缺點(diǎn)是人與人之間的血緣、親緣等口“陌生人社會(huì)”缺點(diǎn)是人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被斬?cái)?，人與人缺乏交流溝通，表現(xiàn)為冷漠、封閉的特征,人與人之間的交往和信任靠制度或契約來維系口因此可參考以下立意：①熟人是把雙刃劍，幫你也會(huì)害了你或害了陌生人。②從“熟人社會(huì)”到“陌生人社會(huì)”是一種進(jìn)步。③從?人治“到"法治”是社會(huì)發(fā)展的必然口④從"熟人社會(huì)"到"陌生人社會(huì)”，需重構(gòu)社會(huì)信任口⑤在規(guī)則與人性交融中抒寫公平/用人情看守心靈，用規(guī)則看守公平。⑥陌生的熟人和親近的陌生人/遠(yuǎn)近、親疏、陌生和熟悉,剪不斷，理還亂口練習(xí)題三《鄉(xiāng)土中國》同步練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成1-3題口（9分）人們常以“人治”和“法治”相對(duì)稱，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是人治的社會(huì)口所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì).多土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但“無法”并不第響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”.譬如我們?cè)谂f小說里常讀到殺人來察旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)口傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不詒哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)口衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法口在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚口那是因?yàn)樵诙嗍可鐣?huì)里傳統(tǒng)的效力更大口鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的口不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)Q在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病口于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了,禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺;人服禮是主動(dòng)的Q禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮九孔子很重視服禮的主動(dòng)性口顏淵問仁,子曰："克己復(fù)禮為仁口一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉口為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德口法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的口道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好;受人唾棄,是恥口禮則有甚于道德:如果失禮，不但不好,而且不對(duì)、不合、不成口這是個(gè)人習(xí)慣所維持的口禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序口其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了口法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中口這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序口禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色口（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）L下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)口B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,有的可能是殘酷的,但只要合于禮的就是對(duì)的。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的,而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來維持秩序的口【答案】Bq【解析】.但只要合于禮的就是對(duì)的”錯(cuò)誤口由原文“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)口禮也可以殺人,可以很‘野蠻’"，可知作者只是敘述鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)禮的認(rèn)知，但對(duì)殘酷的內(nèi)容并不認(rèn)可02.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn);最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)珊了禮治的特征口B.第二段舉了舊小說里殺人祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范口C.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行,而是人的主動(dòng)服從口D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心,文章多處運(yùn)用對(duì)比詒證法口【答案】4［解析】D項(xiàng)“文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法”錯(cuò)，不是“多處”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.多士社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序,所以即便.無法”也并不意味著無序口B.生活在多士社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn);反之就可能受挫C.禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變迂很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無從發(fā)揮。D.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好.不對(duì)、不合、不成的現(xiàn)象.【答案】C口【解析】C項(xiàng)強(qiáng)加因果,原文說“因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整

個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序口禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色，二、閱讀下面的文字，完成4-6題口（9分）“讓居民望得見山、看得見水、記得住多愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋口一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩

然無存口人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中暫住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成"鄉(xiāng)痛"，一個(gè)重要措施是要留住.呵護(hù)并活化多村記憶Q鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動(dòng)場(chǎng)所.傳統(tǒng)民居建筑等.記憶場(chǎng)所另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等口鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體口這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、多土歷史才能留住多愁口這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重口至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意，然后進(jìn)行綜合甄選口在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃口與傳統(tǒng)禮儀的主要載體口在城鎮(zhèn)化過程中住它們，與傳統(tǒng)禮儀的主要載體口在城鎮(zhèn)化過程中住它們，僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行鳴護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對(duì)相關(guān)記憶場(chǎng)所做好日常維護(hù)工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)口比如，對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)口對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場(chǎng)所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場(chǎng)所等，不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡，而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感口如果說留住和呵護(hù)多村記憶是一種消極型的留住多愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的多村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療，商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力口（摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)，如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù)，就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛，B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體，在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來口

C.在城鎮(zhèn)化過程中，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場(chǎng)所，是呵護(hù)多村記憶的一種方式QD.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新的文化內(nèi)涵，使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施口【答案】C口【解析】A項(xiàng),武斷絕對(duì)，原文第一段說：“要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住多愁，不讓‘鄉(xiāng)愁，變成‘鄉(xiāng)痛，，一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化多村記憶口”意思是「'皆住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”等人文保護(hù)只是措施之一0B項(xiàng)，曲解文意，原文第二段說：“至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估，另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選口萬并沒有說“必須完好保存意,然后進(jìn)行綜合甄選口萬并沒有說“必須完好保存下來，D項(xiàng)，張冠李戴，原文最后一段說：“讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力口這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)”等公共設(shè)施要和“鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)”配套口業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等Q業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等Q意思是「'教育、醫(yī)療、商5,下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.圍繞著多村記憶的保護(hù)，文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性QB.文章將多村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面，并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶，并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)口D.認(rèn)為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān)，這是文章詒述城鎮(zhèn)化與多愁關(guān)系的前提口【答案】C口［解析］選項(xiàng)無中生有，原文第二段并沒有舉例說明口6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.如果能留住多愁，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突口B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感，就說明故多已活化了鄉(xiāng)村記憶。C.為了保護(hù)鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨驫D.能對(duì)鄉(xiāng)村記憶進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，說明多村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的?！敬鸢浮緽q【解析】原文第三段說：“而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情

感和記憶的場(chǎng)所定期維修。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感”，這是“呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶”的一項(xiàng)措施，下文才涉及“活化鄉(xiāng)村記憶”的問題，選項(xiàng)張冠李戴;且表述過于絕對(duì)。練習(xí)題U1練習(xí)題U1閱讀下面的文字，完成下面小題口人們常以“人治”和"法治相對(duì)稱。認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)0所謂人治和法治之別，不在"人力和"法"這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)口鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的杜會(huì)，可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，但“無法出并不影響社會(huì)的秩序,為多士社會(huì)是并不影響社會(huì)的秩序,為多士社會(huì)是“禮治“社會(huì)口禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人,可以很“野蠻，譬如我們?cè)谂f小說里常讀到殺人來,那是軍禮口禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的口但殘酷與否并非合禮與否的問題口禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范口合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范口機(jī)和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量口法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)口衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法口在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚口那是因?yàn)樵诙嗍可鐣?huì)里傳統(tǒng)的效力更大口多士社會(huì)是安土重遷的口不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)Q在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗(yàn)口不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值口依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病.于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的口禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮，孔子很重視服禮的主動(dòng)性口窗i淵問仁，子日:“克己復(fù)禮為仁口一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉口為仁由己，而由人乎哉？M這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所渭道德口法律是從外限制人的，不守法所得到的倒是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的口道德是社會(huì)輿論所維持的，做了

不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄,不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄,恥口禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成口這是個(gè)人習(xí)慣所維持的口禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不灌確的，只是主動(dòng)的服于威規(guī)罷了。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中口這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡維持這種秩序口禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色口(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),為禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),為禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)口B.禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的口C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的口D.相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越,為禮治社會(huì)是靠禮來維持秩序的口.下列對(duì)原文詒證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文,再次強(qiáng)隔了禮治的特征口B.第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范口C.文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動(dòng)服從口D.本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法口.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A,鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會(huì)秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序口B.生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受攫。C.禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無從發(fā)揮。D.如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)，不合、不成的現(xiàn)象口

［答案］LB2.D3.C【解析】點(diǎn)睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述,符合原文意思的一項(xiàng)“或者"正確的一項(xiàng)”，錯(cuò)誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范,強(qiáng)拉因果、曲解文置一般為答非所問、混淆范,強(qiáng)拉因果、曲解文意，偷換概念,無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)模，尋找細(xì)微的差別。.試題分析：本題考查篩選信息的能力口篩選和提在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍口要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤口D項(xiàng).文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法”錯(cuò)，不是很多處。取信息類試題的答案均在文中,此，及時(shí)找到選項(xiàng)取信息類試題的答案均在文中,此，及時(shí)找到選項(xiàng).試題分析：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)”或者“正確的一W,錯(cuò)誤選項(xiàng)的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差別口比如本題c項(xiàng)強(qiáng)加因果，原文說“因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序口禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是多土社會(huì)的特色”練習(xí)題五（單元測(cè)試題）第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。用什么支撐我們的精神大廈賈夢(mèng)雨我們平時(shí)所說的“精神亞健康”，是指一個(gè)人的精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價(jià)值支點(diǎn),種種消極甚至扭曲的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，并體現(xiàn)在日常工作和生活中Q其實(shí)，“精神亞健康”的癥狀在很多人身上都或隱或顯地存在著0“精神亞健康”的癥狀多種多樣，但歸納起來主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是對(duì)事業(yè)缺乏激情，精神萎摩，庸碌無為孑二是對(duì)生活缺乏熱情，對(duì)他來說，活著的意義僅僅在于活著；三是對(duì)他人缺乏感情，淡漠,疏離，甚至于防范、欺騙：四是對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任感，社會(huì)的冷暖對(duì)他來說已經(jīng)變得無足輕重口總體來說，陷落于物質(zhì)的汪洋之中，沉淪于享樂的迷茫之中，浮躁而無信仰、無敬畏、無追求口正如南師大中文系教授賀仲明所說:“精神亞健康的重要表現(xiàn)，就文系教授賀仲明所說:“精神亞健康的重要表現(xiàn)，就是公眾無法從精神渙散的日常生活中獲得安寧；理想和信仰喪失；浮躁的心靈被物所累，排斥關(guān)懷和誠信?！笔鞘裁磳?dǎo)致了“精神亞健康”的彌漫呢?全球化浪潮洶涌澎湃，"地球村”可以拉近人們之間的距離，不過，它也無時(shí)無刻不在拉遠(yuǎn)人們之間的距離，造成新的疏離口全社會(huì)消費(fèi)思潮迅速膨脹，在這種后現(xiàn)代的炫目泡沫下，大眾都在不知不覺中被消費(fèi)主義的狂歡陶醉口被牽著鼻子走，人變成了“經(jīng)濟(jì)人”、“時(shí)尚人”，永遠(yuǎn)有一雙無形的手在拉著你，讓你無法脫身，并且身不由己口此外，我們過分重視外在的所謂“成功，整天追求的都是那些“看得見的東房子、汽車、錦衣玉食、無休止的享樂，而且，我們漸漸迷失在這些"身外之物”中不可自拔口物質(zhì)日益強(qiáng)大而膨脹，而精神的萎縮狀態(tài)正在加劇，在這種“內(nèi)憂外患"的夾擊之下，我們被易挾其中，身心交瘁。理想、激情，一個(gè)人的精、氣、神，這些其實(shí)都應(yīng)該是我們的埴求，是一個(gè)人安身立命的支點(diǎn)。而現(xiàn)在，從心靈層面來說，價(jià)值的支撐點(diǎn)，人生的追求目標(biāo)，對(duì)幸福的感受等漸漸處于錯(cuò)亂狀態(tài)。從生存狀態(tài)來說，如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，如何處理愛情、家庭、事業(yè)等之間的關(guān)系，這其中充斥著扭曲。物欲主義和消費(fèi)主義，目前正借助經(jīng)濟(jì)、文化和人員流動(dòng)的全球化大潮，向全世界蔓延，也深刻影響到當(dāng)代中國人的精神生活。特別是20世紀(jì)90年代中期以來，在市場(chǎng)經(jīng)靜的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮開始侵蝕到人們的精神生活領(lǐng)域。而，我們都應(yīng)該有一定的精神追求。我們應(yīng)該解決好自己的歸宿感問題。這就要求一個(gè)人加強(qiáng)免疫力,實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的真正會(huì)大，面對(duì)誘惑超然，面對(duì)挫折泰怵，并在對(duì)時(shí)代的正確認(rèn)識(shí)中增強(qiáng)責(zé)任感。另一方面，我們應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的環(huán)境，真正關(guān)心人的精神追求。在文化多元的基礎(chǔ)上，更好地創(chuàng)造文化的和諧，從多方面創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)。（選自《新華日?qǐng)?bào)》）.下列不屬于“精神亞健康”癥狀的一項(xiàng)是（3分）（）A.日常工作和生活中，不少人在物欲主義和消費(fèi)主義亶延的環(huán)境里不停地為生計(jì)忙碌著。B.大學(xué)生沉淪于網(wǎng)絡(luò)，終至退學(xué)；校園里充斥著

“懷疑的時(shí)代還需要信仰嗎”的爭(zhēng)論口C.一人遭車禍后橫躺馬路，行人紛紛避讓；乘客公交車上遭偷竊，周圍眾人漠然而視口D,各種壓力之下許多人不知道生活的意義在哪里,以致于心緒浮躁而無信仰、無追求口【答案】A題目命題點(diǎn)集中在概念的內(nèi)涵、外延上，主要錯(cuò)誤是范圍不當(dāng)、偷換概念、無中生有、強(qiáng)拉因果、曲解文意、答非所問等類型口命題的方式一般為對(duì)文中相關(guān)概念的要點(diǎn)進(jìn)行組合，或?qū)ξ闹械木渥舆M(jìn)行轉(zhuǎn)換，改變文中句子之間的關(guān)系等q答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述與文中概念的內(nèi)涵、外延的細(xì)微差別，題中A項(xiàng)，表述的內(nèi)容沒有表現(xiàn)出【解析］此題考核理解文中概念的能力口考核概念的【解析］此題考核理解文中概念的能力口考核概念的“為生計(jì)忙碌著的人"是"精神狀態(tài)、精神追求方面失去正確標(biāo)準(zhǔn)，缺乏價(jià)值支點(diǎn)，種種消極甚至扭曲的思想意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位”的“精神亞健康”狀態(tài)口故選A口.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.本文以“用什么支撐莪們的精神大廈”為詒題展開論證，聯(lián)系生活實(shí)際，有針對(duì)性.

B.本文論證嚴(yán)謹(jǐn)，提出問題一分析問題——解決問題的思路，環(huán)環(huán)相扣，層層深入口C.“精神亞健康”彌漫的根本原因是全球化浪潮造成人類彼此間的疏離和自我的迷失QD.第五段從宏觀上指出世俗化大潮開始侵蝕人們的精神生活領(lǐng)域，增加了論證的深度?！敬鸢浮緾【解析】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，力口答題時(shí)注意分析文章的思路中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)力口答題時(shí)注意分析文章的思路中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)、論證的方法等口答題時(shí)注意根據(jù)文章內(nèi)容具體分析口題中C項(xiàng)，.根本原因是全球化浪潮造成人類彼此間的疏離和自我的迷失”錯(cuò)誤，對(duì)導(dǎo)致“精神亞健康”的原性質(zhì)表述不當(dāng)口“全球化浪潮”只是原因之一，而且“自我的迷失”也不是“全球化浪潮”引起的口故選Co.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.創(chuàng)造文化和諧，創(chuàng)造以人為本的文化生態(tài)是當(dāng)下“支撐我們的精神大廈”的一種必要手段B.禁住物欲誘惑，泰然面對(duì)挫折，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正的

強(qiáng)大，就可以幫我們尋找到自己的歸宿感口C.無詒是從心靈層面，還是生存狀態(tài)來看，理想和激情的缺失都會(huì)導(dǎo)致我們的生活出現(xiàn)問題口D.膨脹的消費(fèi)思潮使我們的精神加劇萎縮，我們被褰挾在這種“內(nèi)憂外患”中，身心交癖。【答案】B【解析］此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題重點(diǎn)在對(duì)文中觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型主要有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范、強(qiáng)拉因果等口設(shè)錯(cuò)方式一般為改變句子含義從而、強(qiáng)拉因果等口設(shè)錯(cuò)方式一般為改變句子含義從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式口近幾年根據(jù)文章的內(nèi)容進(jìn)行推斷成為一個(gè)熱點(diǎn)，重點(diǎn)注意無中生有、強(qiáng)拉因果和充分條件、必要條件混淆口題中B項(xiàng)，”就可以幫我們尋找到自己的歸宿感”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)，“禁住物欲誘感，泰然面對(duì)挫折，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心真正的強(qiáng)大”只是幫我們尋找到歸宿感的一部分條件口故選感的一部分條件口故選B（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題口最具中國性的文人梁實(shí)秋最具中國性的文人梁實(shí)秋①提起梁實(shí)秋，很多人都會(huì)條件反射般地想到“資本家的乏走狗”“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”之類的名稱，想到他與魯迅，與左翼文人之間的爭(zhēng)論和恩怨口如果我們拋開這些，而以一個(gè)客觀的立場(chǎng)來衡量他，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與我們的成見不一樣的梁實(shí)秋口②魯迅，梁實(shí)秋都是現(xiàn)代中國屈指可數(shù)的大家，他們一個(gè)深刻，一個(gè)通達(dá)］一個(gè)銳敏，一個(gè)溫煦；一個(gè)憂都沉痛，一個(gè)曠達(dá)瀟灑；一個(gè)終生與現(xiàn)實(shí)苦斗而身心疲憊，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)保持距離而潔身自愛口兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采口梁實(shí)秋晚年曾云：“曳杖街頭人不識(shí)，綠窗前營(yíng)自家生計(jì)，富與貴，浮云耳?！本腿绱搜?，梁實(shí)秋一生淡漠名利，胸襟灑脫，對(duì)人生，他總是保持著一種充滿智慧的微笑，而且，一直笑到最后。梁錫華在《一葉知秋》中評(píng)論他說：“他有胡適先生的溫厚親切，聞一多先生的嚴(yán)肅認(rèn)真，徐志摩先生的隨和風(fēng)趣?！倍喙庵袑?duì)他的印象是：“他的談吐，風(fēng)趣中不失仁藹，諧城中自有分寸，十足中國文人的儒雅加上西方作家的機(jī)智，近于他散文的風(fēng)格「③梁實(shí)秋是他那一代作家中最具有“中國性”的作家之一，他的生活習(xí)慣、審美趣味、處世態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國的影子口他出生、成長(zhǎng)于北京，受傳統(tǒng)文化影響很深，對(duì)古老中國在情感上具有一種親切感口

而盡管他在清華學(xué)校受的是美式教育，后又赴美留學(xué)，但他骨子里卻還是中國化的口④然而，恰是這個(gè)最具“中國性”的作家后半生卻是飄零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相思之苦口1987年11月，梁實(shí)秋病逝于臺(tái)北，遵照他“覓地埋葬，選臺(tái)北近郊?jí)炆礁叩貫橐?，地?shì)要高”的遺囑，被安葬在臺(tái)灣淡水北新莊北海公園墓地.梁夫人透露說：“為的是讓他能夠隔海遙望魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)口”此時(shí)，讓人不禁想起那千古名句:“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，孤死必首人不禁想起那千古名句:“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，孤死必首丘口”既惜且悲，唏噓不已0⑤1937年7月28日，北京城陷入日軍的鐵蹄之下，作為一個(gè)最具中國性的文人，梁實(shí)秋內(nèi)心無比沉痛，他涕泣著對(duì)大女兒梁文茜說：“孩子，明天你吃的燒餅就是亡國奴的燒餅了口⑥北京淪陷后，梁實(shí)秋面臨著走或留的兩難選擇走，意味著要拋妻別子，遠(yuǎn)離年邁的父母，任由他們恥辱，甘當(dāng)日軍鐵蹄下的順民。考慮再三，他最終決定只身逃離北京。他先到天津，后轉(zhuǎn)道濟(jì)南奔赴南京。在濟(jì)南車站，梁實(shí)秋遇到他從前的一位學(xué)生。兩人之間的對(duì)話耐人尋味：“老師到哪里去？”“到南京去?！薄叭プ鍪裁?？”“赴國難，投效政府，能做在日軍的鐵蹄下浮沉;則意味著要忍受亡國奴的

在日軍的鐵蹄下浮沉;則意味著要忍受亡國奴的什么就做什么口”“師母呢？”“我顧不得她，留在什么就做什么口”“師母呢？”“我顧不得她，留在北平家里口⑦輾轉(zhuǎn)抵達(dá)南京后，情況并不像他所預(yù)期的那樣樂觀：“到南京我很失望，“南京在敵機(jī)轟炸之下，人心浮動(dòng)”，“各方面的情形很亂”。南京政府對(duì)于梁實(shí)秋等知識(shí)分子如何安置遲遲沒有著落，他油然生出“報(bào)國有心.投效無門之感”口周旋兩天后，梁實(shí)秋接到的命令是“急速離開南京，在長(zhǎng)沙待命，在開往長(zhǎng)沙的船上，面對(duì)“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實(shí)秋”精神陷入極度痛苦”口三天后，抵達(dá)岳陽，洞庭湖煙波浩淼，岳陽樓巍然高聳口于此地，梁實(shí)秋想起了飄泊一生、有家難歸的杜甫,危氣益增口圖南未可料，變化有鰥鵬口”亂世羈旅,千古同嗟，想必梁實(shí)秋此時(shí)對(duì)杜甫這首詩的理解更有一份身世之慨吧口感慨萬端，心頭涌起杜甫的詩句:“留滯才難盡,感慨萬端，心頭涌起杜甫的詩句:“留滯才難盡,⑧1938年夏，梁實(shí)秋以參議員身份來到重慶，幾經(jīng)周折，定居于重慶北陪口他與吳景超、龔業(yè)雅夫婦合建了一所瓦房，取名“雅舍。不過是一所標(biāo)準(zhǔn)的四川多下的低級(jí)茅舍，"窗戶要糊紙，墻是竹麓糊泥制灰，地板踩上去顫悠悠的吱吱作響,⑨居重慶期間，梁實(shí)秋受邀出任教科書編委會(huì)主任一職口“抗戰(zhàn)期間我有機(jī)會(huì)參加了這一項(xiàng)工作，私心竊慰，因?yàn)檫@是特為抗戰(zhàn)時(shí)期需要而作的，盡管任編委會(huì)一取全天工作，他卻拒絕接受薪金，原因是他認(rèn)為自己作參政員已領(lǐng)了一份津貼口當(dāng)時(shí)他并不寬裕，以至于家人來到重慶后，生活立即陷入困頓之中，即使這樣，他仍然堅(jiān)持拒絕接受薪俸，并坦言：“人笑我迂，我行我素口”⑩梁實(shí)秋具有深厚的中國文學(xué)基礎(chǔ)，他的散文集《雅舍小品》，能在平凡中顯真誠，于小節(jié)處蘊(yùn)含哲理,最合乎知識(shí)分子的品味和格調(diào)，既博且雅，一派從容，篇幅雖不長(zhǎng)，但能讓人體會(huì)人生，參悟智慧口梁實(shí)秋精研西洋文學(xué)，但下筆卻是最道地的中文，在溫柔敦厚中又能力求儒雅簡(jiǎn)潔，絕無生硬歐化的痕跡口同時(shí)，我們也該看到他由家國之痛所引發(fā)的身世之感：“冬天一到，蚊子自然絕跡，明年夏天誰知道我還是否住在‘雅舍'?！碧S的筆鋒，轉(zhuǎn)折的語意，清晰地傳送出梁實(shí)秋內(nèi)心的飄泊感和憂患感口4.作者說梁實(shí)秋是“他那一代作家中最具有‘中國性'的作家之一:下列不屬于其“中國性”具體表現(xiàn)的一項(xiàng)是（3分）（A.梁實(shí)秋與魯迅都是現(xiàn)代中國屈指可數(shù)的大家口兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采口B.北京淪陷，無比沉痛，不做亡國奴，拋家棄子,勇赴國難，投效政府QC.為國做事，“私心竊慰：生活困頓，仍然孽持拒絕接受教科書編委會(huì)薪俸口D.后半生飄零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相思之苦，死后也要葬于高地，遙望祖國口【答案】A【解析】本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)，把握文章中重要概念能力口解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤，，“一項(xiàng)，，或“兩項(xiàng)，，的要求，如本題“作者說梁實(shí)秋是他那一代作家中最具有‘中國性’的作家之一，下列不屬于其‘中國性'具體表現(xiàn)的一項(xiàng)是力通讀文章，題干中的“中國性”應(yīng)指梁實(shí)秋的國家情懷口如文中提到的.他的生活習(xí)慣、審美情趣、處世態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國的膨子”“后半生卻是瓢零孤島，遠(yuǎn)離故土，飽受相思之苦”“孩子，明天你吃的燒餅就是亡國奴的燒餅了"“考慮再三，他最終決定只身逃離北京”等，這些都能體現(xiàn)其國家情懷0A項(xiàng)，“梁實(shí)秋與魯迅都是現(xiàn)代中國屈指可數(shù)的大家口兩人區(qū)別甚大，然又各具風(fēng)采，是對(duì)梁實(shí)秋與魯迅的比較，與"中國性“無關(guān)口故選A05,下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）（）A.提起梁實(shí)秋的名字，很多人都會(huì)條件反射般地想到“資本家的乏走狗”之類的名稱，可見他們對(duì)梁實(shí)秋頗有成見口B.全文主題鮮明，思路清晰，語言物美，運(yùn)用敘述、描寫、議論等多種表達(dá)方式為讀者客觀地呈現(xiàn)了梁實(shí)秋先生可敬的精神風(fēng)貌口C.梁實(shí)秋因深受傳統(tǒng)文化影響，生活習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度等都具有傳統(tǒng)中國的爵子，是迄今最具有〃中國性”的作家之一QD.面對(duì)“傷兵難民擠得船上甲板水泄不通”的情景，梁實(shí)秋.精神陷入極度痛苦，這其中既有國破之痛，也有自己不被重用的失落之感?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生篇選整合文本信息，分析概括內(nèi)容要點(diǎn)能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，即選擇“正確”或“錯(cuò)誤”“一項(xiàng)”或“兩項(xiàng)”的要求，如本愿“下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是"，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，到文章中圈出相關(guān)的句子，再一一進(jìn)行比對(duì)。本題中，C項(xiàng)，.是迄今最具有‘中國性，的作家之一”中“迄鏟說法擴(kuò)大范圉，原文是“他那一代作家中最具有‘中國性’的作家之一，故選Cu6,簡(jiǎn)析第二段中引用傳主以及梁錫華、余光中言論的作用口（6分）【答案】①引用傳主的言論，表現(xiàn)其淡漠名利、胸襟灑脫的思想意識(shí)口②引用梁錫華、余光中的言論，從惻面（或間接）表現(xiàn)傳主的性格特征，使人物形象更真實(shí)感人、具體豐滿q③豐富文章的內(nèi)容，使文章更具可讀性口④表達(dá)了對(duì)梁實(shí)秋的贊賞之情口【解析】本題考查學(xué)生分析把握傳記中“引用”手法的作用能力?！耙谩敝饕淖饔檬鞘刮恼抡鎸?shí)可信，屬于側(cè)面描寫，在傳記中主要起到塑造人物性格的作用口答題時(shí)先明確所引的話語的主要內(nèi)容和要表達(dá)的情感，然后再答作用Q第二段中引用傳主言論“曳杖街頭人不識(shí)，綠窗前營(yíng)自家生計(jì)，富與貴，浮云耳”，表現(xiàn)出他淡泊名利；梁錫華評(píng)論梁實(shí)秋“有胡適先生的溫厚親切，聞一多先生的嚴(yán)肅認(rèn)真，徐志摩先生的隨和風(fēng)趣。余光中評(píng)價(jià)梁實(shí)秋“談吐，風(fēng)趣中不失仁藹，諧謔中自有分寸，十足中國文人的儒雅加上西方作家的機(jī)智，近于他散文的風(fēng)格:二人的評(píng)論真實(shí)展現(xiàn)了梁實(shí)秋的大家風(fēng)范和幽默隨和的性格特征，也表達(dá)了二人對(duì)梁實(shí)秋的贊美和敬佩之情口

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題0猴變陳博文棟悟一家人忽然變成猴子的怪事，已經(jīng)傳遍這一帶的山村了。不少好奇者跑到村里來看看究竟是謠傳還是事實(shí)口然而，大家都是乘興而來，掃興而歸，他們既見不到棟悟，也見不到猴子，見到的只是那間簡(jiǎn)陋的破屋子那是一間櫛葉蓋頂?shù)男∧疚?，兩扇木板門已斑駁破舊，外邊還加上一把鎖頭，從門縫、墻壁的縫隙里可以窺見屋里邊一片凌亂，顯然是很多天沒有人來過口鄰居老阿嬸對(duì)08觀的人群說：?棟悟一家人變成猴子了，要找他們可到后山上去，不過你們要高呼他的名字，他就會(huì)從樹上跳下來，帶些食品去給他們吧!可憐的！"“這樣說，棟悟真的變成猴子了？”的？！棟悟住在這村子已很久了口他家種了一小片玉米家里還有三把獵槍，是他和兩個(gè)兒子阿保、阿護(hù)的謀生工具口他向來就靠捕獵山區(qū)里的動(dòng)物和種點(diǎn)糧過“那還會(huì)有假,全家人都不見了,豈能說著玩

“那還會(huì)有假,全家人都不見了,豈能說著玩活口不過，山里的動(dòng)物越來越少了，所以生活是十分苦的口自從這片數(shù)百平方公里的山林地帶，被宣布即將變?yōu)橐吧鷦?dòng)物保護(hù)區(qū)后，住在這一帶山區(qū)依靠捕獵為生的居民，生活就起了大恐慌,棟悟一家當(dāng)然也不例外口有一次保委會(huì)宣傳隊(duì)到村里做宣傳，他們說到山區(qū)各種禽獸，被人們死捕活捉已瀕臨絕種，如不段法制止濫捕濫殺，將來我們的子孫就見不到各種動(dòng)物了口他們要求當(dāng)?shù)鼐用瘢绕涫且葬鳙C為生者與政府合作，不要再屠殺山區(qū)動(dòng)物，讓它們繁覆滋生，讓這片遼闊山區(qū)再現(xiàn)蓬勃生機(jī)口當(dāng)這批演說家講得天花亂墜，唾沫橫飛之際，棟悟一肚子怨氣爆炸了口他一躍而起，大吼一聲說：“你們這批城市來的家伙，知道山里人的困苦嗎？禁止捕獵，我們只有喝西北風(fēng)了口滾！滾回去，不要干涉我們，不聽話送你們幾聲鳥槍……"們，不聽話送你們幾聲鳥槍……"觀的村民，有人隨聲附和，也有人勸他們不要鬧事口經(jīng)此一鬧，宣傳隊(duì)在嘈嘈雜雜的人群中悄然收兵,觀的眾多村民也隊(duì)在嘈嘈雜雜的人群中悄然收兵,觀的眾多村民也一哄而散口此后，棟悟情緒變得偏激憤慨，每天叫上兩個(gè)兒子一同上山，展開他的殺戮行動(dòng)。他拿點(diǎn)顏色給保委會(huì)的人員看看：我趕盡殺絕，你們將奈我何？！

過去，他捕獵的只是野兔、黃羌、獐弧之類的，現(xiàn)在卻是見什么殺什么，簡(jiǎn)直是有些瘋狂了口有一次，他竟一口氣射殺了三只猴子口向來，很少有人捕殺猴子的,為經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高，也沒有人愛吃猴人捕殺猴子的,為經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高，也沒有人愛吃猴肉口所以，獵人對(duì)猴子可算是仁慈的口然而棟悟卻故意殺猴子,為的是向保護(hù)環(huán)境的人員示威意殺猴子,為的是向保護(hù)環(huán)境的人員示威今天，他很幸運(yùn)獵獲一只黃羌口傍晚，父子三人興高采烈扛著黃羌o(jì)采烈扛著黃羌o(jì)很久了，沒有油膩過口，今晚可要來一味炒黃羌肉,再加一鍋酸辣羌肉湯，明天把剩下的賣紿芭貨佬，最少還有數(shù)百泰株可以賺。他想得口水直流，心花怒放。就在離家不遠(yuǎn)處，忽見他老婆伸頭縮腦閃在大樹后，一見他父子，即迅速迎上來，慌張地說：“不得了，屋子被一群物獵占了，不是我走得快逃出來，說不定已被它們咬死口”“有這樣的怪事，我們快回去看看口”棟悟話還未完，從他屋子里一下子跑出很多猴子來口數(shù)百只猴子灰溜溜地朝他們摸來Q他被嚇呆了，正想扣動(dòng)扳機(jī)，忽從樹上跳下數(shù)只大馬猴，迅速將他父子手中的獵槍都搶了去。人猥形勢(shì)逆轉(zhuǎn)，棟悟大驚失色，急忙拉著妻子掉頭就跑，可后面大批獅物隨著埴來。他跳跌撞撞，忽健覺得老妻的身軀在迅速縮??；兩個(gè)兒子也一樣在萎縮，而且臉上長(zhǎng)出濃毛，屁股上也長(zhǎng)出尾巴口他下意識(shí)摸自已的臉，哇！自己也是滿臉茸毛。他失聲驚叫，吱嘖幾聲，原來他們已變成猴，身形也矯健輕盈了。他緊拉著妻子，迅速攀上茂密的大樹Q他俯視追來的猴群，咦！哪里是物渺,都是彪形大漢呀！他搔著頭想不出原棟悟一家人變猴的怪事終于傳開了，不久，各個(gè)山村發(fā)現(xiàn)很多保護(hù)野生動(dòng)物委員會(huì)的標(biāo)語：殺猴子，變猴子！殺山豬，變山豬！動(dòng)物保護(hù)，人人有責(zé)!（有刪改）7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.小說開頭寥寥數(shù)語就交代了一件離奇怪事，這樣處理不僅設(shè)置了懸念，吸引讀者的閱讀興趣，也為下文寫保委會(huì)宣傳隊(duì)的宣傳做了鋪墊口B.小說中人物名字具有特色，“棟悟".阿?！薄鞍⒆o(hù)”寓意著“動(dòng)物保護(hù)。與小說結(jié)尾保委會(huì)的宣傳口號(hào)遙相呼應(yīng)，凸顯出小說的主旨口C.小說將保委會(huì)宣傳隊(duì)說成是“演說家”，并形容他們.講得天花亂墜，唾沫橫飛，說明棟悟?qū)ΡＮ?/p>

會(huì)宣傳隊(duì)的言行根本不認(rèn)同口D.棟悟親眼看到自己與家人的猴變過程，但又說看到的猴子其實(shí)是彪形大漢，“猴變”真假難辨，作者這樣處理意在引發(fā)讀者的深思Q【答案】A（解析】此題考核對(duì)文學(xué)作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的綜合賞析能力。思想內(nèi)容是文章的主旨，就是一篇文章的靈魂所在，就是作者主要反映的內(nèi)容，是作者寫文章的目的口藝術(shù)特色一般來說,賞析它的結(jié)構(gòu),寫文章的目的口藝術(shù)特色一般來說,賞析它的結(jié)構(gòu),獨(dú)特的修辭，這類題型都要結(jié)合小說三要素人物、情節(jié)、環(huán)境口答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤口此題是選“分析鑒賞不正確結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤口此題是選“分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是，本ISA項(xiàng)，“為下文寫保委會(huì)宣傳隊(duì)的宣傳做了鋪墊”錯(cuò)誤,為保委會(huì)宣傳隊(duì)來村宣傳在宣傳做了鋪墊”錯(cuò)誤,為保委會(huì)宣傳隊(duì)來村宣傳在前，棟悟一家猴變?cè)诤罂诠蔬xAc8,請(qǐng)結(jié)合作品具體分析棟悟的人物形象口（6分）【答案】（1）他身處山區(qū)，家庭困難，是一個(gè)底層村民獵人形象（2）他與保委會(huì)宣傳隊(duì)產(chǎn)生正面沖突,表現(xiàn)出他性格沖動(dòng)，暴躁易怒（3）他出于報(bào)復(fù)心理，刻意濫殺動(dòng)物，表現(xiàn)出他殘強(qiáng)偏激的性格特點(diǎn)【解析】本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。解答此類題目，首先要明確題干的提問方式，如本題要求“請(qǐng)結(jié)合作品具體分析棟悟的人物形象”，然后要到小說中出直接描寫人物言行舉止的內(nèi)容，還可以圈小說中出直接描寫人物言行舉止的內(nèi)容，還可以圈出對(duì)該人物起到襯托作用的內(nèi)容，最后根據(jù)這些內(nèi)容概括人物特點(diǎn)口本題中，首先明確人物的身份，從文中來看，“見到的只是那間筒I?的破屋子”“住在這一帶山區(qū)依靠捕獵為生的居民，生