山東省青島市高二3月月考語文試題（原卷版）

第10頁/共11頁高二下學(xué)期語文第一次階段檢測(cè)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和考號(hào)填涂在答題卡上。2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實(shí)有著驚人的相似之處。首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對(duì)歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計(jì)、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實(shí)質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對(duì)抗、相斗爭(zhēng)的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭(zhēng)的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對(duì)抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是國情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢娧刂赋隽恕妒酚洝放c《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。復(fù)次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，《離騷》有之。”這一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭(zhēng)義的膽氣?！妒酚洝分杏邢喈?dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世。《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時(shí)代與屈原所處的時(shí)代雖然不同，但漢文化實(shí)際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對(duì)漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個(gè)見解十分深刻。（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉”試釋》）材料二：屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個(gè)人對(duì)后世文藝起了這么深遠(yuǎn)的影響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個(gè)大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非常活潑地保存在以屈原為代表的南國文化中。王夫之解釋《九辯》時(shí)說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁?？梢员恢芟遥湓~激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點(diǎn)明了好幾個(gè)關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古社會(huì)的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實(shí)踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面，“漢承秦制”，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項(xiàng)羽的基本隊(duì)伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項(xiàng)羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)……都說明這一點(diǎn)。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同尚奇傾向。B.因?yàn)槭艿搅恕峨x騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。C.儒家更強(qiáng)調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見。D.楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長，風(fēng)格自由狂放，是集體的活動(dòng)而非個(gè)人的創(chuàng)作。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對(duì)抗斗爭(zhēng)。B.從《史記·酷吏列傳》批評(píng)漢武帝對(duì)人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。C.楚辭不像“詩教”之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。D.楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。B.司馬遷《報(bào)任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！盋.朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。”D.屈原“變國風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創(chuàng)性。4.班級(jí)擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會(huì)，請(qǐng)你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點(diǎn)。5.錢鍾書《管錐編》：“《史記》于怪事、軼聞，未能妄除凈盡，如劉媼交龍、武安謝鬼?！闭?qǐng)結(jié)合材料對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。國寶吳承墨剛走下站臺(tái)，梅城就用一場(chǎng)裹著梅花氣息的溫潤小雨款待了他。讓他感到溫潤的，還有王老板的那雙手。見面握手是一種常見禮節(jié)，可王老板握著他的手時(shí)，掌心竟有些發(fā)熱發(fā)潮。下榻，洗漱，吃早茶。吳承墨迫不及待地問：“東西在哪里？”“不急不急?！蓖趵习逭f，“您老剛下車，先在這里養(yǎng)養(yǎng)神。”“那是，養(yǎng)好了精神，看東西才不會(huì)走眼?！眳菐熌刚f。午飯后，王老板就拉著吳承墨和師母直奔梅園。吳承墨的童年是在這里度過的，江南小城的梅花，曾給他帶來多少靈感與熏陶。進(jìn)了梅園，他一看到滿園盛開的梅花，竟高興得孩子似的手舞足蹈，當(dāng)場(chǎng)吟就一首詠梅詩：不為浮華動(dòng)，月下獨(dú)自開。吟吟低淺唱，一枝報(bào)春來。剛剛吟完，王老板就拍手贊嘆。吳承墨詩興大發(fā)，又接連吟了好幾首。第二天早餐桌上，吳承墨又問起東西在哪里。王老板還是說：“不急不急。我聽收藏圈里的人說，您是國寶級(jí)的大師，您只要閉著眼在書畫前走一走，用鼻子聞一聞，就能鑒定出是真品還是贗品。”“那都是人家瞎吹的。”吳承墨說。早餐后，王老板租了一條觀光船，沿著古運(yùn)河一路瀏覽，還請(qǐng)來了兩位評(píng)彈演員。老兩口品著海鮮，喝著美酒，聽著琵琶的伴奏和美女的清唱。吳承墨真的有些醉了，是被鄉(xiāng)情陶醉了。閑談中，王老板終于提起了那件東西，竟是一代國畫宗師八大山人的一幅山水長卷！吳承墨下意識(shí)地發(fā)出一聲嘆息：“哦！”這些年，他過目的書畫不少，但能鑒定如此有分量的國寶，還是頭一回。第三天早茶后，王老板帶吳承墨夫婦驅(qū)車駛?cè)胍粋€(gè)新建小區(qū)。一幢幢別墅在湖光山色中隱現(xiàn)，路邊，一株株春梅正含苞欲放。王老板領(lǐng)著兩人走向湖邊的一幢獨(dú)體小別墅——這是一座典型的江南仿古建筑，門前就是鶴湖。轉(zhuǎn)到三樓露天陽臺(tái)，此刻，吳承墨面對(duì)波光瀲滟的湖面頓時(shí)詩興大發(fā)，脫口吟道：岸邊梅花湖中鶴，哪是青來哪是白？天上嫦娥樓上客，哪是人來哪是仙？王老板又是拍手贊嘆：“好詩好詩！吳師母，喜歡這里嗎？”“豈止是喜歡，我都不想走了！”吳師母笑道?！叭绻麕熌赶矚g，我就送給你們！”王老板說。話音剛落，吳承墨就說：“這么貴的小樓，你就是敢送，我也不敢收啊！”吳師母看了他一眼。下午，王老板將二老接到了拍賣公司，從保險(xiǎn)柜里拿出一個(gè)用黃緞裝裱的軸盒，從里面取出一個(gè)裝裱精致的卷軸，緩緩將其打開。吳承墨就像一個(gè)上手術(shù)臺(tái)的主刀大夫，穿上白大褂，戴上白手套，圍著長案緩緩轉(zhuǎn)了一周，然后走近，俯身向展放在案上的墨寶。畫面上有江南的群山、曲水、春梅，依山臨水傍梅的，是一間小小的草寮。八大山人畫草寮，只是草草數(shù)筆，淡墨上漂一層赭石，極其傳神，似乎住在草寮里的人，都不食人間煙火。吳承墨特別喜歡八大山人的畫，只要一看到八大山人的作品，渾身就會(huì)似過電一般?？蛇@回，這種感覺卻沒有。他拿起放大鏡細(xì)細(xì)審讀起來，用筆，用墨，包括題款，都沒有任何破綻。他將放大鏡瞄準(zhǔn)了題款下面的那方印章。這是鑒定書畫的最后一道關(guān)口。那是一方八大山人常用的印章，只是印泥稍稍淡了一些，略顯淺薄。他又站到了畫前，將鼻子湊近畫面，做著一次次深呼吸。目光又在那方印章上停留了足有數(shù)分鐘，隨后輕輕點(diǎn)了點(diǎn)頭，呆立在那里。晚上吳師母就跟他吵了一架。吳師母道：“你今天吃錯(cuò)藥了？你頭都點(diǎn)了，怎么就不肯落筆？”“我還是有點(diǎn)吃不準(zhǔn)?！彼f，“那方印章看上去沒問題，只是印泥按說不應(yīng)該那么淡。而且八大山人早年用的墨里都混有冰片和麝香，可是這張畫上，一絲氣味也聞不到。”“你這是雞蛋里挑骨頭！”吳師母道?！翱磥?，還得再看一遍。”吳承墨小聲說。三天后，他又將畫面上的筆墨以及題款、印章細(xì)細(xì)看了一遍，再將鼻子一次次湊近畫面。起先，看山是山，看水是水；可是看到后來，山也是山，水也是水，只是山水間的草寮，卻變成了小別墅。吳承墨轉(zhuǎn)身拿筆蘸墨的時(shí)候，手似乎有點(diǎn)發(fā)抖。緊挨著他的吳師母說：“承墨，你隨便寫，就當(dāng)平時(shí)練字。”這么一說，他的手就不抖了。剛在鑒定書上簽了字，吳師母已將撳了印泥的那方大章遞了過來。他接過后，手似乎有點(diǎn)不聽話，微微發(fā)顫。吳師母就捏住他的手腕，朝下按去。第二天，吳承墨夫婦就要返京了，王老板掏出一串鑰匙：“師母，這是一點(diǎn)小小心意?！被氐奖本?，吳承墨就住院了。醫(yī)生說他是因?yàn)樘珓诶?，再加上心理壓力太大。一個(gè)多月后，吳承墨才出了院。早晨，他從剛送來的報(bào)紙上看到一則新聞：梅城市博物館花重金從私人手中購得的一件國寶——八大山人山水長卷，經(jīng)鑒定竟然是贗品。吳承墨一屁股坐在沙發(fā)上，眼前一黑……6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.小說中寫吳承墨兩次即興吟詩，前者借梅花孤傲高潔表現(xiàn)清高自許的心理，后者借別墅小區(qū)美景表達(dá)對(duì)奢華生活的羨慕。B.吳承墨看到八大山人的作品，就會(huì)似過電一般，表明他對(duì)八大山人的作品鐘愛有加，但從結(jié)局來看，他鐘愛的本質(zhì)是附庸風(fēng)雅。C.吳承墨雖鑒寶技藝高超，但面對(duì)“很有分量”的八大山人的山水長卷，加之吳師母不斷施壓，最終因壓力過大做出錯(cuò)誤鑒定。D.小說中“似乎住在草寮里的人，都不食人間煙火”一句表明八大山人的畫作自然傳神，景人合一，連吳承墨也被這幅山水長卷折服。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說畫線處寫吳承墨鑒畫時(shí)視覺上產(chǎn)生的虛幻表象，運(yùn)用幻覺描寫藝術(shù)，將人物心靈深處的潛意識(shí)挖掘出來，揭示了人物的內(nèi)心活動(dòng)。B.小說善用動(dòng)作描寫刻畫人物心理，文中寫到吳承墨轉(zhuǎn)身拿筆蘸墨時(shí)，用“抖”與“不抖”形象地再現(xiàn)了吳承墨在利益誘惑下內(nèi)心矛盾。C.小說中的王老板精明圓滑、富有心計(jì)，既善于察言觀色，又極度虛偽，雖著墨不多，但性格鮮明、形象豐滿，體現(xiàn)小說人物塑造的典型性。D.小說是微型小說，講述了王老板邀請(qǐng)吳承墨夫婦鑒寶一事，攝取的是一些生活瞬間，情節(jié)雖曲折復(fù)雜，卻能言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)深刻的主題。8.小說以“國寶”為題，有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說結(jié)尾交代八大山人的山水長卷是贗品，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5個(gè)小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；應(yīng)聘七十國，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思希圣備體而未之至封己養(yǎng)高勢(shì)動(dòng)人主其所游歷諸侯莫不結(jié)駟而造門雖造門猶有不得賓者焉其徒子夏，升堂而未入于室者也，退老于家，魏文侯師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子，而莫敢間其言。故曰：治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沉湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過乎！然則圣人所以為圣者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。是以圣人處窮達(dá)如一也。夫忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗，理勢(shì)然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車?yán)^軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。凡希世茍合之士，俯仰尊貴之顏，逶迤勢(shì)利之間。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂潔其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。（節(jié)選自三國魏·李康《運(yùn)命論》）材料二：夫食稻粱，衣狐貉，觀窈眇之奇舞，聽云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而為也。敦孝梯，立忠貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無可奈何，識(shí)其不由智力。逝而不召，來而不距，生而不喜，死而不戚。不充詘①于富貴，不遑遑于所欲。豈有董相《不遇》②之文乎？（節(jié)選自南朝梁·劉峻《辯命》論》【注】①充詘：得意忘形的樣子。②西漢董仲舒曾寫《士不遇賦》。其因兩度任藩王國相，故有“董相”之稱。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.及其孫子思/希圣備體而未之至/封己養(yǎng)高/勢(shì)動(dòng)人主/其所游歷諸侯/莫不結(jié)駟而造門/雖造門/猶有不得賓者焉/B及其孫子思希圣/備體而未之至封/己養(yǎng)高勢(shì)/動(dòng)人主/其所游歷/諸侯莫不結(jié)駟而造門/雖造門/猶有不得賓者焉/C.及其孫子思/希圣備體而未之至封/已養(yǎng)高勢(shì)/動(dòng)人主/其所游歷諸侯/莫不結(jié)駟而造門/雖造門/猶有不得賓者焉/D.及其孫子思希圣/備體而未之至/封已養(yǎng)高/勢(shì)動(dòng)人主/其所游歷/諸侯莫不結(jié)駟而造門/雖造門/猶有不得賓者焉/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.蠻夏，蠻夷與華夏，泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)和中原地區(qū)；文中指孔子輾轉(zhuǎn)的眾多區(qū)域。B.君子，古代是地位高的貴族的通稱，后來“君子”亦用于對(duì)“有德者”的稱謂。C.前監(jiān)，指“前車之鑒”，喻前之失敗可作后之教訓(xùn)，與文中“覆車?yán)^軌”同義。D.禮樂，禮儀和音樂，古代帝王常用興禮樂為手段以求實(shí)現(xiàn)尊卑有序、遠(yuǎn)近和合。12.下列對(duì)《運(yùn)命論》選段有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章用典型事例進(jìn)行對(duì)比論證，論述命運(yùn)對(duì)人的影響；認(rèn)為屈原、賈誼沒有參透命運(yùn)之理，故導(dǎo)致悲劇。B.古代的先賢圣人，有的也難遂其志，他們之所以成為圣人在于樂天知命，無論窮困或顯達(dá)都能始終如一。C.才能超群、品行出眾易招致世俗的非議，但志士仁人為改變世俗、遂志成名，依然堅(jiān)持操守，正道而行。D.迎合世俗甘于茍且之人，趨炎附勢(shì)，貪求錢財(cái)，沉迷聲色，沾沾自喜，作者對(duì)他們的做法持否定的態(tài)度。13.把文中畫橫線的句子和教材中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。（2）欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。（3）又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯，亦遂增勝。14.錢鐘書評(píng)價(jià)李康《運(yùn)命論》時(shí)說：“劉峻《辯命論》樹義（立義，闡發(fā)義理）已全發(fā)于此?！闭?qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞【注】蘇軾似花還似非花，也無人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無情有思。縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬里，尋郎去處，又還被鶯呼起。不恨此花飛盡，恨西園，落紅難綴。曉來雨過，遺蹤何在？一池萍碎。春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚?！咀ⅰ看雾崳河迷髦?，并按照原作用韻次序進(jìn)行創(chuàng)作。章質(zhì)夫作《水龍吟》詠楊花，蘇軾和之。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.上片“似花還似非花，也無人惜從教墜”兩句既交代楊花似花非花的特點(diǎn)，又表明天下沒有憐惜楊花之人，只能任其飄落。B.上片“縈損柔腸，困酣嬌眼，欲開還閉”三句詠物而不滯于物，想象大膽，將上文中“有思”的楊花化作具體的春日思婦形象。C.下片愈出愈奇，緊承上片“惜”字意脈，借追楊花遺蹤，緣物生情，由惜而恨，情物交融而至渾化無跡之境。D.下片“春色三分，二分塵土，一分流水”三句想象奇妙，兼以夸張的手法，抒滿腔惜春之情，體現(xiàn)出蘇軾詞一貫的豪放風(fēng)格。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”其妙處？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。（1）《望海潮》詞中的“__________”寫街巷河橋的美麗；“__________”寫居民住宅的雅致。（2）同是歌詠諸葛亮，杜甫《蜀相》中的“__________，__________”兩句贊頌他的豐功偉績(jī)；陸游《書憤》中的“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”則表現(xiàn)他的精神品格。（3）屈原《離騷》中，“__________，__________”兩句寫詩人對(duì)楚王善意的勸告，同時(shí)表明自己雖身處逆境仍心存祖國，有拯救國家的赤子之心。（4）李白在《蜀道難》中用“__________，__________”兩句表明古蜀國歷史久遠(yuǎn)，詳情難知，而今天三星堆遺址的開發(fā)，漸漸揭開了古蜀國文明的面紗。（5）在《陳情表》中，李密向晉武帝陳述了自己和祖母相依為命的情況，他說如果自己沒有祖母，則“__________”；如果祖母沒有自己在身邊，則“__________”。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。宋韻文化的重要內(nèi)涵，就是雅俗共賞，如詞曲、評(píng)話、雜劇、皮影等中國傳統(tǒng)大眾文藝，均出現(xiàn)于宋代。2022年春晚節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種宋韻表達(dá)得________。在節(jié)目中，綠水青山化為曼妙的舞者，層巒疊嶂是高高的發(fā)髻與輕盈的身姿；行者樵夫漁父并怡然自樂，令人不禁________；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無阻隔感的“詩意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來。其實(shí)，人們對(duì)宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩詞可謂________。中華傳統(tǒng)美學(xué)，不只是掛在墻上的“________”，更是百姓日常浸染其間的生活環(huán)境和文化氛圍。不離煙火氣，這是中華美學(xué)精神的獨(dú)特韻味，它不把“文藝范”置于高雅的“云端”，而強(qiáng)調(diào)世俗生活中自有真諦。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的也是打造這種雅俗共賞的獨(dú)特韻味——一種令人愿意長久沉浸其間的韻味?！吨淮饲嗑G》與《憶江南》，而把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人在文藝作品中吸取宋韻文化養(yǎng)分、傳承中華美學(xué)精神，提供了途徑。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.淋漓盡致拍案稱奇盡人皆知高山流水B.淋漓盡致拍案叫絕婦孺皆知陽春白雪C.酣暢淋漓拍案叫絕盡人皆知陽春白雪D.酣暢淋漓拍案稱奇婦孺皆知高山流水19.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《只此青綠》與《憶江南》，而把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人從文藝作品中傳承中華美學(xué)精神、汲取宋韻文化養(yǎng)分，提供了途徑。B.《只此青綠》與《憶江南》，便把其中“雅”一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人在文藝作品中吸取宋韻文化養(yǎng)分、傳承中華美學(xué)精神，提供了途徑。C.《只此青綠》與《憶江南》，而把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人在文藝作品中傳承中華美學(xué)精神、吸取宋韻文化養(yǎng)分，提供了途徑。D.《只此青綠》與《憶江南》，便把其中“雅”的一面趨向了“俗”化——由雅到俗，為今人從文藝作品中汲取宋韻文