淺談現(xiàn)代簡約風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

淺談現(xiàn)代簡約風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用1、相關(guān)定義

1.1、現(xiàn)代主義的概念

無論是英國、美國的”工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)、還是歐美的”新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)、”裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng),都在試圖逃避工業(yè)化、逃避現(xiàn)代文明,更甚至是反對(duì)①。基于這樣的背景,涌現(xiàn)出了一部分建筑師、設(shè)計(jì)師和理論家開始探索20世紀(jì)新的審美觀,現(xiàn)代主義應(yīng)運(yùn)而生?！艾F(xiàn)代主義”(Modemism)一詞,來源于英文”Modern”,有”近代”、”現(xiàn)代”、“時(shí)髦”、”新式”等意思,是一個(gè)十分復(fù)雜的概念?，F(xiàn)代主義興起于20世紀(jì)初,一直持續(xù)到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,從時(shí)間范圍來看持續(xù)的相當(dāng)長②?，F(xiàn)代主義始于建筑設(shè)計(jì),涉及其它各個(gè)方面,幾乎席卷了意識(shí)形態(tài)的所有領(lǐng)域,如:哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、音樂、舞蹈等都被涉及,范圍極其廣泛。在這些范圍里,各自有著自己特別的內(nèi)容和觀念。但從意識(shí)形態(tài)角度觀看,最顯著的是它的革命性、民主性、理性等?；谝庾R(shí)形態(tài)的層面去探析,現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面的革命,它強(qiáng)調(diào)沖破舊傳統(tǒng)的束縛,反對(duì)裝飾,號(hào)召”形式追隨功能”等。與其說現(xiàn)代主義是一種風(fēng)格或者信仰,還不如說它是一個(gè)時(shí)間的范疇來的確切。正因如此,學(xué)術(shù)界至今沒有對(duì)現(xiàn)代主義下一個(gè)準(zhǔn)確的定義。5

1.2、座椅的概念

座椅,顧名思義是為人類提供”坐”的器具,座椅存在于我們的日常生活、生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)之中,是與人類關(guān)系最密切、不可或缺的物質(zhì)載體。現(xiàn)代社會(huì)座椅已然成為新材料、新技術(shù)手段以及蘊(yùn)含人們新思想的試金石。追溯歷史,椅子最初作為權(quán)利的象征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越于其自身作為實(shí)體所固有的功能,這種現(xiàn)象一直從兩河流域延續(xù)到埃及,直到文藝復(fù)興時(shí)期才得到改善?？v觀我國,采用物質(zhì)載體表現(xiàn)象征源于人們?cè)诠盘掌魃细揭约y路加以裝飾。由此可見,座椅所具有的雙重屬性起源于它的產(chǎn)生,一把好的座椅不僅要有合理的功能、宜人的尺寸還要符合人類精神的需求即座椅的造型、色彩及營造的空間氛圍。由此可見,座椅的社會(huì)屬性相當(dāng)重要?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中所形成的有機(jī)統(tǒng)一體。座椅的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于社會(huì),是人類改造世界、認(rèn)識(shí)世界的產(chǎn)物。座椅存在的載體是人,圍繞人類而展開,為滿足人的需求而產(chǎn)生的。因此,必須了解人的需求有哪些。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)即人的根本屬性,包括自然屬性與社會(huì)屬性,社會(huì)屬性作為人類所特有的屬性,將人與動(dòng)物區(qū)別開來,因此人的社會(huì)性是人的根本屬性,人的根本屬性決定了座椅的社會(huì)屬性。

1.3、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與新中式風(fēng)格的概念及相關(guān)內(nèi)容

關(guān)于”室內(nèi)設(shè)計(jì)”這一概念,簡單說首先出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)后,國外開始把建筑物的設(shè)計(jì)分為建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)兩部分,室內(nèi)設(shè)計(jì)從建筑設(shè)計(jì)脫離出來的設(shè)計(jì),分別由建筑師和室內(nèi)設(shè)計(jì)師來完成的室內(nèi)設(shè)計(jì),即對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)稱之為室內(nèi)設(shè)計(jì)。在我國”室內(nèi)設(shè)計(jì)”同”建筑設(shè)計(jì)”相分離,成為獨(dú)立的學(xué)科和產(chǎn)業(yè)是上世紀(jì)70年代末的事情。《辭海》中對(duì)”室內(nèi)設(shè)計(jì)”的解釋”對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行功能、技術(shù)、藝術(shù)的綜合設(shè)計(jì)。根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn),運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理、造型藝術(shù)、人體工程學(xué)等知識(shí),創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美的室內(nèi)環(huán)境,以滿足人們使用和審美要求”。[3]臺(tái)灣的設(shè)計(jì)教育家王建柱在其《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書4中指出:”室內(nèi)設(shè)計(jì)是人為環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要部門,主要是指建筑內(nèi)部空間的理性創(chuàng)造方法,精確地說,它是塑造一個(gè)精神與物質(zhì)并重的室內(nèi)生活環(huán)境而采取的理性創(chuàng)造活動(dòng)?！币虼?室內(nèi)設(shè)計(jì)既具有使用價(jià)值,滿足相應(yīng)的功能要求,同時(shí)也反映歷史文脈、風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)包括室內(nèi)空間環(huán)境、室內(nèi)裝飾和室內(nèi)陳設(shè)在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計(jì)系統(tǒng),還涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容。作為審美因素的具體表現(xiàn),風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容中占有重要位置,《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)于風(fēng)格的解釋是”一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族、一個(gè)流派或一個(gè)人的文藝作品所表現(xiàn)的主要的思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)”[4]。時(shí)代不同、地域不同、文化差異不同、藝術(shù)修養(yǎng)不同,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中映襯不同的特色,形成不同的風(fēng)格和神韻?？v橫歷史,中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)在民族風(fēng)格的整理和探索上留有很大的空白,這也是本文對(duì)中國室內(nèi)設(shè)計(jì)在風(fēng)格上進(jìn)行研究的目的所在。當(dāng)下,現(xiàn)代化問題幾乎成為哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、社會(huì)倫理和文化研究的核心概念和熱點(diǎn)問題。它吸引了眾多領(lǐng)域里眾多學(xué)者的注意力。90年代以來,隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,隨著中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的諸多問題的凸顯,現(xiàn)代化亦成為中國學(xué)術(shù)界的重要話題。在這樣的背景下,藝術(shù)界各領(lǐng)域的各藝術(shù)家都在思考新時(shí)期怎樣表達(dá)民族的傳統(tǒng)與現(xiàn)代。在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,學(xué)者對(duì)中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化問題的出現(xiàn)也作了大量研究。本文中的現(xiàn)代就是在世界永恒變化中,對(duì)中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)如何反映時(shí)代性,對(duì)中式風(fēng)格怎樣呈現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)行探索和研究。那么,新中式風(fēng)格是什么?它可以被看成是一種時(shí)尚潮流或文化傾向,也可以被認(rèn)為是一種美學(xué)定義或是一種哲學(xué)教育。它是一種藝術(shù)家理想主義的探索,是一種被建筑師、設(shè)計(jì)師、畫家、音樂家、作家等等在過去幾年中不斷提及的現(xiàn)象,在時(shí)尚及當(dāng)代藝術(shù)的理想主義運(yùn)動(dòng)中,成為一種思想方法。現(xiàn)代人生活節(jié)奏加快,資訊傳播越來越迅捷,人們了解世界的方式也越來越多。為了表現(xiàn)自我、突出自我,越來越多的人選擇追求個(gè)性的鮮明和獨(dú)特,并在日常的衣、食、住、行上表現(xiàn)出來,而人們自覺或不知覺的會(huì)有附庸大眾的行為出現(xiàn),這樣便出現(xiàn)了不同的時(shí)尚流行元素和風(fēng)格。5快節(jié)奏的生活,使現(xiàn)代風(fēng)格大行其道。但有些人不滿足于現(xiàn)代風(fēng)格底蘊(yùn)的蒼白,想賦予其一定的文化內(nèi)涵;部分接受傳統(tǒng)中式風(fēng)格的人也不滿足其復(fù)雜繁瑣和功能上的缺陷,想在保持韻味的情況下對(duì)其進(jìn)行改變。于是,新中式風(fēng)格就產(chǎn)生了。新中式風(fēng)格,又稱為現(xiàn)代中式風(fēng)格。主要包括兩方面的基本內(nèi)容,一是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時(shí)代背景下的演繹;一是對(duì)中國當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的當(dāng)代設(shè)計(jì)。有句名言:民族的就是世界的,民族的就是時(shí)尚的。新中式風(fēng)格,正印證了這句話。但是,現(xiàn)代中式風(fēng)格如何做好,卻并不容易?，F(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計(jì),并不是簡單的兩種風(fēng)格的合并或其中元素的堆砌,而是要認(rèn)真推敲,從功能、美觀、文化含義、協(xié)調(diào)等等方面綜合考慮,從現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)、生活需求出發(fā),運(yùn)用傳統(tǒng)文化和藝術(shù)內(nèi)涵或?qū)鹘y(tǒng)的元素作適當(dāng)?shù)暮喕c調(diào)整,對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、工藝進(jìn)行再創(chuàng)造,這樣設(shè)計(jì)出來的作品才會(huì)是一個(gè)成熟的作品,否則不是太陳腐就是太輕浮,畫虎不成反類犬,未免讓人貽笑大方。綜上所述,現(xiàn)代”室內(nèi)設(shè)計(jì)”是指符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì),所以必須有鮮明的時(shí)代性,能夠體現(xiàn)當(dāng)前科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等諸多領(lǐng)域里的最新進(jìn)展以及由此而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)新理念?！敝袊F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)”則必須具有在中國地域里滋生的文化特性。早在五十年代中期,就有建筑師提出要”中而新”,這無疑道出了現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心。所謂現(xiàn)代中式室內(nèi)風(fēng)格就是賦予現(xiàn)代室內(nèi)空間以中國的特征,在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)的建筑內(nèi)部空間用傳統(tǒng)的空間處理和裝飾手法,以及陳設(shè)藝術(shù)手法來進(jìn)行設(shè)計(jì),也就是將古典元素用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,將古典藝術(shù)再現(xiàn)于當(dāng)今的室內(nèi)空間,具體可有兩種設(shè)計(jì)方式實(shí)現(xiàn)。1、現(xiàn)代風(fēng)格基礎(chǔ)上加進(jìn)傳統(tǒng)裝飾元素在時(shí)代感較強(qiáng)的現(xiàn)代風(fēng)格的基礎(chǔ)上加進(jìn)傳統(tǒng)紋樣圖案和裝飾元素,在傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)上,用后現(xiàn)代的手法將它們抽象成室內(nèi)裝飾符號(hào)進(jìn)行裝飾。2、傳統(tǒng)中式風(fēng)格背景下考慮現(xiàn)代室內(nèi)的實(shí)用功能在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的背景下考慮現(xiàn)代建筑室內(nèi)的實(shí)用功能,這種設(shè)計(jì)中也不能簡單的仿古,而是利用現(xiàn)代材料和設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的方法來表現(xiàn)古代文化,同樣對(duì)古代復(fù)雜的圖案造型做大量的簡化,力求”風(fēng)格獨(dú)特”與”新穎別致”并重。強(qiáng)調(diào)”現(xiàn)代”,6在于對(duì)傳統(tǒng)地演變?，F(xiàn)代中式家居雖源自對(duì)傳統(tǒng)的繼承,但這種繼承決不能停留于形式上的模仿,而是要研究和認(rèn)識(shí)形式所擁有的設(shè)計(jì)思想和藝術(shù)精神,真正理解中國傳統(tǒng)室內(nèi)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,并在吸收傳統(tǒng)室內(nèi)形式和構(gòu)圖精華部分的同時(shí),立足于古典傳統(tǒng)來表現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化需求,使古典與現(xiàn)代、過去與今天鏈接,目的是使新的居室具有更豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

1.4、室內(nèi)陳設(shè)的概念及風(fēng)格類型

2.1.1室內(nèi)陳設(shè)的概念2.1.1室內(nèi)陳設(shè)的概念室內(nèi)陳設(shè)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分,二者相互影響與制約。室內(nèi)設(shè)計(jì)重在設(shè)計(jì)整體的把握,和室內(nèi)物理環(huán)境的研究,而室內(nèi)陳設(shè)更加側(cè)重于的是在室內(nèi)設(shè)計(jì)整體創(chuàng)意確定的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步細(xì)化具體設(shè)計(jì),注重文化氛圍的塑造,滿足個(gè)性化需求,創(chuàng)造良好的居住空間。室內(nèi)陳設(shè)伴隨著人類的發(fā)展,是一個(gè)古老而又現(xiàn)代的話題。從字面上看,室內(nèi)陳設(shè)與室內(nèi)裝飾、室內(nèi)擺設(shè)是同一意思的不同的詞語表達(dá),但如果嚴(yán)格按照本質(zhì)來看,它們的各自的內(nèi)涵和目的是不同的。室內(nèi)裝飾是西方設(shè)計(jì)史中長期使用的詞語,它包括兩大部分的裝飾,一是建筑內(nèi)部固定的表面裝飾,另一個(gè)是可移動(dòng)的布置共同創(chuàng)造的整體效果,它與實(shí)用美術(shù)設(shè)計(jì)原則”實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀”有很多相似之處。室內(nèi)擺設(shè)在室內(nèi)陳設(shè)中是一個(gè)重要元素,但不能全面的表達(dá)室內(nèi)陳設(shè)1,在藝術(shù)的層面中,它體現(xiàn)的是對(duì)物化方面的裝飾、打扮。室內(nèi)陳設(shè)是試圖將一切可用的媒介調(diào)動(dòng)起來,增強(qiáng)室內(nèi)空間的藝術(shù)效果,通過展示室內(nèi)空間的獨(dú)特的氣質(zhì),使得人們對(duì)其產(chǎn)生豐富的情感認(rèn)識(shí)。室內(nèi)陳設(shè)在其功能上,不僅具有一定的觀賞性,一些陳設(shè)還擁有一定的實(shí)用性,同時(shí),潛移默化的影響著人們的生活方式,審美趨向?！逗鬂h書陽球傳》中,”權(quán)門聞之,莫不屏氣,諸奢之物,皆各緘滕,不敢陳設(shè)?！笔恰标愒O(shè)”一詞的最早起源之處。陳設(shè)是指室內(nèi)空間中的將墻面、頂棚、地面除外的家具、織物、燈具、藝術(shù)品、植物花卉等在空間里的組合關(guān)系。室內(nèi)陳設(shè)與整體的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格相聯(lián)系,它是室內(nèi)設(shè)計(jì)后期的主要部分,在空間的柔化、風(fēng)格的強(qiáng)化上,以及空間意境的塑造上具有重要的意義。室內(nèi)陳設(shè)作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的子系統(tǒng),表達(dá)著完整設(shè)計(jì)理念。它的設(shè)計(jì)范圍可根據(jù)使用環(huán)境的不同大概分為居住空間的室內(nèi)陳設(shè)和公共空間的室內(nèi)陳設(shè)。居住空間包括獨(dú)棟住宅,別墅和公寓,由于家庭是社會(huì)的一個(gè)部分,家庭生活又具有不同的需求,因此居住空間的室內(nèi)陳設(shè)成為一種專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,目的在于塑造良好的生活環(huán)境。公共空間室內(nèi)陳設(shè)包括的范圍較為廣闊,除了居住空間以外的內(nèi)部空間,例如商業(yè)空間、娛樂空間,辦公空間等,這些空間都是環(huán)境各異,需要滿足特殊功能與獨(dú)特的氛圍。室內(nèi)陳設(shè)的目的同時(shí)包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,室內(nèi)的物質(zhì)方面主要以自然和人的生活要素為主,主要滿足安全、健康舒適的生存需求,同時(shí)兼具實(shí)用和經(jīng)濟(jì),充分利用現(xiàn)有物品。室內(nèi)的精神方面,是重在創(chuàng)造具有審美性的個(gè)性化陳設(shè)空間,為室內(nèi)賦予精神品質(zhì)、文化品味。6

1.5、混搭風(fēng)格的概念與類型

“混搭”一詞已經(jīng)頻繁的出現(xiàn)在我們的生活中的各個(gè)方面,例如服裝、飲食、建筑、文化等等,這種或具象或抽象的混搭,無一沖刺著我們的目光,撥動(dòng)著我們的想法。然而,在工業(yè)革命時(shí)期,技術(shù)給人們的生活帶來變化的時(shí)期,梳妝的臺(tái)面下方有盆架可以抽出,用鏡子遮住化妝等用具的功能家具似乎成了“混搭”的印記;19世紀(jì)到20世紀(jì)初,古典主義穹頂與哥特風(fēng)建筑的結(jié)合,最具代表的巴黎歌劇院,雖然在哪一時(shí)代人們心中這不是一個(gè)成功的案例,但我們不可否認(rèn),建筑師在此時(shí)已經(jīng)開始嘗試將不同的風(fēng)格進(jìn)行”混搭”;在追求極簡形式的現(xiàn)代主義時(shí)期,則出現(xiàn)了建筑中玻璃與鋼筋混凝土的材質(zhì)混搭;到了設(shè)計(jì)風(fēng)格多元的20世紀(jì)后期,美國設(shè)計(jì)大師文丘里提出”少則乏味”的觀點(diǎn),主張折衷的風(fēng)格,如安妮女王椅,這些時(shí)期的混搭蹤影促成了混搭風(fēng)格的發(fā)展史?！盎齑睢币辉~作為專業(yè)術(shù)語的出現(xiàn),目前普遍的說法是來自服裝界,通過Mix&Match翻譯而來,對(duì)于翻譯者已無從證實(shí)。從字面上來看就是混合搭配,將不同材質(zhì)、不同類型、不同色彩等看似相異的部分組合在一起,形成一種新的感覺。有人認(rèn)為,這是新世紀(jì)中人們對(duì)于時(shí)尚的迷茫,因而出現(xiàn)了無師自通的隨意混搭的服裝潮流。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步,設(shè)計(jì)更圖2-10服裝混搭加注重人的情感表達(dá),美的多元化,混搭圖片來源:Internet的特點(diǎn)在于沖破傳統(tǒng)著裝觀念,豐富、個(gè)性、隨性,迎合了現(xiàn)代社會(huì)人們追求多元個(gè)性化的需求,隨之而來的便是人們將這種隨意的搭配蔓延至建筑、室內(nèi)14空間、影視平面、生活等社會(huì)的各個(gè)方面?；齑铒L(fēng)格作為室內(nèi)陳設(shè)的其中一種風(fēng)格,它更為注重人們不同的審美需求,將多種元素按照一定的空間氛圍、比例、色彩、材質(zhì)等進(jìn)行重新組合。在室內(nèi)陳設(shè)中混搭的類型豐富,主要可歸納為:傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混搭、新與舊的混搭、東方與西方的混搭、自然風(fēng)景與現(xiàn)代科技的混搭。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混搭,我們可以是將傳統(tǒng)的民族風(fēng)與現(xiàn)代的時(shí)尚元素進(jìn)行混搭,使得在保有民俗特色的基礎(chǔ)上體現(xiàn)現(xiàn)代氣息,符合現(xiàn)代都市特征。這種混搭主要可展示特色民俗的格調(diào),或是東方現(xiàn)代感,又或是國際化路線的格調(diào),包含了多種意識(shí)、元素相互交織的室內(nèi)空間,彰顯獨(dú)特的藝術(shù)品味。新與舊的混搭,從字面理解,主要是新舊元素的混搭,例如新家具與舊家具的混搭、新空間與舊陳設(shè)的混搭、舊空間與新物品的混搭。東方與西方的混搭,可以是風(fēng)格上的混搭,也可是文化上的混搭。東西方在歷史的發(fā)展過程中,產(chǎn)生了多種設(shè)計(jì)風(fēng)格,對(duì)于這些風(fēng)格的混搭,可產(chǎn)生意想不到的效果。自然風(fēng)景與現(xiàn)代技術(shù)的混搭,在居住空間中運(yùn)用具象或抽象設(shè)計(jì)手法,將自然風(fēng)景引入室內(nèi),并利用開放式空間,使得室內(nèi)空間室外化,讓人和自然產(chǎn)生一種零距離。與此同時(shí),在室內(nèi)利用一些鋼架結(jié)構(gòu)、設(shè)備、通風(fēng)管道的外露,體現(xiàn)一定的現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)特征,讓著這兩者之間的碰撞產(chǎn)生一定的現(xiàn)代感。混搭風(fēng)格為室內(nèi)陳設(shè)帶來一些新的可能,新的感受,它是對(duì)于多種歷史文化保持一種兼容的態(tài)度。本文主要從不同地域不同時(shí)代的室內(nèi)舊物的角度,通過一定的設(shè)計(jì)方法,推陳出新,塑造展現(xiàn)多元個(gè)性化、低碳環(huán)保的居住空間。15

1.6、現(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的概念

綜上所述,現(xiàn)代”室內(nèi)設(shè)計(jì)”是指符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì),所以必須有鮮明的時(shí)代性,能夠體現(xiàn)當(dāng)前科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文等諸多領(lǐng)域里的最新進(jìn)展以及由此而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)新理念?！敝袊F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)”則必須具有在中國地域里滋生的文化特性。早在五十年代中期,就有建筑師提出要”中而新”,這無疑道出了現(xiàn)代中①轉(zhuǎn)引自張綺曼《室內(nèi)設(shè)計(jì)經(jīng)典集》中國建筑工業(yè)出版社P35重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文3中國風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的探索26式室內(nèi)設(shè)計(jì)的核心。所謂現(xiàn)代中式室內(nèi)風(fēng)格就是賦予現(xiàn)代室內(nèi)空間以中國的特征,在現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)的建筑內(nèi)部空間用傳統(tǒng)的空間處理和裝飾手法,以及陳設(shè)藝術(shù)手法來進(jìn)行設(shè)計(jì),也就是將古典元素用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,將古典藝術(shù)再現(xiàn)于當(dāng)今的室內(nèi)空間,具體可有兩種設(shè)計(jì)方式實(shí)現(xiàn)。

1.7、現(xiàn)代室內(nèi)空間中界面設(shè)計(jì)的概念

界面設(shè)計(jì)是為了豐富界面的表皮裝飾層,人們需要設(shè)計(jì)這些界面使之在視覺及內(nèi)涵上更加富有表現(xiàn)力,以便承載更多的含義和信息,來突出空間的視覺效果?，F(xiàn)代室內(nèi)空間中的界面設(shè)計(jì)可以分為兩部分。其一,界面裝飾;其二,界面形。

1.8、室內(nèi)裝飾色彩的概念

居室的色彩設(shè)計(jì)是一個(gè)涉及到社會(huì)文化學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等諸多科的學(xué)科在內(nèi)的、動(dòng)態(tài)的,各種因素相互制衡、相互作用的交叉學(xué)科。[25]色彩的概念,有很多種解釋,比較簡潔又科學(xué)的解釋是:色彩是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的一種對(duì)光的視覺效應(yīng)。當(dāng)光線照射到物體后使視覺神經(jīng)產(chǎn)生感受,由于波長的不同,而產(chǎn)生不同的顏色。人對(duì)顏色的感覺不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定,而且受到周圍顏色的影響。有時(shí)人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。[26]為了滿足人們的社會(huì)活動(dòng)和生活需要,合理、完美地組織和塑造具有美感而又舒適、方便的室內(nèi)環(huán)境的一種綜合性藝術(shù)。是環(huán)境藝術(shù)的一個(gè)門類。又稱室內(nèi)設(shè)計(jì)。[27]其中色彩具有容易引起人們注意的性質(zhì),所以,色彩對(duì)人們產(chǎn)生的第一印象是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能忽視的重要因素。英國著名藝術(shù)評(píng)論家拉斯金說過:“色彩感知于室內(nèi)設(shè)計(jì),有如色彩對(duì)畫家一樣重要”可見色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地位之重要。色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容,它即不受空間結(jié)構(gòu)的限制,也不占據(jù)居住空間,通過色彩設(shè)計(jì),可改變或者創(chuàng)造某種格調(diào),讓人產(chǎn)生某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。人進(jìn)入某個(gè)空間最初幾秒鐘內(nèi)得到的印象75%是對(duì)色彩的感覺,然后才會(huì)去理解形體。所以,色彩對(duì)人們產(chǎn)生的第一印象是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不能忽視的重要因素。而裝飾色彩所具有裝飾性、簡潔性以及象征性等特色,更能引人們的注意力。21

1.9、概念詮釋

3.1.1地域性3.1.1地域性地域性是一種歷史文化痕跡。指代范圍小于民族性,有其特殊含義。人類在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,面貌型色各異,在這個(gè)過程中產(chǎn)生了地域性的概念,不同地域之間的相互往來也會(huì)相互產(chǎn)生一定的影響,但還是有本質(zhì)區(qū)別的,比如說,美國人的生活習(xí)慣永遠(yuǎn)和中國人的不同,即使在中國居住;另一方面,同一地域,時(shí)代的不同,也是有文化差異的。吳良鏞關(guān)于”地域性”給出了其準(zhǔn)確定義[9]:”產(chǎn)品是為消費(fèi)而生產(chǎn)的,建筑形成固定的居住環(huán)境,環(huán)境在不斷發(fā)展,或好或壞?！蹦敲?”地域性”就是一個(gè)時(shí)空概念,體現(xiàn)的是環(huán)境的特殊性與一般性,也有歷史文化元素。因而它就是一個(gè)社會(huì)產(chǎn)品[10]。

1.10、設(shè)計(jì)概念一”安靜與專注”

同樣作為一個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生,我本人感覺在我們學(xué)習(xí)的過程中,需要一個(gè)安靜的空間可以讓我們?nèi)Ｗ⒀芯课覀兯鶎W(xué)習(xí)的內(nèi)容。從平面的合理布局、各個(gè)區(qū)域的劃分、材料的使用都是影響這一設(shè)計(jì)概念的主要因素。能有一個(gè)安靜與專注的教學(xué)空間環(huán)境,能更好的去學(xué)習(xí)研究所學(xué)內(nèi)容。

1.11、設(shè)計(jì)概念三”自由與想象”

對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說,需要自由的空間去想象更好的創(chuàng)意?；镜睦碚撝R(shí)我們掌握了,與好的創(chuàng)意結(jié)合在一起,才能升華成為一個(gè)好的設(shè)計(jì)。從心理學(xué)的角度來看,教學(xué)空間內(nèi)部的色彩搭配應(yīng)簡潔為主,這樣給的所在空間的學(xué)生們一定的想象空間[6]。8

1.12、琺瑯的定義

模糊的理解琺瑯工藝,認(rèn)為琺瑯只是一種附著在器物表層的,不會(huì)被洗掉的顏色,這種比較膚淺的認(rèn)識(shí)被廣泛接受,主要是由于市場(chǎng)中充斥著品種眾多的仿琺瑯。例如被叫作”軟琺瑯”或”滴油”“滴膠”、”烤漆”的一些廉價(jià)產(chǎn)品。從表面上與真琺瑯有眾多相似之處,但無論多么逼真,他們的自身性質(zhì)決定了無法與真琺瑯相媲美,全都屬于塑膠樹脂類的有機(jī)化合物,這種材料不能長久留存,抗腐蝕性差,容易磨損,遇到高溫會(huì)產(chǎn)生化學(xué)或物理變化,容易褪色老化及失去原有的光澤?，m瑯的科學(xué)解釋是用石英、長石、硝石和碳酸鈉等加上鉛和錫的氧化物燒制成的釉面物質(zhì),釉料涂在銅質(zhì)或銀質(zhì)器物上,經(jīng)過燒制,能形成不同顏色的釉層表面?，m瑯料是指可融合為液體狀,并施于金屬表面上的數(shù)種玻璃、陶質(zhì)、磁質(zhì)、化學(xué)原料及色劑的混合物,而玻璃質(zhì)釉料是用來做琺瑯釉層的最基本也最必不可少的元素,是一種用于金屬胎體的低溫釉料,這里的低溫是指相對(duì)于用于陶瓷胎體釉料時(shí)需要達(dá)到的上千度的燒成溫度。琺瑯,英文是”Enamel”,這以源于中國隋唐時(shí)古西域地名拂菻。當(dāng)時(shí)東羅馬帝國和西亞地中海沿岸諸地制造的搪瓷嵌釉工藝品稱拂菻嵌或佛郎嵌、佛朗機(jī),簡化為拂菻。出現(xiàn)景泰藍(lán)后取諧音為發(fā)藍(lán),之后雖稱謂因譯名不統(tǒng)一而出現(xiàn)多種不同寫法,如”佛郎嵌”、”鬼國嵌”、”法藍(lán)”、”法郎”、”拂林”、”佛郎”、3“富浪”等,但發(fā)音基本一致,現(xiàn)在基本統(tǒng)一為”琺瑯”。1918~1956年,琺瑯與搪瓷同義合用。1956年中國制訂搪瓷制品標(biāo)準(zhǔn),將”法郎”改定為”琺瑯”,作為藝術(shù)搪瓷的同義詞。

2、相關(guān)背景

2.1、背景照明的亮度對(duì)氛圍感知的影響

在前景照明保持一致的狀況下,通過調(diào)節(jié)不同的背景光亮度來考察場(chǎng)景中背景光亮度的大小對(duì)于氛圍感知的影響。實(shí)驗(yàn)中的前景照明均選用具有10°光束角的鹵素射燈。這里首先考察的是低色溫環(huán)境下的背景光亮度對(duì)氛圍感知的影響。因此選擇了場(chǎng)景3和場(chǎng)景4進(jìn)行比較。得到的結(jié)果如表4-8所示:其中,受測(cè)者在”活潑的-沉悶的”、”私密的-公共的”、”正式的-非正式的”的氛圍感知上具有顯著差異,其雙尾檢驗(yàn)下的P值分別為:PA1=0.000,PA2=0.000,PA4=0.000。結(jié)合圖4-3(a)、4-3(b)、4-3(d)可以看出,在低色溫的環(huán)境下,當(dāng)背景光的亮度較高時(shí),人們對(duì)于該氛圍的感知是較”活潑的”,較”公共的”以及較”正式的”。48當(dāng)光環(huán)境處于高色溫的情況下,對(duì)比場(chǎng)景5和場(chǎng)景6,可以看出背景亮度的高低影響了人們?cè)凇被顫姷?沉悶的”、”私密的-公共的”、”正式的-非正式的”三個(gè)方面的知覺感受。在雙尾檢驗(yàn)下的P值分別為PA1=0.000,PA2=0.043,PA4=0.000,均低于0.05的顯著水平。該結(jié)果與低色溫環(huán)境下的結(jié)果一致。

2.2、研究背景

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的更新,人們的物質(zhì)生活與精神生活已經(jīng)有了很大的提高。與此同時(shí),家具作為與人類有著密切接觸的器具,必然也發(fā)生了相應(yīng)的變化。人們?cè)谶@個(gè)日益更新的物質(zhì)世界,不再僅僅局限于滿足家具自身的功能性。從心理學(xué)的角度分析,根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,物質(zhì)得到滿足后,人類開始追逐于更高層面的精神需要的滿足。根據(jù)資料顯示,自2003年起,中國畢業(yè)生數(shù)量以每年3成的速度增加,在2013年已達(dá)到669萬人的歷史新高①。同時(shí),囿于世界經(jīng)濟(jì)增長低迷,中國經(jīng)濟(jì)”緩增長”,跨國企業(yè)、外資企業(yè)收縮規(guī)模、國有企業(yè)轉(zhuǎn)型等原因,所提供的職位數(shù)量不斷減少②。由此可見,畢業(yè)生數(shù)量倍增與所供職位倍減這一矛盾越來越尖銳,將人們的生活現(xiàn)狀拋到了大眾的面前——就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、壓力過大,造成短期內(nèi)收入持續(xù)不增幅,再加上過高的房價(jià)等其它方面因素的影響,令人們處于了一種快節(jié)奏、高頻率、滿負(fù)荷的環(huán)境之下,并以達(dá)到無可復(fù)加的地步。身處日益繁忙的環(huán)境之中,辛勤的壓力之下,人們對(duì)精神的需求已逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)樾撵`的釋放、壓力的紓解、人文的關(guān)懷,基于互補(bǔ)意識(shí)的角度考慮,以現(xiàn)代簡約的風(fēng)格來緩解客觀存在的壓力,擺脫繁瑣、復(fù)雜,利用家具打造舒適、寬松、愉悅的環(huán)境,滿足人類更高層面的要求。

2.3、現(xiàn)代簡約風(fēng)格家具專賣店中前景照明與背景照明對(duì)氛

圍感知影響的實(shí)驗(yàn)研究4.1.實(shí)驗(yàn)?zāi)康?.1.實(shí)驗(yàn)?zāi)康那叭说难芯?揭示了光環(huán)境中的亮度、色溫以及光的空間分布方式等對(duì)空間氛圍感知的影響。但在實(shí)際的空間中,亮度分布并非均勻。有研究表明決定明亮感的不是照度的絕對(duì)值,而是決定于晴天、陰天或人工照明產(chǎn)生的陰影、光澤,或者說決定于視覺對(duì)象上的亮度分布[28],這里的亮度分布的不同即會(huì)形成亮度對(duì)比。因此對(duì)比度實(shí)際上影響著消費(fèi)者對(duì)于亮度的感知。尤其在展示環(huán)境中,為了能夠突出展品,需要對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)照明,這時(shí),就很難說一個(gè)空間是否真的亮度高還是亮度低,因?yàn)榧词怪攸c(diǎn)照明的中心亮度很高,其光束角大小如果很小,而此時(shí)空間中又不具備環(huán)境基礎(chǔ)照明時(shí),空間整體亮度還是會(huì)很低。因此展示環(huán)境中的前景照明和背景照明如何協(xié)調(diào),是很重要的設(shè)計(jì)因素。前景照明與背景照明所形成的對(duì)比也因此直接影響了人們對(duì)于光環(huán)境的氛圍感知。前文中對(duì)于亮度、色溫等燈光指標(biāo)進(jìn)行了調(diào)研,并結(jié)合專賣店中的其他因素對(duì)照明設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析,而對(duì)對(duì)比度的分析則較難進(jìn)行,這主要是由于視覺對(duì)比度的主觀性較高,且受影響的因素也較多,研究時(shí)需要對(duì)這些因素進(jìn)行變量控制,并利用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際測(cè)量,盡量排除主觀上的差異性。本章從光環(huán)境的對(duì)比度出發(fā),通過在實(shí)驗(yàn)室中模擬真實(shí)專賣店場(chǎng)景,并利用語義微分法對(duì)不同場(chǎng)景中的氛圍感知做評(píng)定,以期探究光環(huán)境中的對(duì)比度對(duì)于氛圍感知的影響。一方面對(duì)調(diào)研中缺失的對(duì)比度的分析進(jìn)行補(bǔ)充,一方面希望通過對(duì)這一燈光特性的氛圍營造方法的研究,為今后其他特性的研究提供一定的探索基礎(chǔ)。

2.4、研究背景

百年時(shí)間里,現(xiàn)代主義的理念將世界均質(zhì)化,并伴隨著史無前例的具有普遍意義的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,各國間密切的交流,打破了各國原有的界限,使世界邁向全球化的進(jìn)程。在全球化的過程中,各國之間的文化藝術(shù)語匯也趨向同化,尤其是文化的趨同對(duì)中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響,使我們丟失了對(duì)自己古老的文化傳統(tǒng)的適時(shí)性的傳承和發(fā)展,導(dǎo)致盲目接受一切外來文化。目前在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中,我們可以看到中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格呈現(xiàn)出多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)流派。許多新潮的風(fēng)格流派,如現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、新古典主義風(fēng)格、新理性風(fēng)格、西方設(shè)計(jì)手法及艷俗的室內(nèi)裝飾風(fēng)格等相繼涌現(xiàn)。很多室內(nèi)設(shè)計(jì)作品盲目追求所謂歐式設(shè)計(jì)風(fēng)格。在多元化的今天我們應(yīng)該怎樣面對(duì)全球化的發(fā)展?fàn)顩r,在這些風(fēng)格樣式中,我們應(yīng)該怎樣找到適時(shí)性的、新現(xiàn)代主義[1]的民族風(fēng)格,是當(dāng)下中國室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)該思考的問題。從以往對(duì)中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的研究中,我們發(fā)現(xiàn),由于模仿抄襲者多,原創(chuàng)者少;形式花哨者多,文化內(nèi)涵豐富精致者少,導(dǎo)致對(duì)民族形式的研究只停留在復(fù)古和借用傳統(tǒng)紋樣和大量堆砌傳統(tǒng)符號(hào)上,對(duì)文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的體現(xiàn)比較缺乏。所以,在中式風(fēng)格的探索中,沒有體現(xiàn)中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的可識(shí)別性[2]和原創(chuàng)性,以至于中式風(fēng)格呈現(xiàn)出模糊狀態(tài)。故此,當(dāng)下中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)不能反映中國室內(nèi)所具有獨(dú)特的民族性的特點(diǎn),不能反映出中國不同地域室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的狀況,同時(shí)也沒有呈現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)文化。這樣的背景下,當(dāng)前有必要進(jìn)一步審視民族性與時(shí)代性的結(jié)合,這一中國室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)代性研究的主要課題。我在給學(xué)生上室內(nèi)設(shè)計(jì)原理這門課程時(shí),就發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生對(duì)中式風(fēng)格的理解,無非就是竹子、明清家具、中國結(jié)等。而具體落實(shí)到設(shè)計(jì)生活中時(shí),更是束手無策,2往往斷章取義地使用設(shè)計(jì)符號(hào),東拼西湊,結(jié)果是缺乏品味、缺乏文脈內(nèi)涵?！毙轮惺健憋L(fēng)格不是純粹的元素堆砌,而是通過對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起,以現(xiàn)代人的審美需求來打造富有傳統(tǒng)韻味的事物,讓傳統(tǒng)藝術(shù)的脈絡(luò)傳承下去。本論文正是基于這一問題而做的一些理論研究。

2.5、中國五色與當(dāng)代室內(nèi)裝飾色彩的社會(huì)心理背景

中國人在多年采集和農(nóng)耕文化以及老子莊子孔子哲學(xué)思想背景下,形成了兩種截然不同的哲學(xué)思想,一、”女性思維”的獨(dú)特的思維方式,二、天人合一的哲學(xué)思想。這兩種各具特色的哲學(xué)思想使中國人的色彩審美觀具有兩重性。一是形成五彩彰施的象征性色彩觀;其二是形成尚黑的色彩觀。一種色彩觀喜鮮艷華麗,而另一種恰恰相反,對(duì)雅致含蓄情有獨(dú)鐘。人們?cè)谧非笪镔|(zhì)舒適的同時(shí)”越來越重視室內(nèi)環(huán)境的精神訴求,中國傳統(tǒng)文化講求含蓄雋永,”優(yōu)雅”不張揚(yáng)不直露。形成了我國特有的道德觀念和審美趣味,在室內(nèi)色彩裝飾中也有所體現(xiàn)。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)色彩的設(shè)計(jì),有如下流行趨勢(shì):一、回歸自然,田園化。環(huán)境保護(hù)意識(shí)的日益增長增長,使工業(yè)社會(huì)中的人們愈加向往自然,強(qiáng)調(diào)自然色彩和天然材料的應(yīng)用,渴望住在天然綠色環(huán)境中。在住宅中創(chuàng)造田園的舒適氣氛,運(yùn)用具象的抽象的設(shè)計(jì)手法來使人們聯(lián)想自然?！盎貧w自然”已然成為今后室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)的一個(gè)不容忽視的主題。32二、日益強(qiáng)調(diào)個(gè)性化每個(gè)人都是獨(dú)一無二的個(gè)體,可是,千篇一律的樓房,相同房間,無差別的室內(nèi)設(shè)備為了有所區(qū)別,人們追求個(gè)性化。一種設(shè)計(jì)手法是室內(nèi)外通透或連成一片,把自然引進(jìn)室內(nèi)。另一種設(shè)計(jì)手法是打破水平垂直線求得變化,把千人一面的冷漠水泥方形房間用不同的斜面、斜線、或曲線裝飾,還有一種方法是利用色彩、圖畫、圖案,甚至玻璃鏡面的反射來擴(kuò)展空間等等,通過設(shè)計(jì)賦予每個(gè)家庭居室鮮活的個(gè)性。三、室內(nèi)整體藝術(shù)化室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是空間、形體、色彩以及功能組合關(guān)系的把握、意境創(chuàng)造及與周圍環(huán)境的關(guān)系協(xié)調(diào)的整體藝術(shù)。隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的日益豐富,人們逐漸從”物的堆積”轉(zhuǎn)化為要求室內(nèi)各種物件之間存在統(tǒng)一整體之美。這就要求設(shè)計(jì)師的水平與時(shí)俱進(jìn)。四、重點(diǎn)突出民族化近年來由于只強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化,人們的生活質(zhì)量雖然提高了,但是因?yàn)楦械绞チ嗣褡鍌鹘y(tǒng),所以有越來越多的人需要一種民族的文化精神理念的回歸。折射在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面,對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求致力于高度現(xiàn)代化與高度民族化結(jié)合。既注重傳統(tǒng)風(fēng)格的體現(xiàn),又能推陳出新,設(shè)備、材質(zhì)、工藝高度現(xiàn)代化,還能高度重視室內(nèi)空間處理及裝飾細(xì)節(jié),“處處體現(xiàn)美,處處有設(shè)計(jì)”。五、高技術(shù)化高情感化高度現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)正在向高技術(shù)、高情感方向發(fā)展,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中大量采用現(xiàn)代科技手段,達(dá)到最佳聲、光、色、形的匹配效果,創(chuàng)造出高速度、高效率、高功能的空間環(huán)境來。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人情味,在藝術(shù)風(fēng)格上頻繁多變,注重新手法,新材料的運(yùn)用,呈現(xiàn)五彩繽紛,不斷探索創(chuàng)新的局面。中華民族幾千年的文明歷史醞釀創(chuàng)造了異彩紛呈的色彩文化,形成了獨(dú)具特色的色彩審美觀,這些傳統(tǒng)色彩所包蘊(yùn)的強(qiáng)大的象征性與感召性為現(xiàn)在室內(nèi)裝飾色彩語言運(yùn)用提供了源泉與動(dòng)力。33

2.6、當(dāng)代居室室內(nèi)裝飾色彩的背景

人生中的大部分時(shí)間是在居室中度過的,居住場(chǎng)所中的色彩會(huì)對(duì)人產(chǎn)生很大的影響,良好的居住環(huán)境是人身體健康的保障條件,同時(shí)為大腦的智力發(fā)育提供前提,研究表明,人的大腦效率在優(yōu)美的環(huán)境中可以提高15%-35%,這其中,色彩起很大的作用。周恩來總理十分重視色彩的作用,他曾向建筑師提出了”重色不重料”的設(shè)計(jì)原則。實(shí)踐也證明了色彩對(duì)于提高室內(nèi)視覺和心理感受,創(chuàng)造良好的精神與物質(zhì)環(huán)境具有重要的作用。許多設(shè)計(jì)家把色彩稱做”最經(jīng)濟(jì)的奢侈品”;其中寓意深刻。因?yàn)槟呐虏牧腺|(zhì)地不是很好,如果色彩搭配得當(dāng),同樣能產(chǎn)生良好的視覺效果?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的運(yùn)用最為講究,它是影響公眾對(duì)設(shè)計(jì)作品接受的關(guān)鍵。而公眾的接受心理是由民族的文化心理決定的。是人類歷史文化的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)所形成的一種心理反映,能深刻的表達(dá)人的觀念與信仰。它蘊(yùn)藏于人們?nèi)粘３源?、婚喪嫁取、民俗?xí)慣等一切社會(huì)活動(dòng)中,使色彩具有象征性意義。而色彩的象征性又隨著地域及民族的不同而變化。人們因?yàn)榈纳矸?年齡.文化等差異,對(duì)色彩有著不同的的好惡。色彩對(duì)心理的影響在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用所有通過視覺傳遞的信息都是設(shè)計(jì)的對(duì)象。通過設(shè)計(jì)可以使所要傳遞的信息更深入、更廣泛,同時(shí)使產(chǎn)品的功能性更完善。為了達(dá)到以上目的,設(shè)計(jì)師需要深入了解人們的審美需求及使用需求,而色彩對(duì)產(chǎn)品的影響足以決定設(shè)計(jì)的成敗,中國的色彩文化歷史悠久,文化底蘊(yùn)豐厚飽滿,,是深化設(shè)計(jì)語言的重要途徑和手段,更是現(xiàn)代設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉。所以,設(shè)計(jì)師必須了解人們對(duì)色彩的需求及色彩對(duì)人們的心理影響,把握好他們之間的關(guān)系,了解了傳統(tǒng)色彩文化的內(nèi)涵并加以運(yùn)用,才會(huì)使作品真正滿足人們的審美及功能需求。才能使現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美性更強(qiáng),彰顯更高的文化品位。

2.7、論文的選題背景

成部分,見證著人類社會(huì)歷史的發(fā)展并與人們的日常生活息息相關(guān)。人類社會(huì)在今天已經(jīng)進(jìn)入了新的飛速發(fā)展時(shí)期,人們居住空間中的家具也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。如今家具設(shè)計(jì)理念趨向多樣化,然而正確的家具設(shè)計(jì)理念在影響著家具設(shè)計(jì)的走向中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。從整體上來看,中國的傳統(tǒng)文化博大精深,當(dāng)代優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品大多傾向于立足在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,現(xiàn)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)亦是如此,建立在中國傳統(tǒng)家具基礎(chǔ)上的現(xiàn)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)以嶄新的姿態(tài)呈現(xiàn)于現(xiàn)代的室內(nèi)家居環(huán)境中,備受人們的喜愛。中國的傳統(tǒng)家具尤其是明式家具是世界手工藝制品中的翹楚之一,在制作技藝和工藝美學(xué)諸方面都有著極高的成就。明式家具吸取了歷代家具的精華,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,是人類家具設(shè)計(jì)史上難以超越的瑰寶,在我國及世界家具史上都達(dá)到了相當(dāng)高的成就。明式家具可以說是中國家具藝術(shù)的頂峰,明式家具所體現(xiàn)出來的簡樸、優(yōu)雅、空靈、內(nèi)斂的精神以及做工、用料、結(jié)構(gòu)和形式的藝術(shù)價(jià)值深深地影響著當(dāng)今世界的家具設(shè)計(jì)理念。它是建立在中國傳統(tǒng)文化層面上的創(chuàng)造出來的一種有形的精神實(shí)物。如今,現(xiàn)代家居環(huán)境設(shè)計(jì)追求各種風(fēng)格的發(fā)展。因而家具設(shè)計(jì)也隨之求新、求異從而最大限度的滿足消費(fèi)者的需求。然而這種消費(fèi)需求造成的各種社會(huì)環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)卻不容忽視。當(dāng)面臨這種狀況時(shí),我們應(yīng)該以什么樣的設(shè)計(jì)理念來引導(dǎo)現(xiàn)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)的發(fā)展是現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急,現(xiàn)代的家具設(shè)計(jì)如何既環(huán)保又滿足人們的使用和審美需求?當(dāng)代室內(nèi)家具設(shè)計(jì)師必須慎重思考這些問題。鑒于中國傳統(tǒng)家具尤其是明式家具的文化價(jià)值,我們應(yīng)該從不同的角度去挖掘,從理論和實(shí)踐上找出一條清晰的線索,使得中國傳統(tǒng)家具文化沿著一條正確的軌道傳承與發(fā)展下去。為此我們必須設(shè)計(jì)生產(chǎn)出節(jié)能減排、低消費(fèi)、高效率、資源生態(tài)平衡的家具產(chǎn)品。這樣的新型家具產(chǎn)品在滿足人類物2質(zhì)生活同時(shí),也滿足了人類的精神需求。

2.8、課題研究背景

從某種意義上說,卻是在德國占領(lǐng)之后真正出現(xiàn)的今天青島的城市規(guī)劃是在德占時(shí)期形成的,從德國占領(lǐng)青島,日本占領(lǐng),到國民政府統(tǒng)治,所有在青島修建的建筑的材料及風(fēng)格都保持了高度的統(tǒng)一及和諧的延續(xù)德占時(shí)期的建筑在青島的建筑史上處于鼻祖的重要地位,它們確定了青島的建筑風(fēng)格,更確定了青島的城市風(fēng)格,它們是最能代表青島特色的標(biāo)志,是青島的符號(hào)對(duì)于這些符號(hào),我們應(yīng)該尊重它們,保護(hù)它們,使它們?cè)跉v史的洪流中,得以長久的保存可是現(xiàn)實(shí)情況卻不盡然,很多德占時(shí)期的建筑,以及后期建造的歷史建筑,都已經(jīng)不復(fù)存在,甚至有些建筑,都沒有留下來任何資料記錄,便已經(jīng)消失了失去的建筑我們無法再現(xiàn),但留下來的建筑,我們應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待通過對(duì)青島德占時(shí)期建筑及室內(nèi)風(fēng)格藝術(shù)的研究,分析建筑現(xiàn)狀及其風(fēng)格藝術(shù),以及已有的保護(hù)與再利用案例,提出可行的建議,對(duì)歷史建筑的保護(hù)修繕與再利用貢獻(xiàn)一份力量

2.9、研究背景

步伐的加快,特別是國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,大眾生活水平得到了大幅提高。由于人的一生中,大部分時(shí)間在室內(nèi)度過的,所以舒適的居室、臥房等環(huán)境尤為重要。現(xiàn)在的人們不再只是滿足于基本的裝修形式,更加追求個(gè)性化的生活環(huán)境和舒適的家居空間,所以室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝修風(fēng)格在當(dāng)下的關(guān)注度逐漸增高。在追求高品質(zhì)的生活方式過程中,好的家居環(huán)境也是人們生活必不可少的條件之一。現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)要既能滿足人們對(duì)高生活品質(zhì)的要求,又能做到個(gè)性和舒適風(fēng)格設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)出更高品質(zhì)更優(yōu)質(zhì)的室內(nèi)設(shè)計(jì)是家居行業(yè)的期望和目標(biāo)。與此同時(shí),越來越多的國際品牌開始進(jìn)軍家居行業(yè),也是帶動(dòng)與刺激國內(nèi)家裝領(lǐng)域發(fā)展的重要原因。例如,如時(shí)尚高街品牌ZARA設(shè)有專門的ZARAHOME,主營室內(nèi)家紡及陳設(shè);瑞典家居品牌IKEA(宜家家居)不僅在歐洲,而且同樣在國內(nèi)的家居行業(yè)占有了不可或缺的位置。IKEA的家居設(shè)計(jì)由于很好地體現(xiàn)了簡約實(shí)用、美觀時(shí)尚的北歐風(fēng)格,特別是價(jià)格適宜,所以深受當(dāng)下年輕人的青睞;亞洲國家中的日本,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域一直秉承自己嚴(yán)謹(jǐn)、舒適的設(shè)計(jì)理念,MUJI(無印良品)就是其中典型的日本家居典范。無印良品有自己獨(dú)特的品牌理念,線上產(chǎn)品堅(jiān)持純樸、簡潔、以人為本的設(shè)計(jì)理念,倡導(dǎo)環(huán)保、舒適的居所環(huán)境,讓使用MUJI的產(chǎn)品的人群更加接近大自然;美國的HARBORHOUSE始于1916年,憑借古樸的家具和舒適的家紡產(chǎn)品而著名,成為美式設(shè)計(jì)的典范?？傊?全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇步伐的不斷加快,國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,大眾生活水平的大幅提高,以及國內(nèi)國際化進(jìn)程的加速,家裝產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭的加劇等因素都是促進(jìn)國內(nèi)家裝設(shè)計(jì)風(fēng)格、產(chǎn)品、設(shè)計(jì)等不斷發(fā)展與繁榮的推動(dòng)力!

2.10、研究背景

與支流的解析1.1.1主流與支流的解析主流指事物的本質(zhì)和主導(dǎo)方面,它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向;支流指事物的非本質(zhì)和非主導(dǎo)方面,是事物發(fā)展次要的、非根本的趨勢(shì)和方向。唯物辯證法認(rèn)為:事物的主流由矛盾的主要方面所決定,它表現(xiàn)為事物發(fā)展的主導(dǎo)的不可抗拒的必然趨勢(shì)。但主流和矛盾的主要方面并不能等同,有時(shí)矛盾的主要方面代表事物的主流,有時(shí)則不然;支流不能決定事物的性質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì),但又影響和制約著事物的性質(zhì)及發(fā)展進(jìn)程。主流和支流是辯證統(tǒng)一的。一方面,二者互相對(duì)立互相排斥,另一方面它們又相互聯(lián)系相互依存,有主流必有支流,主流制約著支流,支流又反作用于主流,兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,必須注意分清主流和支流,不能夸大事物的支流方面,否定事物的本質(zhì)和主流,同時(shí)也不能忽視和掩蓋事物的支流方面,抓住事物本質(zhì)和主流的同時(shí),還要注意解決非本質(zhì)和非主流的方面。概括起來,主流與支流關(guān)系的精髓在于:1、找出事物發(fā)展的主流和本質(zhì)但不能忽視支流,主流之所以成為主流仍需一些支流的存在和陪襯;2、主流與支流的劃分是相對(duì)的、有條件的,在一定時(shí)期和特定條件下兩者會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換的。

2.11、社會(huì)背景

社會(huì)背景是一個(gè)相當(dāng)廣泛的概念,包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)關(guān)系的變革等等,它的影響是相當(dāng)廣泛的。事實(shí)上,包括設(shè)計(jì)在內(nèi)的幾乎所有領(lǐng)域都會(huì)受到社會(huì)背景的影響,其原因在于社會(huì)背景是整個(gè)人類社會(huì)的一個(gè)大熔爐,幾乎任何領(lǐng)域的變革都與這個(gè)大熔爐有關(guān)。具體到設(shè)計(jì)領(lǐng)域,它的影響主要包括經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面。1、經(jīng)濟(jì)的影響在影響設(shè)計(jì)發(fā)展的諸多因素中,經(jīng)濟(jì)因素是最為重要的因素之一。從很大程度上來講,如果沒有18世紀(jì)的工業(yè)革命,就沒有真正意義上的現(xiàn)代設(shè)計(jì),而工業(yè)革命的發(fā)生正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。工業(yè)革命最早發(fā)生在當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)國——英國,它帶來了生產(chǎn)方式的一系列變化,促進(jìn)了設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的分離,由此,當(dāng)時(shí)的英國發(fā)生了最早的設(shè)計(jì)改革運(yùn)動(dòng)——工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。第二次世界大戰(zhàn)以后,世界各國的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)普遍低迷,現(xiàn)代主義風(fēng)格的產(chǎn)品以其簡潔的外觀大2大降低了產(chǎn)品的成本,成為更多人能夠消費(fèi)的大眾產(chǎn)品,當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況奠定了現(xiàn)代主義風(fēng)格在當(dāng)時(shí)的主流地位。然而,在任何時(shí)期都有富人,富人們希望通過所使用的物品來顯示自己的財(cái)富和地位,這造成他們對(duì)裝飾的需求,裝飾藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)品也應(yīng)運(yùn)而生。與其他國家不同的是,美國經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)爭中迅速崛起,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),產(chǎn)品的形式也發(fā)生著變化,德國嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x產(chǎn)品設(shè)計(jì)在美國改變了形態(tài),流線型風(fēng)格正是現(xiàn)代主義與裝飾藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合的結(jié)果。自此以后,世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得設(shè)計(jì)進(jìn)入多元化時(shí)期,人們的需求也逐漸變得多元化、個(gè)性化,設(shè)計(jì)風(fēng)格同時(shí)也改變了單一的簡潔,朝著個(gè)性化的道路發(fā)展。2、政治的影響綜觀設(shè)計(jì)史,政治影響設(shè)計(jì)的例子比比皆是。歷代的君王幾乎都傾向于將各自的審美情趣強(qiáng)加于世,設(shè)計(jì)史也深深烙下了君王的權(quán)威意志,這一特點(diǎn)在家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為突出。巴洛克和洛可可風(fēng)格在很大程度上來自于王公貴族的審美情趣;新古典復(fù)興時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格也是政治影響設(shè)計(jì)的典型范例,”路易十六式家具”等本身就是以君王的名稱來命名的,”帝政式家具”里的”帝”正是我們所熟知的拿破侖,君王對(duì)設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響由此便可見一斑(圖1-1、1-2、1-3)。如上所述,一些君王或領(lǐng)導(dǎo)人直接以自己的審美觀引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的審美風(fēng)潮,同時(shí)也有一些政治影響力較大的人物通過自己的行為間接影響設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。希特勒是納粹頭目,殘酷與專制是他的特點(diǎn)。在那一時(shí)期,作為宣傳工具的平面設(shè)計(jì)就逃脫不了政治的影響。除此之外,極為簡潔的現(xiàn)代主義在德國熱火朝天進(jìn)行著的時(shí)候,由于政治立場(chǎng)等方面的原因,也由于希特勒所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭,大批現(xiàn)代主義大師紛紛離開德國,遷往美國,從此便開始了功能主義與美國的商業(yè)主義相結(jié)合的過程,導(dǎo)致了美國商業(yè)性設(shè)計(jì)的出現(xiàn),這是政治間接影響設(shè)計(jì)的反映和表現(xiàn)。另外,戰(zhàn)爭時(shí)期的歐洲國家中,很多國家的海報(bào)設(shè)計(jì)等平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域顯示出很濃重的政治色彩,設(shè)計(jì)在某種程度上充當(dāng)政治的嘴巴,傳達(dá)政治意圖。除了政治人物直接或間接影響設(shè)計(jì)之外,政治對(duì)設(shè)計(jì)的影響還表現(xiàn)在政府推動(dòng)設(shè)計(jì)的發(fā)展方面。20世紀(jì)60年代的英國設(shè)計(jì)和日本設(shè)計(jì)都是政府扶持設(shè)計(jì)的典型例子,由政府出面來進(jìn)行的一系列活動(dòng)更具有權(quán)威性和說服力,政府的扶持可以使設(shè)計(jì)發(fā)展得到更豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣,政府也可以通過宏觀調(diào)控刺激設(shè)計(jì)的發(fā)展,扶持設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)。

2.12、現(xiàn)代繪畫中原始情趣現(xiàn)象產(chǎn)生的時(shí)代背景

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在這個(gè)新舊世紀(jì)交替之際,世界發(fā)生著前所未有的急劇變化。歐洲文化活動(dòng)擴(kuò)大了范圍,動(dòng)搖了”西歐中心論”,顛覆了以往的道德價(jià)值觀,提出了”上帝已死”(尼采),蘊(yùn)涵著對(duì)時(shí)代的深刻反思。西方傳統(tǒng)文化面臨著末日的審判,這是繼思想啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的又一次重大的思想變革。這場(chǎng)變革的背后有著深刻的時(shí)代背景。以歐美為代表的西方,經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,資本高度集中的公司接連出現(xiàn),工業(yè)生產(chǎn)日新月異,一大批超級(jí)城市遍及歐美?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),愛因斯坦《狹義相對(duì)論》的發(fā)表使得原有的一切”法則”受到質(zhì)疑;原子、射線、電、宇宙和細(xì)胞等新科學(xué)使空間、時(shí)間、質(zhì)量等傳統(tǒng)概念受到極大挑戰(zhàn);進(jìn)化論提出自然界的進(jìn)化不受人力的左右,人也是自然界發(fā)展的偶然現(xiàn)象,因此,人類的神圣與崇高頓時(shí)消失;醫(yī)療技術(shù)的提高,使死亡率急劇下降,出現(xiàn)人口較快增長。這些科技成果對(duì)歐洲各國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響:大大促進(jìn)了現(xiàn)代化生產(chǎn)和人類生活的變革,尤其是改變了人們的世界觀、人生觀以及思維方式。世界政治也發(fā)生了激烈的變化,國際間政治和經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭加劇,資本主義從自由競(jìng)爭階段發(fā)展到壟斷階段,即帝國主義階段,新的社會(huì)制度——社會(huì)主義共和國,在俄國建立;亞非拉地區(qū)殖民地半殖民地的民族民主運(yùn)動(dòng)高漲,所以老牌資本主義國家、工業(yè)革命的發(fā)源地英國工業(yè)大大削弱,法國元?dú)庵饾u恢復(fù),德國完成了統(tǒng)一,并迫切要求向海外擴(kuò)張,美國迅速進(jìn)入壟斷資本主義階段,躍居世界第一,并提出重新瓜分世界,由于歐美各資本主義大國之間為瓜分世界市場(chǎng)、爭奪霸權(quán)的沖突空前激化,終于導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn),世界性的戰(zhàn)爭震撼了人們的心靈,尤其對(duì)知識(shí)分子造成了不可治愈的打擊,戰(zhàn)爭使他們一無所有,甚至喪失了精神支柱,情緒頹廢。戰(zhàn)爭的陰影更是給人們的心靈帶來無盡的困擾,人們甚至用”上帝已死”來表達(dá)內(nèi)心的孤獨(dú)與精神的苦悶?？茖W(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及世界政治的變革引發(fā)了人文科學(xué)的深刻變化,哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等都發(fā)生了復(fù)雜變化。在哲學(xué)思想領(lǐng)域要求擺脫舊傳統(tǒng)思想的桎梏,發(fā)掘人類的認(rèn)識(shí),尋求個(gè)性的獨(dú)立,擺脫機(jī)械化社會(huì)的束縛,從而獲得更廣博的創(chuàng)造性。在這樣的社會(huì)背景下各種藝術(shù)思潮紛紛呈現(xiàn),各種離經(jīng)叛道的藝術(shù)理論應(yīng)運(yùn)而生,傳統(tǒng)的藝術(shù)觀被沖垮。正如貢布里希所說:”十九世紀(jì)末,青年藝術(shù)家對(duì)十九世紀(jì)的繪畫就產(chǎn)生了不舒服、不滿意的感覺,這一點(diǎn)較難理解。可是重要的是我們應(yīng)該了解它的根源,因?yàn)榻裉焱ǚQ‘現(xiàn)代藝術(shù)’的各種運(yùn)動(dòng)正是由于這種感覺而產(chǎn)生的”。[1]而這些”離經(jīng)叛道的藝術(shù)理論”成為具有原始情趣的現(xiàn)代藝術(shù)家的理論來源。[1][英]貢布里希.藝術(shù)發(fā)展史[M].范景中譯.天津:天津人民美術(shù)出版社,2004.301.第5頁共31頁盡管科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展為人們提供了許多便利,但是人的生存環(huán)境正面臨著前所未有的危機(jī),自然與人的和諧關(guān)系被打破,人類逐漸疏離大自然,肆意踐踏大自然,并且開始了寄居于大都市的現(xiàn)代生活。人們?cè)谙硎芸萍汲晒蜕鐣?huì)文明的同時(shí),也像一臺(tái)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器緊張的生活,其節(jié)奏甚至快到讓人無法喘息。社會(huì)對(duì)自然的掠奪、肢解以及對(duì)人的壓抑已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步,使人們喪失了精神的充裕和自然的淳樸?，F(xiàn)代社會(huì)生活的快節(jié)奏,使人們的身心處于緊張和疲勞的狀態(tài),一些藝術(shù)作品則為人們提供了輕松的享受和精神的解脫。因此,現(xiàn)代西方藝術(shù)一直具有明顯的反理性傾向。而原始藝術(shù)的單純和直率,恰恰符合現(xiàn)代人的心理需求。這些原始藝術(shù)出自純感性的韻律與和諧,創(chuàng)作手法上大膽而沒有約束的,內(nèi)容上單純、直率,形式上稚拙、簡樸。正是因?yàn)樵妓囆g(shù)的這些非理性因素同現(xiàn)代藝術(shù)的反理性傾向是如此地接近,才吸引了許多現(xiàn)代藝術(shù)家關(guān)注原始藝術(shù),關(guān)注現(xiàn)代原始部落藝術(shù),并從中吸取養(yǎng)份。因此很多人對(duì)現(xiàn)代文明產(chǎn)生懷疑和厭惡,他們厭惡工業(yè)化城市和一味模仿批量制作的工業(yè)產(chǎn)品,向往和追求原始藝術(shù)中純潔、天真、質(zhì)樸的境界,懷念那種日漸遠(yuǎn)去、純樸自然的生活方式,即回歸原始狀態(tài),回歸自然狀態(tài),并且渴望與自然和諧相處,這也導(dǎo)致了繪畫向原始情趣的回歸,現(xiàn)代繪畫逐步與傳統(tǒng)藝術(shù)決裂,非西方文明、異國風(fēng)情、原始主義等受到關(guān)注。原始藝術(shù)就成為啟迪和開拓藝術(shù)家創(chuàng)作的重要因素之一。因此,一部分畫家在原始藝術(shù)中汲取自己所需的營養(yǎng)并結(jié)合自身的特點(diǎn)創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式和個(gè)人風(fēng)格,創(chuàng)作出了具有濃郁原始情趣的作品。第6頁共31頁

3、研究意義

3.1、研究意義

對(duì)于家具風(fēng)格的分類,目前尚未形成統(tǒng)一的界定。就現(xiàn)有的風(fēng)格來看,主要可以分為以下幾種:現(xiàn)代簡約風(fēng)格、自然主義、中國古代風(fēng)格、民族古典風(fēng)格、地中海風(fēng)格、田園風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、洛可可風(fēng)格、北歐風(fēng)格、東南亞風(fēng)格等等③。綜合分析,現(xiàn)代人偏愛現(xiàn)代簡約風(fēng)格和自然主義風(fēng)格。因現(xiàn)代簡約風(fēng)格無論是在理性還是感性,物質(zhì)層面亦或是精神層面,都與新的美學(xué)價(jià)值觀相契合,在風(fēng)格喜好的調(diào)查中更具優(yōu)勢(shì)。為迎合消費(fèi)者的需求,本次設(shè)計(jì)的家具緊緊圍繞現(xiàn)代簡約風(fēng)格,在現(xiàn)有家具的基礎(chǔ)之上進(jìn)行改良與創(chuàng)新,令其獨(dú)樹一幟,更好的拓寬家具市場(chǎng)的領(lǐng)域,滿足人類精神層面與物質(zhì)層面需求之余,帶來經(jīng)濟(jì)的價(jià)值。1

3.2、研究的意義

為了迎合消費(fèi)者的需求、喜好和審美,從而促進(jìn)產(chǎn)品銷售,家具產(chǎn)品已經(jīng)不滿足于產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)與開發(fā),而是應(yīng)該將設(shè)計(jì)的思想貫穿于整個(gè)流程,從研發(fā)到生產(chǎn)再到銷售,這應(yīng)該是一個(gè)完整而統(tǒng)一的過程。盡管家具產(chǎn)品的市場(chǎng)營銷理論已經(jīng)相對(duì)成熟,但是,仍然缺乏針對(duì)家具專賣店環(huán)境如何影響銷售的研究,而家具專賣店的環(huán)境相較于其他產(chǎn)品的環(huán)境對(duì)消費(fèi)者的影響更大。因此將銷售環(huán)境的氛圍,消費(fèi)者以及產(chǎn)品作為一個(gè)整體,來探究照明設(shè)計(jì)對(duì)這個(gè)整體的影響,從而對(duì)家具專賣店中的照明設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo),一方面以有形的方式提升家具產(chǎn)品本身的品牌價(jià)值,另一方面,以無形的方式影響消費(fèi)者的感知、評(píng)價(jià)和行為,進(jìn)而促進(jìn)家具產(chǎn)品的銷售。本研究首先對(duì)南京市場(chǎng)中家具專賣店的現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)研,從普遍應(yīng)用的照明設(shè)計(jì)方法和特點(diǎn)中總結(jié)出現(xiàn)代簡約家具專賣店中的照明現(xiàn)狀及其存在的問題?；诂F(xiàn)有的照明條件,總結(jié)出照明設(shè)計(jì)中的相關(guān)要素和照明方式是如何與產(chǎn)品、環(huán)境、以及消費(fèi)者之間進(jìn)行相互影響和制約的,并針對(duì)存在的問題提出相應(yīng)的改進(jìn)意見。這種基于現(xiàn)有條件得出的結(jié)論,一方面為后續(xù)的研究提供了依據(jù),另一方面,能夠結(jié)合實(shí)際情況優(yōu)化家具專賣店的環(huán)境,以更直接的方式提升品牌形象和環(huán)境質(zhì)量。其次,從調(diào)研結(jié)果中選取對(duì)人-物-環(huán)境系統(tǒng)影響較大的照明要素,在實(shí)驗(yàn)室條件下模擬場(chǎng)景,并以定量化控制和語義差分的方法探究其對(duì)消費(fèi)者氛圍感知等方面的具體影響,從而為設(shè)計(jì)師提供科學(xué)的參考依據(jù)。

3.3、研究室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)意義

要搞好室內(nèi)設(shè)計(jì),首先就必須做好室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的研究,為什么一定要研究室內(nèi)風(fēng)格呢?因?yàn)椴煌娘L(fēng)格,會(huì)帶來不同的室內(nèi)環(huán)境效果、不同的室內(nèi)空間形態(tài),這是”牽一發(fā)而動(dòng)全身”的問題作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師,首先要熟悉本國的設(shè)計(jì)風(fēng)格和特點(diǎn),同時(shí)還要了解當(dāng)今世界各個(gè)主要國家和地區(qū)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格、流派不是一年半載可以形成的,而是需要通過長期的創(chuàng)作實(shí)踐,以及受到當(dāng)?shù)厝宋囊蛩睾妥匀粭l件的影響,逐漸積累、提煉才能造就出來,風(fēng)格、流派雖然表現(xiàn)于形式,但明顯包含著諸多藝術(shù)、文化、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r等深5刻內(nèi)涵。它與社會(huì)體制、民族特征、文化潮流、生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)因素都存在著千絲萬縷的聯(lián)系。而現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)承上啟下的階段,與古代、近代、現(xiàn)代文明的演變密切相關(guān),是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程。分析、研究傳統(tǒng)或者現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格產(chǎn)生的歷史背景、發(fā)展歷程以及所形成的風(fēng)格理論,然后進(jìn)行歸納分析,取其精華、去其糟粕,不但有利于發(fā)揚(yáng)我國的的傳統(tǒng)文化,而且有助于提煉、構(gòu)建新的設(shè)計(jì)因素和思路,從而全面提升我們的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)?！皺M看成嶺側(cè)成峰,上下高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”這是我國偉大詩人蘇軾的名句。我們都知道這首詩的意思是說,山的形態(tài)總是和看山的人所處的位置與角度有關(guān),人們要想真正認(rèn)識(shí)到山的真正面貌就必須站在山以外的地方再來重新認(rèn)識(shí)山。從具體的業(yè)務(wù)來說,我們室內(nèi)設(shè)計(jì)師平時(shí)要注意觀察不同生活背景、不同生活層次、不同興趣愛好的人群。比如,有一些海歸派業(yè)主,已經(jīng)在國外的某一種風(fēng)格的居家中生活了很長時(shí)間,就會(huì)對(duì)這種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)情有獨(dú)鐘,這類業(yè)主往往要求設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)某一種指定的室內(nèi)裝飾風(fēng)格,作為一名設(shè)計(jì)師如果掌握了這類的專業(yè)知識(shí)就能信手拈來、應(yīng)付自如了。因而,不論從哪一個(gè)角度考慮,作為一位合格的室內(nèi)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)、研究國內(nèi)外不同的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格是完全有必要的。就設(shè)計(jì)風(fēng)格來說,不同的地區(qū)、不同的國家甚至不同的設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)都會(huì)呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。6第2章古典主義裝飾元素在早期裝飾語言中的應(yīng)用

3.4、研究的必要性及意義

縱觀中國室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展與變遷,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的追求與探索構(gòu)成了貫穿中國室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的主線。傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的不同樣式,體現(xiàn)中國不同發(fā)展時(shí)期的不同形態(tài)。本文研究新中式風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是在中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代歷史范圍內(nèi),整理中國室內(nèi)設(shè)計(jì)在民族風(fēng)格方面的探索,歸納中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)手法;在歷史借鑒的基礎(chǔ)上探索新時(shí)期中國原創(chuàng)性和本土性的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的持久生命力取決于它能否動(dòng)態(tài)適應(yīng)未來的多元發(fā)展,筆者相信,中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展應(yīng)呈現(xiàn)本國自身的民族性和時(shí)代特征,在中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)本土文化,與中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合,這種文化空間的意義,才能使中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)在未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中,發(fā)揮自身的特征,才能有益于我們探索更加自然、更加符合時(shí)代特點(diǎn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)。清晰歸納我國室內(nèi)設(shè)計(jì)中有關(guān)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的發(fā)展歷史,總結(jié)中式室內(nèi)設(shè)計(jì)的方法,并在此基礎(chǔ)上,探索現(xiàn)階段傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的新形式,是新時(shí)期我國室內(nèi)設(shè)計(jì)理論研究工作者的一種責(zé)任,也是本論文研究的意義所在。1.2.1使傳統(tǒng)歷史文脈更好的在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到傳承每一個(gè)人都需要有一個(gè)文化歸屬,中國人最正確的文化歸屬或者說最安全的文化歸屬肯定是中國文化。隨著中國國力的增強(qiáng),中國文化也得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可和贊賞。我們作為中國人,就應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)我們自己的文化。中國傳統(tǒng)室內(nèi)風(fēng)格蘊(yùn)涵著兩種不同的品質(zhì),一方面表現(xiàn)莊重典雅的氣度,代表著敦厚端莊的禮教精神,另一方面則流露出瀟灑飄逸的氣韻,象征深?yuàn)W超凡的境界,耐看且不褪流行。當(dāng)然,傳統(tǒng)并非靜止、凝固,而是動(dòng)態(tài)的。在世代相傳中會(huì)有不同時(shí)代及種種新觀念為之注入生命力,使傳統(tǒng)得以延續(xù)。我們要努力從傳統(tǒng)室內(nèi)風(fēng)格中悟出其規(guī)律,悟出其3精神,從而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中自然地體現(xiàn)出民族的魂魄,同時(shí),我們還側(cè)重追求的是”神似”,即”新而中”的風(fēng)格。這種中式風(fēng)格正是對(duì)傳統(tǒng)室內(nèi)風(fēng)格的總結(jié)與提高,要求與現(xiàn)代的生活方式,審美要求及心理需要相適應(yīng),并與新的技術(shù)和工藝相結(jié)合。1.2.2滿足市場(chǎng)需求人們可以關(guān)注現(xiàn)代風(fēng)格室內(nèi)空間,實(shí)質(zhì)上現(xiàn)在的世界流行風(fēng)格就是現(xiàn)階段民族傳統(tǒng)風(fēng)格的各層反映。如今的各國家設(shè)計(jì)師正以本地的發(fā)展速度和文化基礎(chǔ)創(chuàng)造出地域風(fēng)格,這種地域風(fēng)格里有很大的百分比是國際流行風(fēng)格。對(duì)于我們本國而言,越來越多的現(xiàn)代人難以抵擋中式室內(nèi)的誘惑,一股充滿東方韻味的復(fù)古風(fēng)與現(xiàn)代人的審美交融碰撞著。很多人在裝飾室內(nèi)空間時(shí)喜歡采用中式風(fēng)格,但是不少人更希望能達(dá)到一種統(tǒng)一的境界,即歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅是美學(xué)的體現(xiàn),更重要是創(chuàng)造一個(gè)嶄新的生活環(huán)境。另外,從室內(nèi)裝飾來看,人們追求和諧、宜人、有個(gè)性化的空間環(huán)境,使得市場(chǎng)的需求不斷變化和分化,設(shè)計(jì)生命周期越來越短。這種帶有鮮明時(shí)代特征的心理狀態(tài)、價(jià)值觀念與需求傾向勢(shì)必影響、支配人們的消費(fèi)意向。對(duì)新中式室內(nèi)風(fēng)格營造方式進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究,有助于更好地把握住室內(nèi)設(shè)計(jì)的要領(lǐng),締造現(xiàn)代中式室內(nèi)風(fēng)格的經(jīng)典。

3.5、中國五色與當(dāng)代室內(nèi)裝飾色彩相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義

中國文化源遠(yuǎn)流長,歷經(jīng)數(shù)千年沉淀,傳統(tǒng)的五行色彩體系是最具中華民族特色的民族代表性色彩體系。青、赤、黃、白、黑,每一種顏色都有其象征意義,而且,每一種象征意義,在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中的意義有差距也有共同點(diǎn),比如:赤(紅色),傳統(tǒng)意義和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中它都代表了紅火、熱鬧、吉祥、熱烈、振奮;青(藍(lán)色和綠色),藍(lán)色在傳統(tǒng)觀念代表純凈和神圣,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是智慧、冷靜、沉思的象征。綠色在傳統(tǒng)的觀念中代表樸素,在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中則作為生命、希望、和平、的象征;黃色一直都象征富貴、威嚴(yán)、輝煌、地位;白色是所有光譜顏色的綜合體,代表高尚、純潔、干凈、寒冷、友愛又充滿幻想。黑色是所有顏料色的綜合體,代表沉穩(wěn),莊重,神秘、冷酷又溫暖。這五種色彩是中國文化、民族習(xí)俗、繪畫、哲學(xué)思想、宗教倫理等諸多元素相互作用濃縮而成的民族個(gè)性色彩,最具有傳統(tǒng)意義和文化認(rèn)同感的色彩——紅色,在今天仍然應(yīng)用廣泛。設(shè)計(jì)師常用53其深刻的獨(dú)特意念來表達(dá)和彰顯民族企業(yè)文化。例如:”王老吉”涼茶品牌的罐形包裝主要色調(diào)就是紅色,配以五色中的黃色,用來宣傳表現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健文化。體現(xiàn)了中國古老傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代產(chǎn)品包裝在色彩方面的有機(jī)結(jié)合于統(tǒng)一。在物質(zhì)生活的提高和人民精神生活的日益豐富的時(shí)代大背景下,人們的消費(fèi)需求也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。越來越多的跨國公司進(jìn)入中國市場(chǎng),各類設(shè)計(jì)優(yōu)良的產(chǎn)品如潮水涌入。商品的競(jìng)爭由商品質(zhì)量和銷售數(shù)量轉(zhuǎn)向企業(yè)文化與品牌形象的培養(yǎng)設(shè)計(jì)上。身處強(qiáng)手如林國際市場(chǎng),面對(duì)日益激烈的國際競(jìng)爭時(shí),中國的設(shè)計(jì)師必然面臨競(jìng)爭求生存的境地。如何站穩(wěn)腳跟?如何在色彩設(shè)計(jì)上先出一籌?,更多的,要借鑒中古傳統(tǒng)文化精髓,當(dāng)代中國傳統(tǒng)色彩的革新應(yīng)主要是在應(yīng)用國際色彩搭配的方式方法上,不僅要吸收西方的創(chuàng)作觀念、色彩構(gòu)成方法,還要保持本民族的傳統(tǒng)特色和個(gè)性,同時(shí)力爭滿足不同國家、不同民族的審美心理以及時(shí)代精神和技術(shù)要求。要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,才能適應(yīng)瞬息萬變的國際競(jìng)爭。例如:2008年奧運(yùn)會(huì)出租車外觀更新方案《中華北京》,是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系應(yīng)邀設(shè)計(jì)的,稱得上是近期對(duì)傳統(tǒng)色彩理論成功詮釋極佳范例?！吨腥A北京》色彩方案的創(chuàng)意源于《五色說》。運(yùn)用《五色說》中的正五色與間五色搭配組合而成的。用來象征陰陽五行、四時(shí)、四方,把作為中央土象征的黃色定為出租行業(yè)的統(tǒng)一色調(diào)的基礎(chǔ)色,八個(gè)顏色作為不同出租車公司的代表色,成為變化色。設(shè)計(jì)者用色彩概念的方式,來體現(xiàn)北京作為政治文化中心,是歷朝歷代古都等特點(diǎn)。結(jié)合北京具體環(huán)境變化、特點(diǎn)等因素和世界各國受眾的接受心理。將時(shí)代性與傳統(tǒng)性有效的結(jié)合。在色彩搭配的過程中,運(yùn)用了大量的現(xiàn)代的色彩理論,堅(jiān)持以人為本、重在調(diào)節(jié)、遵照色彩心理與功能等,將傳統(tǒng)文化色彩與現(xiàn)代國際設(shè)計(jì)理論方法完美融合,體現(xiàn)了企業(yè)文化與精神追求。充分展現(xiàn)了北京歷史文化古城的傳統(tǒng)神韻和它作為國際化現(xiàn)代大都市的大氣與包容。通過對(duì)本土文化精髓的提取和創(chuàng)新,同時(shí)借鑒學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的理論經(jīng)驗(yàn),使其變成具有民族特色的國際通用語言,是打造既具有深厚的文化底蘊(yùn),又具有鮮明時(shí)代氣息和個(gè)性化設(shè)計(jì)之路。5455結(jié)語中國傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長內(nèi)涵豐蘊(yùn),傳統(tǒng)色彩觀是民族的、悠久而質(zhì)樸的,我國傳統(tǒng)色彩文化來源于先人們對(duì)我國五行哲學(xué)思想的不斷總結(jié)與發(fā)展。從五行說中發(fā)展而來的五色體系中蘊(yùn)含了豐富的象征意義和中國古代哲學(xué)思想,具有很強(qiáng)的民族特點(diǎn),五色觀所反映出來的內(nèi)容給予調(diào)和法則、人的內(nèi)心以及精神意志上的需要更多的滿足。而絕非僅是色彩的范疇,中國傳統(tǒng)思想中的萬物共生,中庸和諧的主張,陰陽調(diào)和觀念,以及先人對(duì)于色彩的駕馭和把握,均由五行五色說的理論向我們一一彰顯與昭示,對(duì)現(xiàn)代裝飾色彩設(shè)計(jì)有極大的參考啟迪價(jià)值,需要我們更多的去思考、傳承、發(fā)展。對(duì)我們現(xiàn)在的室內(nèi)裝飾色彩設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、包裝印刷設(shè)計(jì)、廣告平面設(shè)計(jì)等等各種門類的色彩設(shè)計(jì)和應(yīng)用方面都具有十分重要的借鑒意義。現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)色彩的借用可以說是一次人文意義的跨時(shí)空色彩借鑒和探索。希望通過對(duì)”中國特色”的傳統(tǒng)色彩文化和精神意義的再一次認(rèn)識(shí)能夠重拾對(duì)我們來說彌足珍貴而早已丟失的居室人文脈絡(luò)和場(chǎng)所精神,為我們提供一個(gè)重新思考?xì)v史記憶和歷史語境中記憶認(rèn)同的視角。現(xiàn)代色彩是自由和奔放的,能給人現(xiàn)代和清新的感覺。設(shè)計(jì)師們應(yīng)該深入了解傳統(tǒng)色彩形成根源及內(nèi)涵,分析現(xiàn)代人的色彩觀,把傳統(tǒng)色彩有效地融入到現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中,考慮色彩與產(chǎn)品、環(huán)境、使用對(duì)象、民族情結(jié)等方面,結(jié)合中華民族深厚的色彩文化,推陳出新,處理和運(yùn)用色彩去表現(xiàn)相關(guān)主題,既恰如其分地表現(xiàn)對(duì)象使其既體現(xiàn)本民族的傳統(tǒng)特色和個(gè)性,又能夠符合不同國家、不同民族的審美心理,從而使傳統(tǒng)色彩更好地為設(shè)計(jì)服務(wù),同時(shí)也使中華民族傳統(tǒng)文化能不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。做為當(dāng)代的設(shè)計(jì)工作者,作為現(xiàn)代裝飾專業(yè)的研究生,更多的思考應(yīng)該放在如何反映這樣的民族特色和審美趣味,做到真正意義上的中國特色。通過什么樣的物質(zhì)藝術(shù)語言和手段,來表達(dá)更多的人類精神內(nèi)容,怎樣才能創(chuàng)造出更加舒適貼心的人居環(huán)境,使人與自然和環(huán)境相互協(xié)調(diào),和諧共生,在物質(zhì)與精神等各個(gè)層面得到提升?！颷1]余雯蔚,周武忠.五色觀與中國傳統(tǒng)用色現(xiàn)象[J].藝術(shù)百家,2007,9.★[2]陳金梅.歷史與現(xiàn)代的碰撞——解析中國傳統(tǒng)色彩體系對(duì)現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)的影響[J].色彩研究2007DECO飾39-41★[3]劉安.淮南子.天文訓(xùn)[EB/OL]國學(xué)網(wǎng)站——原典寶庫-淮南子卷三天文訓(xùn)./zibu/huainanzi/hnz003.htm.★[4]五色與五行[J].黃國松蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2000,20(2).★[5]劉安淮南子.天文訓(xùn)[EB/OL]國學(xué)網(wǎng)站——原典寶庫-淮南子卷三天文訓(xùn)./zibu/huainanzi/hnz003.htm.★[6]劉宗迪.五行說考源[J].哲學(xué)研究.2004-04-25.★[7]曾曉云.中國傳統(tǒng)色彩觀的傳承與發(fā)展[J].包裝工程.2005-08-15.★[8]陳向鴻.中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源[J].江西社會(huì)科學(xué).2003年12月.★[9]史箴,曾輝.”風(fēng)水術(shù)”之生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)[J].(天津大學(xué)建筑歷史研究所,西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2004年12月.★[10]風(fēng)水.百度百科[EB/OL]百科名片/view/4216.htm?fr=ala0_1_1★[11]史箴,曾輝.”風(fēng)水術(shù)”之生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)[J].(天津大學(xué)建筑歷史研究所,西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2004年12月.★[12][13]赫強(qiáng).傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)與家庭裝飾設(shè)計(jì)[J].徐州工程學(xué)院(籌)江蘇徐州)彭城職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2004,19(4).★[14]王宇.論五色審美觀與中國古代色彩符號(hào)的歷史嬗變[J].(河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院河南開封475001)貴州大學(xué)藝術(shù)版2005年第四期第19卷(總第46期).★[15]余雯蔚,周武忠.五色觀與中國傳統(tǒng)用色現(xiàn)象[J]《藝術(shù)百家》2007年9月15日.★[16]王令中.視覺藝術(shù)心理[M].人民美術(shù)出版社:p130-131.★[17]劉明來.淺析色彩文化與色彩運(yùn)用[J].美術(shù)大觀,2007-12-08.★[18]曾曉云,梁一.中國傳統(tǒng)色彩觀的傳承與發(fā)展[J].包裝工程:2005-08-15.★[19][20]李亞軍.民間色彩的現(xiàn)代特征[J].民藝之窗,總第124期:2003-8.★[21]馮東,李棣.戶縣農(nóng)民畫中色彩選擇的文化內(nèi)涵[D].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》.2008年第2期.★[22]現(xiàn)代.百度知道[EB/OL]/view/35310.html?wtp=tt.★[23]近代.百度知道[EB/OL]/view/570979.htm?func=retitl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3.6、中國五色與當(dāng)代室內(nèi)裝飾色彩相結(jié)合的原則和現(xiàn)實(shí)意義

3.4.1中國五色與當(dāng)代室內(nèi)裝飾色彩相結(jié)合的原則3.4.1中國五色與當(dāng)代室內(nèi)裝飾色彩相結(jié)合的原則傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代居室中的運(yùn)用,還有自己必須遵循以下原則:1、協(xié)調(diào)性原則——人三分之一的時(shí)間都是在室內(nèi)度過的,眼睛對(duì)周圍的一切異常敏感,所以色彩必須給人協(xié)調(diào)與舒適的感覺。傳統(tǒng)色彩配色內(nèi)容與風(fēng)格千變?nèi)f化,但主要以明度純度對(duì)比比較大的色系為主,因此傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代居室中使用一定要充分考慮到色彩對(duì)居住者的生理影響?？梢試L試縮小紅、黃等色的使用面積,通過明度和純度對(duì)比以降低其視覺沖擊力,還可以打破常規(guī)色彩組合方式,改變?cè)猩蚀钆涞奈恢煤捅壤?創(chuàng)造全新的視覺效果,要把握其使用的度,發(fā)揮其積極的一面,降低其不良影響?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)為色彩提供相當(dāng)大的展示空間,然而,色彩的象征性與隱性喻并不是色彩設(shè)計(jì)追求的惟一目的和作用,不同的年齡、個(gè)性的居住者對(duì)色彩有不同的好惡,會(huì)給人心理帶來不同的感覺,室內(nèi)不同的使用區(qū)域與功能空間也應(yīng)選擇不同的色彩予以區(qū)別。不同的色彩設(shè)計(jì)要從色彩心理學(xué)角度來確定居室與飾物的色彩,而不僅是單純追求視覺美感。通過把握心理年齡對(duì)色彩的不同需求,了解居住者家庭成員年齡組成,以及每個(gè)年齡段對(duì)色彩的偏好,能更好的,更準(zhǔn)確的作出室內(nèi)色彩裝飾設(shè)計(jì)方案。此外,還可以運(yùn)用色彩給人的遠(yuǎn)近感覺可以用來連接、隔斷以及過渡空間,調(diào)整室內(nèi)空間的尺度。512、動(dòng)態(tài)調(diào)和原則——在室內(nèi)裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中要注意在各種色彩相互作用的空間中,和諧與對(duì)比的處理,主色調(diào)和配色的關(guān)系問題是處理好空間氛圍的關(guān)鍵。人的實(shí)際感受是由整體刺激情況的整體關(guān)系來決定的,現(xiàn)代光電媒介所產(chǎn)生的電子光色以其鮮艷生動(dòng)的色彩信息使人們的視覺色彩敏感度達(dá)到有史以來的最高點(diǎn),充分激活現(xiàn)代人的色彩體驗(yàn),將人類潛在的色彩感知能力得到完全的釋放,只有在整體的關(guān)系之中,色彩的內(nèi)力才能被激發(fā)出來,而色彩明度對(duì)比越強(qiáng)烈,色彩自身的色彩能量就愈大,就愈活躍。蘊(yùn)含在色彩中的”能量”與”內(nèi)力”使得色彩的調(diào)和不必拘泥于某種特定的協(xié)調(diào)理論,只要色彩在空間組合結(jié)構(gòu)上具有自然而又融洽的節(jié)奏,能夠有機(jī)的工作就是和諧。[41]而傳統(tǒng)的居室設(shè)計(jì)多白墻素面,加以點(diǎn)綴。傳統(tǒng)的色彩理論是靠消弱色彩帶來視覺的刺激度使色彩之間相互中和而取得和諧的色彩。一般色彩明度太高,互補(bǔ)色對(duì)比強(qiáng)烈不易控制.根據(jù)色彩動(dòng)力學(xué)原理,互補(bǔ)色彩在比例上使用得當(dāng),會(huì)產(chǎn)生表面上靜止不動(dòng)而人的感受卻在不停地對(duì)比轉(zhuǎn)換的視覺效果。當(dāng)兩種或兩種以上的顏色應(yīng)用在室內(nèi)環(huán)境中的時(shí)候,保持一種色彩清晰易辨,其他幾種色彩在它的強(qiáng)度下保持從屬地位,則從屬色彩不僅可以激活主導(dǎo)色彩的活力而且可以中和主導(dǎo)色彩過于強(qiáng)烈的視覺刺激。[42]3、變化統(tǒng)一原則——色彩的設(shè)計(jì)要隨不同空間的使用功能的差異而做相應(yīng)的變化。室內(nèi)空間可以通過色彩的明暗、色相間搭配、色彩純度等方面來營造氣氛。正確處理主體和背景的關(guān)系、協(xié)調(diào)和對(duì)比的關(guān)系、統(tǒng)一和變化的關(guān)系,通過以上關(guān)系的協(xié)調(diào),劃分使用區(qū)域,提升空間功能性及實(shí)用性,是充分發(fā)揮色彩對(duì)空間的裝飾與美化作用的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化非常講究室內(nèi)意境的傳達(dá),創(chuàng)造傳統(tǒng)色彩”中國”