人間詞話讀書(shū)筆記

讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助！人間詞話讀書(shū)筆記本文是關(guān)于讀書(shū)筆記的，僅供參考，如果覺(jué)得很不錯(cuò)，歡迎點(diǎn)評(píng)和分享。人間詞話讀書(shū)筆記（一）王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái)，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的〃境界〃一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬?！ň辰纭ㄒ辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的〃興趣〃，王士禎的〃神韻〃，王靜安并自負(fù)此為〃探其本〃的發(fā)現(xiàn)?！度碎g詞話》卷上云：然滄浪所謂〃興趣〃，阮亭所謂〃神韻〃，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出〃境界〃二字為探其本也。言〃氣質(zhì)〃，言〃神韻〃，不如言〃境界〃。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。而王氏的境界說(shuō)，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是〃變徵換羽于立談間〃，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的〃感物吟志，莫非自然「鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的〃思君如流水，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見(jiàn)〃等說(shuō)法較為近似，這是讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助!一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來(lái)「所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說(shuō)，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即〃其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)「〃不使吏事之句，不用粉飾之字?！ā度碎g詞話》卷上云：納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。照此一說(shuō)，可知〃自然〃也是〃真〃的含義之一，并為達(dá)到〃真〃的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，〃赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也?！ㄈ缡?，王氏所謂的〃赤子之心「似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人，就能〃以自然之眼觀物「以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。其實(shí)，以上的〃自然〃一論，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫(xiě)作技讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助!巧而言，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容?！度碎g詞話》卷上云：境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫(xiě)境之分?！度碎g詞話》又說(shuō)：境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜〃何遽不若〃落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭〃?！▽毢熼e掛小銀鉤〃，何遽不若〃霧失樓臺(tái)，月迷津渡〃也?？梢?jiàn)，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫(xiě)境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為〃文學(xué)革命的先驅(qū)者〃此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助！新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；其三，王靜安主真切，重自然此乃千古文學(xué)不易之定理而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語(yǔ)的。再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò)，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說(shuō)得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如〃隔與不隔〃的問(wèn)題，如〃有我之境和無(wú)我之境〃的問(wèn)題等；其三，太過(guò)于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的〃粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅「所以要將〃撲〃改為‘守’；《惜花香》詞的〃瑣窗深〃所以要將〃深〃改為〃幽〃，又改為〃明〃，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。人間詞話讀書(shū)筆記（二）讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助！古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天邊路。（晏同叔《蝶戀花》）此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》）此第二境界也。眾里尋他千百度回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。（辛幼安《青玉案》）此第三境界也?！鯂?guó)維。記得當(dāng)初中語(yǔ)文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞。直到后來(lái)，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來(lái)詩(shī)詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳?！度碎g詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見(jiàn)解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，〃可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀〃（夏承燾《詞論十評(píng)》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了〃境界〃說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助!而形成的是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，有造境，有寫(xiě)境，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想，雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。王國(guó)維先生在書(shū)中對(duì)于境界的闡釋有： 一一詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。 一有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。 ——能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界?？v觀古今詩(shī)詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢？我們先來(lái)討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如〃淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)亂紅飛過(guò)秋千去?！ㄔ?shī)人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處，可謂樂(lè)景襯哀情。這就說(shuō)明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩(shī)人的傷感。因?yàn)橛形?，此之謂有我之境界！那么無(wú)我之境界又是怎么樣的呢？無(wú)我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識(shí)客觀化。如陶潛詩(shī)日：〃采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的田讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助!園風(fēng)光圖。通過(guò)這樣一句詩(shī)，通過(guò)這樣對(duì)自然客觀景物的描寫(xiě)，我們感覺(jué)到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國(guó)維先生所言之無(wú)我之境界。那么如何才能寫(xiě)出〃境界〃二字呢？一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個(gè)〃真〃字。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是〃境非獨(dú)謂景物也〃。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫(xiě)景或是抒情，能寫(xiě)出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了〃真〃。然而〃境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！ǔ靥烈唤?、西風(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論？很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見(jiàn)所感，無(wú)所拘束，常常命為〃無(wú)題〃或者直接從詩(shī)中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過(guò)后，并不完整。這或許就是王國(guó)維所說(shuō)的〃詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡〃吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到〃不隔〃，也就是用詞平實(shí)易懂?！W陽(yáng)公'闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三與，行色若愁人’。語(yǔ)語(yǔ)在眼前，便是不隔；至云?謝家池上，江淹浦畔’，則隔已?！ú浑y看出，前者如畫(huà)一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無(wú)晦澀之詞語(yǔ)；而后者，如不知道〃謝家池上〃指的是春草一說(shuō)，就會(huì)不知所云。王國(guó)維認(rèn)為〃人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣?！▊€(gè)人理解就是作詞能做到不諷讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助!刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如〃桂華流瓦〃不如〃月流瓦〃的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢？〃意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代〃。以免會(huì)讓人有種霧里看花的感覺(jué)。其三，詩(shī)人詞人要做到〃雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家〃。王國(guó)維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。詩(shī)人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。正如王國(guó)維所說(shuō)的〃有造境，有寫(xiě)景，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境必合乎自然所寫(xiě)之境亦必鄰于理想故也「事實(shí)上，從表面可能很容易分辨出詩(shī)人是理想化的還是在寫(xiě)實(shí)。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫(xiě)境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)。然而，僅此也是不足的。王國(guó)維認(rèn)為〃詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致〃。這正是他對(duì)前文所提的〃有我之境〃和〃無(wú)我之境〃的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是〃入乎其內(nèi)〃，無(wú)我之境界不就是〃出乎其外〃嗎？總而言之我認(rèn)為要寫(xiě)出境界就在于一個(gè)〃真〃字感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會(huì)有所共鳴，才不至于不知所云。然而，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：〃昨夜西風(fēng)凋碧讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助!樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！ǖ谝痪骋?；〃衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴〃，此第二境也；〃眾里尋她千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處〃，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在〃獨(dú)〃和〃望盡天涯路〃。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來(lái)比喻人生。人間詞話讀書(shū)筆記（三）文彷舟王觀堂在人間詞話中闡述了他關(guān)于詞的理論，語(yǔ)言往往短小精辟。如〃詞之雅鄭，在神不在貌〃〃一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)〃、〃詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴也〃；讀之，似乎也如入境界，在慢慢細(xì)品中由〃獨(dú)上高樓〃而至〃人憔悴〃，最終達(dá)到〃驀然回首〃是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，我在閱讀中有了點(diǎn)滴收獲——與觀堂先生一起讀詞詞之差別與境界^然開(kāi)朗。一、有境界與無(wú)境界〃能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！ㄕ媲樽顬閯?dòng)人。沒(méi)有真實(shí)情感的賦予，再華麗的辭藻也顯得膚淺虛偽，再精巧的構(gòu)思也顯得空洞無(wú)味。境界，原來(lái)全在一個(gè)〃情〃字上。寫(xiě)詞如此，寫(xiě)詩(shī)、散文、小說(shuō)，不都是如此嗎？文學(xué)如此，做事、讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助!為人，不都是如此嗎？真情的道理都是相通的，秉著一顆真心，才能打動(dòng)別人的真心。二、造境與寫(xiě)境〃有造境，有寫(xiě)境，此理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分。然而二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！ㄖ袊?guó)文學(xué)自古就有現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與浪漫主義的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》雖然寫(xiě)實(shí)，卻不覺(jué)得其晦澀或枯燥無(wú)味《離騷》雖然想象，也不覺(jué)得其怪誕而不可理喻。我們不可能將真正偉大的作品完全歸于哪一派一一它們?cè)谥黧w上屬于某一派，然而在另一方面，另一種風(fēng)格的補(bǔ)充又使其具有自然之美，而不是僵死在某一個(gè)框架里。誠(chéng)如王觀堂先生所言，一個(gè)詩(shī)人往往既是理想家又是寫(xiě)實(shí)家，因?yàn)樗钣谖镔|(zhì)的世界中，必然心存實(shí)物；而只有當(dāng)他人保存著不竭的想像之泉，他才能掌握文字的靈性。三、有我之境與無(wú)我之境〃無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！ㄓ形液蜔o(wú)我之境并無(wú)高下優(yōu)劣之分，只是為寫(xiě)詩(shī)的心態(tài)和情感所決定。無(wú)我之境如佛家，置身事外，寫(xiě)景得以淡然悠遠(yuǎn)；而有我之境便是一個(gè)感情豐富的歌者，隨心吟詠之中使得情景交融，人與景交相呼應(yīng)。四、境界之大小讀書(shū)筆記，希望對(duì)您有幫助!〃境界有大小，不以事而分優(yōu)劣。〃同樣，〃寫(xiě)什么〃往往決定了境界的大小。然而并非寫(xiě)大場(chǎng)面、頌大事業(yè)就是境界高人一籌。婉約派們寫(xiě)來(lái)寫(xiě)去也總是傷春