論中國檔案學(xué)話語權(quán)在國際檔案話語體系中的提升

論中國檔案學(xué)話語權(quán)在國際檔案話語體系中的提升OnthepromotionofthespeakingrightofChina’ssciencediscourseininternationaldiscoursesystemAbstract：TheimprovementofChina’svoiceintheworldhasbecomeanimportantdi？rectioninrecentyears.IstheresponsibilityoftheChinesearchivestoimprovethespeakingrightofChinaintheinternationaldiscoursesystemwhichthevoiceofthewestarestron？gerthanus.TheculturalconsciousnessandtheoryconsciousnessarethepremiseandfoundationofChinesearchives’influenceinwesterndiscoursesystemandarchivalsci？enceinChinawillimprovetheinfluenceintheworldKeywords：Archivalspeakingright；Cultur？alconsciousness；Theoryconsciousness近年來，提高中國的國際話語權(quán)已經(jīng)成為中國外交努力的重要方向之一，也是中國國際戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。通過提升學(xué)術(shù)話語權(quán)來構(gòu)建中國的話語體系成為一個重要的途徑。李長春在出席2012年理論研究和建設(shè)工程工作會議時曾提出“用中國的理論研究和話語體系解讀中國實踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實際的、科學(xué)的、開放的新概念、新范疇、新表述，打造具有中華特點、中國風(fēng)格、中國氣派的科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系〞。另一方面，被認(rèn)為是繁榮時期的當(dāng)代中國學(xué)在世界的話語權(quán)卻是不足的，還不能在國際話語體系中與西方國家平分秋色。甚至有的學(xué)者認(rèn)為中國檔案學(xué)中的許多研究是一種“照著說〞的研究，西方檔案學(xué)的研究框架是跳不出的“如來佛的手掌心〞[1]。當(dāng)下許多外國理論、學(xué)者在我們國家十分的熱門，而學(xué)術(shù)界對于我們國家傳統(tǒng)檔案學(xué)是冷漠的，許多老一輩的檔案學(xué)者逐漸被淡忘。這是我們國家檔案學(xué)對自己檔案、檔案理論不自信的表現(xiàn)，這種不自信也使中國的檔案學(xué)總圍繞著別人的檔案話語體系打轉(zhuǎn)，中國檔案學(xué)在國際檔案話語體系中的地位也就不是那么高了。所以不論從國家層面還是自身的建設(shè)來說，提高檔案學(xué)話語權(quán)變得尤為重要。一、中國檔案學(xué)話語衰落的源流古代中國對于世界的影響力是毋庸置疑的，但隨著西方的發(fā)展，“去中國化〞的現(xiàn)象開始在世界范圍內(nèi)盛行，受中國文化影響的國家都在盡力抹去中國的文化痕跡。19世紀(jì)，“去中國化〞隨著西方侵略者的入侵，開始在中國本土蔓延。從魏源的“師夷長技以制夷〞到新文化運動中的“打倒孔家店〞，在西方先進(jìn)科技的逼迫下，中國知識分子的文化優(yōu)越感漸漸消亡。無情的現(xiàn)實使知識分子反過頭來“審父〞――追究中國文明的源頭或開端，讓祖先來為當(dāng)代國人遭遇的“三千年未有之大變局〞負(fù)責(zé)。[2]傳統(tǒng)的中國文化似乎成為了阻礙中國救亡的障礙。而與此同時，大量的西方文化開始進(jìn)入中國?，F(xiàn)代意義上的中國檔案學(xué)就產(chǎn)生于這個時代。中國傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的知識分類被西方的知識體系所取代，我們國家古代的檔案理論顯然不符合西方的知識體系。而我們國家近代檔案學(xué)產(chǎn)生的直接原因是南京國民發(fā)起的行政效率運動，選派學(xué)者去國外考察，引進(jìn)國外的檔案理論，檔案學(xué)逐漸建立?？梢娫谖覀儑覚n案學(xué)建立之初就深受國外檔案話語的影響。新中國建立后，我們國家主義檔案學(xué)借鑒了蘇聯(lián)的檔案理論與模式。20世紀(jì)80年代初，封閉多年的中國檔案學(xué)開始大量接受以歐美檔案理論為主體的外國檔案理論。很多學(xué)者對這些西方檔案理論持以全盤接受的態(tài)度。“80年代中后期，國人初識文件中心時，對文件中心是一片贊嘆之聲，覺得在當(dāng)時解決我們國家檔案館藏優(yōu)化問題者，非文件中心莫屬〞。[3]中國檔案學(xué)自建立到發(fā)展都受到了其他國家檔案學(xué)的深刻影響，并對其形成了依賴，檔案學(xué)話語體系也是如此。這就使中國檔案話語在國際檔案話語體系中一直處于跟隨狀態(tài)，不獨立也就不響亮。二、提升中國檔案學(xué)話語權(quán)的時代契機當(dāng)今世界仍是“西強我弱〞的國際話語權(quán)格局，但是出現(xiàn)了西方衰微現(xiàn)象。作為西方話語體系中心的現(xiàn)代性遭受到質(zhì)疑。波德萊爾第一次全面地揭露了現(xiàn)代性的危機，深刻地分析了現(xiàn)代性的矛盾，尼采用“上帝之死〞形象地指出這種危機的實質(zhì)，海德格爾分析技術(shù)與人的對立否定了現(xiàn)代性的合法性。與此相反，中國正在不斷的崛起，國家、文化、世界地位及在世界上的影響力在不斷提高。這為中國檔案學(xué)話語權(quán)的提高提供了良好的外部。而就檔案學(xué)本身而言，當(dāng)今世界檔案學(xué)發(fā)展的現(xiàn)在狀況也為我們國家檔案學(xué)建立自己的話語體系，提高在國際上的話語權(quán)提供了良好的契機。中國的造紙技術(shù)使西方檔案載體發(fā)生了一次變革，到14世紀(jì)紙張在歐洲取代了其他各種書寫[4]，成為檔案最主要的載體。至今，對紙質(zhì)檔案的和理論研究已經(jīng)持續(xù)了700多年。當(dāng)今檔案學(xué)的兩大基礎(chǔ)理論――;原則、文件生命周期理論都是在對紙質(zhì)檔案的管理中總結(jié)升華出的。而電子文件的產(chǎn)生不過短短幾十年。但它對檔案學(xué)的傳統(tǒng)理論、管理方法都提出了極大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在的檔案學(xué)者已經(jīng)不能利用他們原來的價值觀來直接假定電子文件的管理，他們必須面對日益發(fā)展的檔案工作實踐，面對日益變化的檔案形態(tài)，深入到檔案實踐中去，找出規(guī)律，提出符合信息時代的檔案學(xué)理論，闡釋對檔案管理新實踐的理解。[5]電子文件產(chǎn)生時間的短暫和產(chǎn)生影響的革命性，造成了世界檔案界的難以適應(yīng)，促使人們對檔案學(xué)的經(jīng)典理論進(jìn)行質(zhì)疑和反思，才有了;原則的重新發(fā)現(xiàn)及文件連續(xù)體理論對文件生命周期理論的挑戰(zhàn)。在這種變革中，國際檔案學(xué)的話語體系就可能改變，中國檔案學(xué)可以趁此機會擺脫學(xué)徒的身份，創(chuàng)建自己的話語體系，開創(chuàng)中華特點的檔案理論，提高自己的話語地位。三、文化自覺、理論自覺與中國檔案學(xué)話語權(quán)的提升〔一〕文化自覺與中國檔案學(xué)話語權(quán)的提升要提高中國檔案學(xué)在國際檔案界的話語權(quán)，文化自覺和自信是必要的，它是話語權(quán)提高的前提。一味地對西方檔案學(xué)崇拜會使中國檔案學(xué)一直陷在西方檔案話語體系中，看不到自身檔案文化的優(yōu)勢，己不自信何以取信于人，話語權(quán)的提高更是不可能的。文化自覺指生活在一定文化圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。費孝通先生用他在八十歲生日所說的一句話：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同〞作為“文化自覺〞歷程的概括。筆者認(rèn)為當(dāng)今的中國檔案學(xué)在“美人之美〞方面已經(jīng)做得很好了，要想樹立中國檔案的話語權(quán)，至少要做到“美美與共〞，讓國際檔案學(xué)了解中國檔案文化之美。這就需要我們樹立檔案的文化自信。我們國家檔案的歷史源遠(yuǎn)流長，歷經(jīng)了3000多年的歷史。從檔案管理看，自西周起就有專門的檔案保管機構(gòu)―“天府〞；春秋戰(zhàn)國開始設(shè)置尚書、掌書等專門的文書檔案管理人員；秦將重要檔案收藏于丞相府和御史大夫府并由專職官員管理；西漢設(shè)立了石渠閣、蘭臺、延閣，東漢設(shè)立了東觀、石室等機構(gòu)專門保存檔案；隋唐時期，設(shè)立史館，作為朝廷保存、編纂檔案的機構(gòu)；兩宋時期，在各個行政與軍事機構(gòu)中設(shè)立架閣庫保存檔案，并設(shè)立接收架閣庫檔案的金耀門文書庫；明清兩代，建皇史?k作為御用檔案庫房。從檔案文化成果看，古人對檔案進(jìn)行的文獻(xiàn)整理、利用檔案修史編制為中華文化的文明傳承做出了卓越的貢獻(xiàn)。從〔六經(jīng)〕到〔史記〕、〔資治通鑒〕再到二十四史，檔案在延續(xù)中華文明的同時也書寫了自己的歷史。面對如此悠久的檔案歷史，如此豐富的檔案文化成果，我們應(yīng)該有一種文化的自信，并且重視傳統(tǒng)的檔案文化。在當(dāng)代，我們國家檔案學(xué)的發(fā)展也是迅速的，檔案學(xué)是以一種欣欣向榮的狀態(tài)存在的，檔案文化也在日益加深。中國第一、第二歷史檔案館編輯出版的館藏清代和民國時期的檔案匯編，規(guī)模達(dá)幾百冊之巨，成為我們國家文化界屈指可數(shù)的大部頭圖書之一。北京市檔案館與居委會合辦胡同文化展，把檔案展覽辦到百姓身邊，讓老百姓浸染在檔案人營造的文化氛圍中。上海市檔案館辦的〔檔案春秋〕則成為了飛機上的休閑讀物。前不久，這本刊物的主編還被上海電臺請去參加與聽眾的互動，在上海書展上也受到很多人的追捧。[6]不論是廟堂之高，還是在市井之中，檔案文化都在我們國家廣泛地傳播著。2008年國家檔案局制作的關(guān)于西藏的視頻更是經(jīng)由和各大媒體形成了“全媒體傳播〞的態(tài)勢，受眾不下10億人次。而且它通過英文網(wǎng)站、報紙、、廣播等全球性平臺，還擁有很多外國受眾，特別是受眾，使檔案文化產(chǎn)品廣泛地、真正意義上地走出了國門，走向了世界。〔二〕理論自覺與中國檔案學(xué)話語權(quán)的提升在國家層面上，西方國家先進(jìn)的自然科學(xué)和社會科學(xué)理論以及科學(xué)技術(shù)成果為其向全球擴(kuò)張和構(gòu)建世界話語霸權(quán)提供了理論依據(jù)。沒有西方的物、化學(xué)、生物學(xué)、學(xué)、、社會學(xué)、、、方法論等相關(guān)的理論優(yōu)勢，就談不上西方話語體系霸權(quán)。筆者認(rèn)為，對于學(xué)科來說也是這樣的。中國檔案學(xué)話語權(quán)的提高要以理論自覺為基礎(chǔ)，只有有了先進(jìn)的、科學(xué)的理論才能使中國檔案學(xué)的發(fā)聲站穩(wěn)腳跟；只有占據(jù)了理論的優(yōu)勢，中國檔案學(xué)在國際檔案學(xué)的話語權(quán)才能提升。同檔案文化一樣，我們國家檔案界對于檔案理論也是過于重視外國檔案理論，有種檔案理論上的不自信。雖然我們國家西方知識體系下的檔案學(xué)的產(chǎn)生晚于歐美等發(fā)達(dá)國家，但在我們國家古代漫長的檔案歷史上，還是有許多值得我們重視、驕傲的檔案思想、檔案理論的。以檔案編纂為例，孔子編纂六經(jīng)時提出了關(guān)于檔案編纂的一些思想，如“述而不作〞、“多聞闕疑〞、“勿意、勿必、勿固、勿我〞；唐代劉知幾在檔案編纂時強調(diào)對進(jìn)行鑒別，認(rèn)為“書有非圣，言多可經(jīng)，學(xué)者博聞，蓋在擇之而已〞；到宋代司馬光時，他制定了編纂的義例，提出了編纂原則和方法；清代章學(xué)誠在〔文史通義〕中系統(tǒng)地闡述了編纂檔案史料的重要意義、原則與方法等。我們國家古代傳統(tǒng)的檔案思想、理論可能是不系統(tǒng)的，但是還是值得我們?nèi)グl(fā)掘、去研究。近代檔案學(xué)產(chǎn)生后，雖然受西方理論影響十分嚴(yán)重，我者還是提出了許多有中華特點的檔案理論。如陳兆?提出的“文件運動周期〞理論、主客體全宗理論等。但是比起對西方理論的追逐，我們對中國傳統(tǒng)的、原創(chuàng)的檔案理論顯然還不夠重視、不夠自信。樹立檔案理論自覺的第一點，就是要重視中國傳統(tǒng)的檔案理論、中華特點的檔案理論。同時強調(diào)中華特點，并不是不接受、不認(rèn)可西方的檔案理論，而是要把西方的檔案理論當(dāng)成一種工具，而不是一種標(biāo)準(zhǔn)。西方啟蒙運動時期，中國的理論曾被西方思想家作為他們主張的工具，伏爾泰借助中國這個“他者〞作為自己反對教會主張理性的論據(jù)，休謨將中國儒學(xué)變成攻擊對方的“武器〞或“工具〞。我們國家檔案學(xué)也可以引進(jìn)借鑒西方檔案理論，并把它們當(dāng)做創(chuàng)造自己檔案理論的工具，來