從三維角度論現(xiàn)代技術(shù)觀的演進(jìn)與和諧技術(shù)觀的構(gòu)建

從三維角度論現(xiàn)代技術(shù)觀的演進(jìn)與和諧技術(shù)觀的構(gòu)建

N031A1002-8862(2010)04-0090-08技術(shù)觀是指某一時(shí)期人們對(duì)技術(shù)的總體評(píng)價(jià)，它涉及到人們對(duì)技術(shù)發(fā)展的總體看法、對(duì)技術(shù)功能的認(rèn)識(shí)、技術(shù)實(shí)踐與其他社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系等諸多方面。①技術(shù)觀是一個(gè)歷史性的概念，不同的歷史時(shí)期有不同的技術(shù)觀。技術(shù)觀在具體的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中形成，同時(shí)又對(duì)人們的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)起指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代技術(shù)觀的形成和演進(jìn)，根源于現(xiàn)代技術(shù)體系的形成及技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)效應(yīng)日益增強(qiáng)，反映了不同哲學(xué)的世界觀和方法論在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的影響和矛盾沖突。因此，本文從技術(shù)的三維角度，運(yùn)用馬克勝義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究現(xiàn)代技術(shù)觀的演變和未來趨勢(shì)，不僅有助于借鑒西方技術(shù)哲學(xué)的研究成果，豐富和發(fā)展馬克思主義技術(shù)哲學(xué)，而且有助于認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。一技術(shù)的三維角度隨著技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)技術(shù)形成、發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)生變化，對(duì)技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)生改變，因而產(chǎn)生了不同的技術(shù)觀。為了清晰有效地分析現(xiàn)代技術(shù)觀的演進(jìn)，本文嘗試以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)為三個(gè)維度來分析現(xiàn)代技術(shù)觀的演進(jìn)。工業(yè)文明時(shí)代，人們認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)決定經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)系統(tǒng)，形成了技術(shù)決定論，包括技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義。技術(shù)決定論是一種強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，并認(rèn)為技術(shù)能夠直接決定和主宰人類社會(huì)發(fā)展的思想。技術(shù)決定論包括兩種截然相反的傾向和觀點(diǎn)：技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義。從圖1(見下頁)中的實(shí)線箭頭來看，技術(shù)樂觀主義認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)會(huì)支持、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)，人類社會(huì)會(huì)不斷向前發(fā)展。從圖1中的虛線箭頭來看，技術(shù)悲觀主義認(rèn)為技術(shù)系統(tǒng)雖然會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)發(fā)展，但是會(huì)破壞和制約自然、社會(huì)系統(tǒng)，人類社會(huì)最終會(huì)走向毀滅。20世紀(jì)60年代以來，人們開始對(duì)技術(shù)決定論進(jìn)行反思、批判，重新審視技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系，形成了生態(tài)技術(shù)論、文化主導(dǎo)論、技術(shù)人文化、適用技術(shù)論和社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀。我們以經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)為三個(gè)軸向(見下頁圖2)，在X軸經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)表示技術(shù)的形成、發(fā)展要受到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的制約及技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)；二現(xiàn)代技術(shù)觀評(píng)析(一)技術(shù)決定論技術(shù)決定論是一種強(qiáng)調(diào)技術(shù)的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致相同的社會(huì)后果，無論其社會(huì)環(huán)境如何，技術(shù)規(guī)則決定一切，任何社會(huì)一旦做出發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的決定，則社會(huì)后果的模式就將由技術(shù)規(guī)則所決定。技術(shù)是人類無法控制的一種力量，技術(shù)的狀況、影響和后果不會(huì)因?yàn)槠渌鐣?huì)因素的制約而改變，相反，社會(huì)制度的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)秩序和人類生活的質(zhì)量等，均要單向地、唯一地決定于技術(shù)的發(fā)展、推斷和控制。如技術(shù)哲學(xué)家阿諾德·格倫(ArnoldGehlen)就認(rèn)為：“技術(shù)基本上是一種生物和本能的現(xiàn)象，而不是理論的或文化的成就?！雹诩夹g(shù)決定論是現(xiàn)代西方世界中影響較大的一種社會(huì)思潮，按其對(duì)技術(shù)應(yīng)用的效應(yīng)評(píng)價(jià)與預(yù)測(cè)劃分，又有兩種截然相反的傾向和觀點(diǎn)：技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義。1.技術(shù)樂觀主義技術(shù)樂觀主義認(rèn)為技術(shù)本身是消除社會(huì)弊病、造福人類的法寶，盡管技術(shù)的發(fā)展可能出現(xiàn)消極后果，但這些消極后果終將再為技術(shù)所消除。技術(shù)樂觀主義強(qiáng)調(diào)新技術(shù)革命能解決資本主義所固有的社會(huì)矛盾，消除大工業(yè)生產(chǎn)造成的資源短缺、環(huán)境污染、技術(shù)異化等現(xiàn)象，如圖l中的實(shí)線箭頭所示。西蒙(Simon)的“沒有增長的極限”、貝爾(DanielBell)的“后工業(yè)社會(huì)”、托夫勒(A.Toffler)的“第三次浪潮”等，都是這種觀點(diǎn)的突出代表。(1)西蒙的“沒有增長的極限”理論。美國未來學(xué)家朱利安·林肯·西蒙于1981年發(fā)表了名著《最后的資源》，這本書以《增長的極限》的悲觀觀點(diǎn)為對(duì)立面，系統(tǒng)地論述了樂觀派對(duì)人類資源、生態(tài)、人口等問題的看法。西蒙強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步和市場(chǎng)調(diào)節(jié)在人類發(fā)展進(jìn)程中的作用，認(rèn)為自然資源短缺趨于緩和，人類的生態(tài)環(huán)境日益好轉(zhuǎn)，環(huán)境惡化只是工業(yè)化過程中的暫時(shí)現(xiàn)象，新增人口的生產(chǎn)大于消費(fèi)，糧食在未來將不成為問題，人口將在未來與自然達(dá)到平衡。(2)丹尼爾·貝爾的“后工業(yè)社會(huì)”理論。美國哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)教授貝爾于1959年首次提出“后工業(yè)社會(huì)”的概念，1962年寫了《后工業(yè)社會(huì)：推測(cè)1985年以后的美國》的論文，1973年出版《后工業(yè)社會(huì)的來臨——對(duì)社會(huì)預(yù)測(cè)的一項(xiàng)探索》一書，對(duì)后工業(yè)社會(huì)做了詳盡的論述。貝爾分析了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)和管理體制等方面的影響，認(rèn)為在后工業(yè)社會(huì)，技術(shù)將發(fā)揮更加重要的作用。(3)托夫勒的“第三次浪潮”理論。美國社會(huì)學(xué)家和未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒于1970年出版了《未來的沖擊》、1980年出版了《第三次浪潮》和1990年出版了《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》等書。這些書描述了20世紀(jì)50年代中期以來由于信息技術(shù)革命而導(dǎo)致的社會(huì)變革，強(qiáng)調(diào)工業(yè)社會(huì)正在被信息社會(huì)取而代之，第三次浪潮文明正在席卷全球。2.技術(shù)悲觀主義技術(shù)悲觀主義認(rèn)為技術(shù)是導(dǎo)致社會(huì)災(zāi)禍、危害人類的根源，把一切自然、社會(huì)的問題都?xì)w罪于技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)對(duì)人類的統(tǒng)治是不可抗拒的，技術(shù)的發(fā)展必然造成文明的歿落。為了消除技術(shù)的消極后果，只能阻止技術(shù)本身的發(fā)展，如圖1中的虛線箭頭所示。羅馬俱樂部的“增長的極限”、里夫金(Rifkin)的熵世界觀和法蘭克福批判主義學(xué)派的“單向度的人”都是這種觀點(diǎn)的杰出代表。(1)羅馬俱樂部的“增長的極限”?！霸鲩L的極限”理論是羅馬俱樂部發(fā)表于1972年的關(guān)于“人類困境問題”的第一個(gè)報(bào)告——《增長的極限》的觀點(diǎn)。報(bào)告認(rèn)為，即使對(duì)技術(shù)進(jìn)步帶來的利益做最樂觀的設(shè)想，這個(gè)世界系統(tǒng)最終也要走向崩潰。只要世界系統(tǒng)的行為不變，技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q不會(huì)把世界系統(tǒng)的崩潰推遲到2100年以后。因此，人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)不會(huì)無限地增長。(2)里夫金的熵世界觀。1981年，里夫金和霍華德出版的《熵：一種新的世界觀》一書認(rèn)為，熱力學(xué)第二定律即熵的定律將取代牛頓的機(jī)械論世界觀成為新的哲學(xué)的基礎(chǔ)，并且斷言，假如現(xiàn)在的高能社會(huì)仍然完全依靠非再生能源來維持，人類社會(huì)在未來20-30年間將不可避免地發(fā)生一場(chǎng)大崩潰。技術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，使得有效能量轉(zhuǎn)化和耗散的速度變快，在不久的將來，世界石油將供不應(yīng)求，地球上維持高度工業(yè)化經(jīng)濟(jì)所需要的每一種重要的非再生礦產(chǎn)資源將被消耗殆盡。(3)法蘭克福批判主義學(xué)派的“單向度的人”理論。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為新的意識(shí)形態(tài)，它使社會(huì)喪失了批判意識(shí)，阻礙了人的解放，是繼續(xù)奴役人類的工具。科學(xué)技術(shù)的異化造就了“單向度的人”和“單向度的社會(huì)”，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了對(duì)人的全面奴役?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類的奴役還滲透到社會(huì)的文化娛樂領(lǐng)域，廣播、電視、電影、廣告等現(xiàn)代大眾傳播媒介消除了一切反對(duì)現(xiàn)狀的思想文化，人們同樣成了文化機(jī)器上的齒輪，人的尊嚴(yán)已經(jīng)喪失殆盡。按照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析技術(shù)的社會(huì)效應(yīng)問題，技術(shù)樂觀主義和技術(shù)悲觀主義的共同缺點(diǎn)是：他們只是從技術(shù)的角度提出問題，把技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用極端地夸大為唯一的、決定的統(tǒng)治力量，極端地看到了技術(shù)的積極后果和消極后果。技術(shù)決定論者否定了社會(huì)歷史的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證的統(tǒng)一。他們不了解引起社會(huì)形態(tài)更替、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最根本的原因是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，他們回避或根本否定生產(chǎn)關(guān)系和所有制的問題，否定資本主義和社會(huì)主義兩種社會(huì)制度的根本區(qū)別。(二)部分條件論工業(yè)文明時(shí)代工業(yè)技術(shù)帶給人類巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也帶來了一系列問題，給自然、社會(huì)和人的存在造成了破壞性，甚至是毀滅性影響。20世紀(jì)60年代以來，人們開始對(duì)之進(jìn)行反思、批判和重新審視人與自然的關(guān)系。關(guān)于技術(shù)決定論的批判大體上沿著自然維度和社會(huì)維度兩條線路展開，在重新審視技術(shù)與自然的關(guān)系中，逐漸形成了生態(tài)技術(shù)觀；在重新審視技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系中，逐漸形成文化主導(dǎo)論、技術(shù)人文化和社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀等理論。1.生態(tài)技術(shù)觀20世紀(jì)60年代以來，隨著環(huán)境問題的日益嚴(yán)重和能源危機(jī)的出現(xiàn)，人們開始對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式和技術(shù)范式提出質(zhì)疑，并逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)全球范圍內(nèi)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)。在這一過程中，產(chǎn)生了大量優(yōu)秀的環(huán)境保護(hù)主義的著作，如雷切爾·卡森(RachelCarson)的《寂靜的春天》(1962)、巴里·康芒納(BarryCommoner)的《封閉的循環(huán)》(1974)、卡洛琳·麥茜特(CarolynMerchant)的《自然之死》(1979)、比爾·麥克基本(BillMckibben)的《自然的終結(jié)》(1989)等。在這個(gè)過程中，人們不斷反思技術(shù)與自然的關(guān)系，探索一種新型的與自然和諧共生的技術(shù)觀，生態(tài)技術(shù)觀就是這一探索的結(jié)果。從圖2來看，生態(tài)技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成和發(fā)展除了受經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)制約外，還要受自然系統(tǒng)的制約；同時(shí)技術(shù)的應(yīng)用在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，應(yīng)以不破壞環(huán)境為前提，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第Ⅰ卦限。生態(tài)技術(shù)觀突破了技術(shù)決定論的封閉性、壟斷性、征服性，追求工具理性和價(jià)值理性的平衡發(fā)展。生態(tài)技術(shù)觀是以人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為根本目標(biāo)，科學(xué)地利用開發(fā)和保護(hù)資源的技術(shù)價(jià)值觀。生態(tài)技術(shù)觀下的生態(tài)技術(shù)是指遵循生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，能夠保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，節(jié)約能源資源，促進(jìn)人類與自然和諧發(fā)展的一切有效手段和方法。③生態(tài)技術(shù)主要有以下特征：(1)生態(tài)技術(shù)的本質(zhì)是追求與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)，改善人與自然的關(guān)系。生態(tài)技術(shù)是保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源的技術(shù)，這是生態(tài)技術(shù)的本質(zhì)特征。生態(tài)技術(shù)是從消除傳統(tǒng)技術(shù)的生態(tài)負(fù)效應(yīng)的思想和實(shí)踐中引發(fā)而出的，而消除生態(tài)負(fù)效應(yīng)也就意味著技術(shù)與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)性具體是指技術(shù)的使用不造成生態(tài)環(huán)境的破壞和污染，并且進(jìn)一步能夠?qū)ι鷳B(tài)環(huán)境有優(yōu)化作用。(2)生態(tài)技術(shù)的目標(biāo)是追求生態(tài)-經(jīng)濟(jì)綜合效益。工業(yè)技術(shù)觀主要是追求經(jīng)濟(jì)效益，但是由于環(huán)境問題的出現(xiàn)，單純以經(jīng)濟(jì)效益為目的的技術(shù)活動(dòng)已受到限制。生態(tài)技術(shù)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境作為一個(gè)有機(jī)整體，追求的是自然生態(tài)環(huán)境承載能力下的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長。(3)生態(tài)技術(shù)的理論基礎(chǔ)是生態(tài)學(xué)理論。生態(tài)學(xué)的理論是生態(tài)技術(shù)發(fā)展永不枯竭的思想源泉。生態(tài)技術(shù)遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，充分考慮技術(shù)與自然、環(huán)境、人類自身的關(guān)系。近代工業(yè)技術(shù)是以物理科學(xué)為理論基礎(chǔ)，以不可再生資源為主要?jiǎng)恿筒牧蟻碓?。而成熟的生態(tài)技術(shù)則以可再生資源為主，因而十分強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的耦合，在技術(shù)的建構(gòu)和使用方式上，則注重對(duì)生態(tài)系統(tǒng)方式的模擬。(4)生態(tài)技術(shù)系統(tǒng)遵循一般系統(tǒng)論的整體性原則。生態(tài)技術(shù)不是以某一環(huán)節(jié)技術(shù)的開發(fā)和效益為目標(biāo)，而強(qiáng)調(diào)技術(shù)系統(tǒng)的建構(gòu)能使資源的投入-產(chǎn)出關(guān)系最優(yōu)化。同時(shí)遵循協(xié)調(diào)性原則，不僅注重技術(shù)內(nèi)部之間的相互協(xié)調(diào)，搭配合理，而且注重整個(gè)技術(shù)系統(tǒng)與外界自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)。2.文化主導(dǎo)論技術(shù)決定論從人的物質(zhì)需求與滿足的過程出發(fā)研究技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，得出了現(xiàn)代技術(shù)統(tǒng)治人類社會(huì)的片面結(jié)論。而文化主導(dǎo)論認(rèn)為技術(shù)是一種文化現(xiàn)象，技術(shù)是整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分，即技術(shù)文化僅僅是亞文化系統(tǒng)，同時(shí)技術(shù)又是整個(gè)文化環(huán)境的一種結(jié)晶，是人類在對(duì)自然客體的考察和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。文化主導(dǎo)論側(cè)重于從社會(huì)文化把握現(xiàn)代技術(shù)的價(jià)值、意義及其發(fā)展趨勢(shì)，突出了價(jià)值觀念、道德倫理、文化傳統(tǒng)等精神因素在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中的主導(dǎo)地位和作用。默頓(RobertKingMerton)在談到新教對(duì)科學(xué)的刺激時(shí)說：“占主導(dǎo)地位的價(jià)值和思想感情，屬于那些永遠(yuǎn)影響著科學(xué)發(fā)展的文化變量。”④從圖2來看，文化主導(dǎo)論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成、發(fā)展除了受經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)制約外，還要受社會(huì)系統(tǒng)中文化因素的制約；技術(shù)的應(yīng)用在取得經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的同時(shí)，文化效應(yīng)應(yīng)為正值，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第Ⅰ卦限。文化主導(dǎo)論否定技術(shù)的自主性，強(qiáng)調(diào)文化傳播、觀念文化在推動(dòng)技術(shù)發(fā)展過程中的先導(dǎo)性?，F(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展方向、發(fā)展動(dòng)力從根本上說是由價(jià)值觀念決定或提供的。文化主導(dǎo)論不再把技術(shù)作為出發(fā)點(diǎn)，去定位現(xiàn)實(shí)世界，不再用技術(shù)來左右人的思維準(zhǔn)則和價(jià)值取向，而是把它限制在社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中?！懊恳环N技術(shù)系統(tǒng)都在相應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)之內(nèi)發(fā)生作用，并因此受到社會(huì)系統(tǒng)的制約?！雹荨笆聦?shí)證明，經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和政治上的考慮往往要?jiǎng)龠^實(shí)用中效率這方面的考慮；同時(shí)，一種文明的主導(dǎo)價(jià)值觀念也可能會(huì)阻礙技術(shù)發(fā)明的實(shí)際應(yīng)用”⑥。日本著名技術(shù)評(píng)論家森谷正規(guī)曾對(duì)日、美、歐的技術(shù)進(jìn)行了比較，他認(rèn)為，每一國家的技術(shù)向來是該國文化的產(chǎn)物，日本技術(shù)的長處就是它來自日本的環(huán)境和日本民族的特性，與本國的文化、生活方式和環(huán)境聯(lián)系在一起。“每一個(gè)國家的技術(shù)或制成品，全都是該國文化的產(chǎn)物”⑦。因此不同的地域環(huán)境及與此相關(guān)的文化地理性質(zhì)決定了技術(shù)效應(yīng)的差別。3.技術(shù)的人文化伴隨著現(xiàn)代科技發(fā)展帶來的大量消極的負(fù)面效應(yīng)，直接引發(fā)了人們對(duì)科技樂觀主義的困惑，產(chǎn)生了科技悲觀主義的論調(diào)，這些與科技活動(dòng)忽視或者背離對(duì)人的人文關(guān)懷有很大關(guān)系。馬爾庫塞(Marcuse)指出：“現(xiàn)代科學(xué)只是關(guān)心那些可以衡量的東西以及它在技術(shù)上的應(yīng)用，而不再去問這些事物的人文意義，只問如何運(yùn)用技術(shù)手段去工作，而不再去關(guān)心技術(shù)本身的目的，從而產(chǎn)生出被扭曲的科學(xué)……，在這種狀況下形成的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不可能是一個(gè)正常的社會(huì)，而只能是一個(gè)與人性不相容的‘病態(tài)社會(huì)’，在這個(gè)社會(huì)中，不僅是技術(shù)的運(yùn)用，而且技術(shù)本身就是對(duì)自然和人的統(tǒng)治”⑧。技術(shù)人文化主張技術(shù)的發(fā)展要把人置于核心地位，強(qiáng)調(diào)科技與人的融合，從而克服技術(shù)的無人與無視人的狀態(tài)。把技術(shù)完全建立在人的基礎(chǔ)上，始終圍繞人的個(gè)性自由、現(xiàn)實(shí)生存、未來發(fā)展為目的，使技術(shù)復(fù)歸于人的生活世界，并真正成為人的技術(shù)?？萍际分竼讨巍に_頓(GeorgeA.L.Sarton)認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)中出現(xiàn)了各種各樣的社會(huì)問題，沒有一種簡單的辦法可以解決他們，除非任何一種有效方案都必須有科學(xué)的人文主義化?！拔覀儽仨毷箍茖W(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動(dòng)的多種多樣的關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系。故而，科學(xué)的人文主義化并沒有消解科學(xué)、貶低科學(xué)，相反則使它更有意義、更為動(dòng)人、更為親切”⑨。技術(shù)人文化的實(shí)質(zhì)就是追求科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，主張一切合乎人性的技術(shù)才是人類最需要的技術(shù)。在技術(shù)對(duì)社會(huì)的主體進(jìn)步發(fā)揮著越來越大作用的同時(shí)，主體人的精神也受到絕對(duì)的重視，使技術(shù)真正為人類服務(wù)。技術(shù)人文化就是要求科技發(fā)展要以人為中心。從某種程度上來講，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有一個(gè)不斷的人文化過程，技術(shù)發(fā)展的核心主體是人，技術(shù)發(fā)展的客體是自然界，最終技術(shù)的發(fā)展提高了主體改造、認(rèn)識(shí)客體的能力，最終服務(wù)于人類自身，不斷滿足人的需求。4.社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀是通過批判技術(shù)決定論而出現(xiàn)和發(fā)展起來的。荷蘭人比克(W.E.Bijker)和美國人平齊(T.F.Pinch)于1987年主編的《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》一書標(biāo)志著社會(huì)建構(gòu)論技術(shù)研究的開端。⑩社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀認(rèn)為技術(shù)是社會(huì)建構(gòu)物，社會(huì)因素決定技術(shù)內(nèi)容，技術(shù)的發(fā)展依賴于特定的社會(huì)情景，技術(shù)活動(dòng)受主體的經(jīng)濟(jì)利益、文化背景、價(jià)值取向等社會(huì)因素決定，在技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)整合中形成技術(shù)的價(jià)值負(fù)載。技術(shù)不僅體現(xiàn)技術(shù)價(jià)值判斷，更體現(xiàn)廣泛的社會(huì)價(jià)值和技術(shù)主體價(jià)值。社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀分為強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)論與弱社會(huì)建構(gòu)論，弱社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)只在某種程度上受到社會(huì)因素的影響，而強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的內(nèi)容也是由社會(huì)建構(gòu)的，對(duì)技術(shù)的成功和失敗不能簡單地根據(jù)其效用或內(nèi)在結(jié)構(gòu)做出功能主義的說明，而需要用社會(huì)因素來解釋，這意味著技術(shù)所以是這樣而非別的什么，并不是技術(shù)的內(nèi)在性質(zhì)，而是社會(huì)建構(gòu)的。科學(xué)知識(shí)的真理性和技術(shù)的有效性并非來自于自然，而是由社會(huì)因素決定的。從圖2來看，社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成、發(fā)展除了受經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)制約外，主要受社會(huì)系統(tǒng)的制約，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第Ⅰ卦限和第Ⅳ卦限。在制約現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的諸種環(huán)境因素中，自然、文化、人和社會(huì)因素的作用與影響是不可忽略的，否則，就不可能全面地把握技術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。生態(tài)技術(shù)觀、文化主導(dǎo)論、技術(shù)的人文化和社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀在解決技術(shù)決定論所導(dǎo)致的某一方面的負(fù)面效應(yīng)中，發(fā)揮著重要作用。但是部分條件論的缺陷也很明顯，完全否定技術(shù)的自主性，片面強(qiáng)調(diào)某一類限制條件的重要性，無法使技術(shù)與自然、技術(shù)與人、技術(shù)與社會(huì)有機(jī)地統(tǒng)一起來。(三)條件總和論隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和技術(shù)哲學(xué)研究的不斷深入，越來越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到：只研究技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)關(guān)系的某一方面或某一側(cè)面是不夠的，現(xiàn)代技術(shù)的形成和發(fā)展是各種經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)條件合力作用的結(jié)果，這些條件的總和構(gòu)成了制約技術(shù)存在、發(fā)展的技術(shù)環(huán)境，決定著技術(shù)活動(dòng)的選擇空間和發(fā)展方向，因而，研究技術(shù)環(huán)境的整體性質(zhì)是正確把握現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展特點(diǎn)、趨勢(shì)及其規(guī)律性的重要前提條件。從圖2來看，條件總和論強(qiáng)調(diào)技術(shù)的形成、發(fā)展要受到經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)的制約；技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)取得經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)綜合效應(yīng)，這樣技術(shù)的形成、發(fā)展和效應(yīng)便分布在第Ⅰ卦限。適用技術(shù)理論是條件總和論的代表理論。適用技術(shù)是指能夠切合于一定社會(huì)和自然環(huán)境的具體條件，自身具有合理的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，取得最佳的效益以保持與人類和自然持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)。(11)適用技術(shù)思想的出現(xiàn)主要是基于兩個(gè)方面的原因。一是現(xiàn)代技術(shù)，特別是西方發(fā)達(dá)國家的能源密集型、資金密集型等大型技術(shù)及由它所塑造的世界陷入危機(jī)，如能源枯竭、污染加劇、人口爆炸等一系列問題，威脅著整個(gè)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。二是發(fā)展中國家在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)振興經(jīng)濟(jì)的愿望與現(xiàn)實(shí)中理想的破滅。二戰(zhàn)后，許多發(fā)展中國家片面地理解后發(fā)優(yōu)勢(shì)，錯(cuò)誤地認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只要把先進(jìn)的西方工業(yè)技術(shù)照搬過來就可以了，因而采取了一條“發(fā)展西方式的工業(yè)化=現(xiàn)代化”的技術(shù)發(fā)展路線，經(jīng)過多年的實(shí)踐，并沒有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛，反而帶來生態(tài)惡化、失業(yè)加劇、糧食短缺、二元經(jīng)濟(jì)加劇等不良后果。印度學(xué)者雷第(A.K.N.Reddy)從發(fā)展中國家的實(shí)際情況出發(fā)，把適用技術(shù)歸結(jié)為三個(gè)目標(biāo)：(1)環(huán)境目標(biāo)。盡量節(jié)約能源，循環(huán)使用各種資源，減少環(huán)境污染，以促進(jìn)各地區(qū)生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。(2)社會(huì)目標(biāo)。最大限度地滿足人類的最基本要求，提供富有創(chuàng)造性和引人入勝的工作，能與文化傳統(tǒng)相互交融，促進(jìn)社會(huì)和睦。(3)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)，提供充分的就業(yè)機(jī)會(huì)，采用地方資源并生產(chǎn)地方消費(fèi)品，把經(jīng)濟(jì)引向分散經(jīng)營。(12)條件總和論的出現(xiàn)，根源于現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)同經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)系統(tǒng)之間相互滲透、相互交織、一體化發(fā)展的不斷加速，反映了現(xiàn)代技術(shù)日趨復(fù)雜化、系統(tǒng)化、綜合化的特點(diǎn)與趨勢(shì)。條件總和論有助于全方位地考察技術(shù)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系，糾正技術(shù)決定論、生態(tài)技術(shù)論、文化主導(dǎo)論、技術(shù)人文化、社會(huì)建構(gòu)論的技術(shù)觀的片面性傾向。條件總和論重視了技術(shù)環(huán)境對(duì)技術(shù)發(fā)展的客觀制約性，卻忽視了技術(shù)實(shí)踐主體適應(yīng)和改造技術(shù)環(huán)境的能動(dòng)性，不能揭示技術(shù)與技術(shù)環(huán)境之間相互作用、相互轉(zhuǎn)化的辯證發(fā)展過程。三和諧技術(shù)觀的構(gòu)建(一)和諧技術(shù)觀的內(nèi)涵和特征1.和諧技術(shù)觀的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的社會(huì)理想。黨的十六屆四中全會(huì)的決定明確提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話提出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)的基本目標(biāo)不僅包括人與自然的高度和諧，還包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面發(fā)展等。經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)和人的發(fā)展等諸多社會(huì)發(fā)展子系統(tǒng)構(gòu)成了和諧社會(huì)的目標(biāo)系統(tǒng)，現(xiàn)代技術(shù)觀都無法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)系統(tǒng)。構(gòu)建新的技術(shù)觀，首先必須堅(jiān)持用歷史唯物主義來評(píng)價(jià)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中的地位，在人類歷史上，真正把技術(shù)這一特殊的社會(huì)現(xiàn)象放到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過程以及由此而決定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去加以系統(tǒng)研究的是馬克思。馬克思主義充分肯定了技術(shù)在人類社會(huì)生活中的重要地位，但同時(shí)也認(rèn)為技術(shù)只是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有巨大的影響，但它不能直接決定社會(huì)制度和國家的基本性質(zhì)，不能單獨(dú)直接地通過技術(shù)去說明哲學(xué)、政治法律觀念、宗教和藝術(shù)等的本質(zhì)特點(diǎn)。同時(shí)，技術(shù)能否得到順利發(fā)展，技術(shù)的成果被用于什么樣的用途，均要受到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治制度的制約，技術(shù)應(yīng)用的消極后果的防治和治理程度，也要受到社會(huì)的控制。其次還必須分清技術(shù)和技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用的區(qū)別。和諧技術(shù)觀是指以人為本，強(qiáng)調(diào)技術(shù)與人、經(jīng)濟(jì)、自然和社會(huì)之間的協(xié)調(diào)均衡、互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)各子系統(tǒng)及整體和諧的技術(shù)價(jià)值觀。(13)和諧技術(shù)觀通過對(duì)各種技術(shù)觀的揚(yáng)棄，提出多目標(biāo)的價(jià)值取向，它在內(nèi)涵、原則、目標(biāo)上與和諧社會(huì)要求相一致，這就決定了它是建設(shè)和諧社會(huì)的具體手段和有效途徑。2.和諧技術(shù)觀的特征和諧技術(shù)觀之所以能在與現(xiàn)代技術(shù)觀的競爭中脫穎而出，是因?yàn)樗碇拿餮葸M(jìn)的新趨向和時(shí)代發(fā)展的新潮流，這些新趨向和新潮流，又是通過和諧技術(shù)觀的特點(diǎn)體現(xiàn)出來的：(1)隨目標(biāo)的變動(dòng)性。相對(duì)于不同的國家或地區(qū)，不同的企業(yè)或部門，在不同時(shí)期、技術(shù)和文化教育事業(yè)發(fā)展的不同條件下，所追求的目標(biāo)是不同的。在取得最佳效益的總原則下，和諧技術(shù)對(duì)于不同的目標(biāo)或更注重節(jié)約能源，降低原材料消耗；或更關(guān)心擴(kuò)大勞動(dòng)就業(yè)，有利于社會(huì)的穩(wěn)定；或更強(qiáng)調(diào)維護(hù)生態(tài)平衡，消除環(huán)境污染；或更注重提高勞動(dòng)者素質(zhì)，有利于科學(xué)技術(shù)發(fā)展等。(2)時(shí)變性。和諧技術(shù)只能在一定時(shí)間內(nèi)存在，并隨時(shí)間的變化而變化，它有一定的時(shí)效期。(3)區(qū)域性。由于不同國家或地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展的不平衡性及所面對(duì)的外部環(huán)境不同，使得和諧技術(shù)具有鮮明的區(qū)域性和濃厚的地方特色。(4)高效性。和諧技術(shù)的高效性，不僅指高效率，而且更是指高效益。高效率是對(duì)和諧技術(shù)高效性的量的要求，高效益則是對(duì)和諧技術(shù)高效性的質(zhì)的規(guī)定性。和諧技術(shù)的高效性，正是高效率與高效益，量與質(zhì)的辯證統(tǒng)一。(5)生態(tài)性。和諧技術(shù)的生態(tài)性是指它能夠服從自然生態(tài)發(fā)展規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，與自然環(huán)境保持協(xié)調(diào)發(fā)展。在一定意義上來說，和諧技術(shù)是一種生態(tài)技術(shù)、環(huán)保技術(shù)。(6)人文性。在“人-技術(shù)-自然”大系統(tǒng)中，和諧技術(shù)不僅能夠適應(yīng)自然界的發(fā)展，而且還能夠適應(yīng)人類社會(huì)的發(fā)展，滿足人的心理、生理和精神等各方面的需要。(7)協(xié)調(diào)性。和諧技術(shù)可以調(diào)節(jié)好經(jīng)濟(jì)、自然、社會(huì)和人的生存與發(fā)展效益之間的關(guān)系，可以實(shí)現(xiàn)這些子系統(tǒng)的互補(bǔ)互進(jìn)。(二