論當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的大視野

論當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的大視野引言剛才袁運(yùn)甫教授的發(fā)言中闡述了第十屆全國(guó)美展設(shè)計(jì)藝術(shù)作品展所要體現(xiàn)的“和而不同”的主題和他一貫倡導(dǎo)的“大美術(shù)”觀，指出藝術(shù)設(shè)計(jì)無(wú)論大小，都應(yīng)該為社會(huì)服務(wù)；無(wú)論藝術(shù)家的作品有多么的不同，都應(yīng)該反映這個(gè)時(shí)代的精神；一個(gè)設(shè)計(jì)師，哪怕做一個(gè)很小的東西，沒(méi)有一個(gè)大的視野，我們也不可能做出有意義設(shè)計(jì)來(lái)。本人非常贊同，借題發(fā)揮，我想談?wù)勥@個(gè)“和”是什么，這個(gè)時(shí)代的精神是什么，這個(gè)大的視野是什么?首先，我們必須明白我們所處的時(shí)代。從文化的意義上來(lái)說(shuō)，首要的認(rèn)識(shí)是中國(guó)是正處在一個(gè)邊緣上的大國(guó)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的邊緣，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的邊緣。正是一個(gè)蓬勃發(fā)展而又充滿危機(jī)的時(shí)代。”危機(jī)”二字在中文中意味著危險(xiǎn)與機(jī)遇同在。沒(méi)有危機(jī)意識(shí)就不可能有復(fù)興。處在這樣的時(shí)代、處在這樣的中國(guó)、在這樣的劇烈變化的邊緣中，如果不是愚昧無(wú)知的話，看不見(jiàn)前景手口機(jī)會(huì)無(wú)疑是悲觀主義的，而裝著看不見(jiàn)危險(xiǎn)則顯然是不道德的?；凇拔C(jī)”與復(fù)興的關(guān)系，有一種說(shuō)法認(rèn)為，世界上曾經(jīng)有兩大文藝復(fù)興，一個(gè)是在歐洲的原本意義上的文藝復(fù)興(1350—1600)，來(lái)源于包括黑死病在內(nèi)的危機(jī)和恐懼，它促使人類擺脫了宗教的蒙昧，開(kāi)始走向科學(xué)理性與人性的時(shí)代，最終成為工業(yè)革命和西方現(xiàn)代化進(jìn)程的原動(dòng)力。第二大類似意義上的”文藝復(fù)興”是在二十世紀(jì)初的美國(guó)，來(lái)自與歐洲獨(dú)裁主義者的戰(zhàn)爭(zhēng)、冷戰(zhàn)和核武器的恐懼和危機(jī)，從而有了現(xiàn)代高科技的迅猛發(fā)展，將人的創(chuàng)造力與創(chuàng)業(yè)精神體現(xiàn)到了極致，是信息時(shí)代社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力(Winslow，1999)。就“五四”和與之幾成同義詞的新文化運(yùn)動(dòng)而言，八十五年前中國(guó)知識(shí)界的危機(jī)意識(shí)是根本的基礎(chǔ)。可以說(shuō)文化的落后、社會(huì)的黑暗、民族的危亡、國(guó)家的積弱造就了那一代人的危機(jī)意識(shí)。正是在這樣的危機(jī)意識(shí)的驅(qū)使下，陳獨(dú)秀才追求脫離羈絆的“解放”，李大釗才要求沖破歷史的網(wǎng)羅，創(chuàng)造青春之中華。魯迅才棄醫(yī)從文，胡適才倡導(dǎo)《建設(shè)的文學(xué)革命論》。從1915年9月陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》(一年后改為《新青年》)，到1918年由北京大學(xué)青年學(xué)生創(chuàng)辦的《新潮》，中國(guó)的“文藝復(fù)興，”或者說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)，便在知識(shí)界濃重的危機(jī)意識(shí)下拉開(kāi)了序幕。與當(dāng)年相比，當(dāng)代中國(guó)也面臨兩大危機(jī)，認(rèn)識(shí)這兩大危機(jī)足已產(chǎn)生具有世界意義的第三次文藝復(fù)興，真正的中國(guó)的文藝復(fù)興，而設(shè)計(jì)學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)作用是其它學(xué)科和文化領(lǐng)域所不能替代的。從蔡元培倡導(dǎo)的美育作為樹(shù)立健全的人和理想社會(huì)之途徑，到豐子愷先生當(dāng)年的“只要有藝術(shù)，國(guó)家就不會(huì)滅亡的藝術(shù)救國(guó)信念，再到近年來(lái)袁運(yùn)甫、陳逸飛、陳邵華等藝術(shù)設(shè)計(jì)大師們倡導(dǎo)的“大美術(shù)”和“設(shè)計(jì)立國(guó)”，都在向當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)同仁昭示，設(shè)計(jì)學(xué)科需要有關(guān)于社會(huì)、國(guó)家和“大寫人”的大視野，而這個(gè)大視野便是當(dāng)代中國(guó)人的民族身份與人地關(guān)系危機(jī)。1大視野之一：中華民族身份和文化認(rèn)同的危機(jī)所謂民族身份或文化認(rèn)同即是梁?jiǎn)⒊^的“以界他國(guó)而自立于大地”的個(gè)性和特性(梁?jiǎn)⒊?995)。從社會(huì)學(xué)的意義上說(shuō)，文化認(rèn)同被視同為共有的信仰和情感，是維持社會(huì)秩序的社會(huì)角色和身份。從政治學(xué)上講，它是形成國(guó)家、建立國(guó)家和現(xiàn)代化、民主政治過(guò)程的政治資源，體現(xiàn)在國(guó)家的核心情感和象征(張汝倫，2001)。作為現(xiàn)象學(xué)的主要研究對(duì)象之一，文化認(rèn)同在文化景觀與人文地理學(xué)中的含義是一個(gè)地方有別于其他地方的地理特性，是對(duì)場(chǎng)所精神的適應(yīng)，即認(rèn)定自己屬于某一地方，這個(gè)地方由自然的手口文化的一切現(xiàn)象所構(gòu)成，是一個(gè)環(huán)境的總體。通過(guò)認(rèn)同該地方，人類擁有其外部世界，感到自己與更大的世界相聯(lián)系，并成為這個(gè)世界的一部分(Seamon，1980)。如果說(shuō)景觀是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)和符號(hào)的話(Cosgrove，1984)，那么，我們有理由說(shuō)景觀是一個(gè)民族及其文化的身份證。雖然在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，民族身份和文化認(rèn)同這是一個(gè)普遍性的問(wèn)題。而在當(dāng)今中國(guó)尤其令人擔(dān)憂。在二百年以前或者一百五十年前我們可以說(shuō)中國(guó)有一種鮮明的民族身份，或者說(shuō)不存在文化認(rèn)同問(wèn)題。傳統(tǒng)中華民族五千年了，大家都認(rèn)同這個(gè)民族，黃種人、黃皮膚，認(rèn)同于我們的祖先黃帝；地理空間上，我們認(rèn)同于“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國(guó)”的整體環(huán)境；無(wú)論夷夏，我們認(rèn)同于華夏文化，這個(gè)民族的身份鮮明地表現(xiàn)在封建帝王的大一統(tǒng)下，我們認(rèn)同于乾隆大帝，認(rèn)同于康熙大帝，認(rèn)同于唐太宗，甚至認(rèn)同于秦始皇；我們的身份證便是帝王們的紫禁城甚至于他們揮霍民脂民膏建設(shè)的離宮別苑、士大夫們的山水園林、無(wú)數(shù)同胞血汗構(gòu)筑的長(zhǎng)城，無(wú)數(shù)勞役開(kāi)鑿的大運(yùn)河。古典的、封建的帝王的中國(guó)，這種民族身份是很鮮明的，所以世界的其他民族會(huì)把中國(guó)人稱作唐人或者宋人，或者叫漢人，正因?yàn)檎J(rèn)同了一種獨(dú)特的民族特征，獨(dú)特的建筑和獨(dú)特的文化。翻開(kāi)到2004年為止的世界遺產(chǎn)目錄，被認(rèn)為代表中國(guó)的世界遺產(chǎn)有29項(xiàng)，除了其中的4項(xiàng)為自然遺產(chǎn)外，絕大多數(shù)是封建帝王和士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)?、及其為維護(hù)其統(tǒng)治的宗教廟宇建筑和軍事設(shè)施。我們當(dāng)然要萬(wàn)分珍惜歷史遺產(chǎn)，保護(hù)和善待它們是文明程度的標(biāo)志。但作為現(xiàn)代中國(guó)人，難道還要繼續(xù)這種古典的認(rèn)同嗎?我們當(dāng)代的文化認(rèn)同是什么呢?用什么來(lái)作為現(xiàn)代中國(guó)人的身份證？綜觀近百年的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，可以看出中華民族身份和文化認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生有其歷史性，是從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一開(kāi)始就有了。文化認(rèn)同的危機(jī)是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最重要的動(dòng)因。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得洋務(wù)派在面對(duì)“三千年未有之變局”中有了“器不如人”、“技不如人”的反思；辛亥革命的勝利和軍閥混戰(zhàn)、民生凋敝的事實(shí)反差，使得“五四”先賢們意識(shí)到中華民族和中國(guó)文化本身所存在的問(wèn)題，使得他們從“器”與“技”的局部思考轉(zhuǎn)而向海外尋求民族解放和中國(guó)現(xiàn)代化的思想文化資源，因此在極端的情況下，“全盤西化”、“打倒孔家店”成了“五四”的標(biāo)志性口號(hào)，以至于一些學(xué)者對(duì)于“五四”徹底顛覆傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期以來(lái)耿耿于懷。但即便如此，“五四”仍然是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中高高飄揚(yáng)的旗幟。時(shí)代發(fā)展到今天，在封閉多年打開(kāi)國(guó)門之后，西方世界和我們自身的落差再一次凸現(xiàn)在中國(guó)知識(shí)界面前，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，文化認(rèn)同的危機(jī)，包括對(duì)新的由“五四”和建國(guó)以來(lái)形成的對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同危機(jī)，在知識(shí)界再次發(fā)生。關(guān)于“人文精神”的討論、“新國(guó)學(xué)熱”，“后現(xiàn)代熱”，“新市民文化熱”，以及各種知識(shí)分子話題的討論，多少都表現(xiàn)了尋找文化認(rèn)同和民族身份的焦灼心理(陳思和，1996)。與此同時(shí)，作為民族身份證的中國(guó)建筑文化在今天正面臨著多方面的危機(jī)，包括欣欣向榮的建筑市場(chǎng)下地域文化的失落、城市大建設(shè)高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的大破壞、全球化對(duì)地域文化的撞擊等等(吳良鏞，2003)。這種建筑文化危機(jī)正是又一次文化認(rèn)同危機(jī)的結(jié)果，城市景觀建設(shè)中的貪大求洋、歐陸風(fēng)的興起無(wú)不是這種危機(jī)的表現(xiàn)。如果說(shuō)殖民建筑、“華人與狗不得入內(nèi)”式的公園，以及對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)建筑的模仿，是“五四”時(shí)代第一次文化認(rèn)同危機(jī)在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域的反映的話，“城市化妝運(yùn)動(dòng)”正是當(dāng)代第二次文化認(rèn)同危機(jī)給城市景觀建設(shè)帶來(lái)的惡果(俞孔堅(jiān)，2003)。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任在于努力推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步，而決不應(yīng)讓“城市化妝運(yùn)動(dòng)”背后的落后思想遮擋設(shè)計(jì)學(xué)的現(xiàn)代化，特別是城市和景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。在全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)人的民族身份到底何在，是什么?是每一個(gè)設(shè)計(jì)師所應(yīng)該回答的問(wèn)題。法國(guó)路易十四的凡爾賽宮非常宏偉巨大，它跟圓明園是同時(shí)代的，這是西方巴洛克的民族身份；中國(guó)的紫禁城，是中國(guó)封建帝國(guó)的經(jīng)典，同樣令人嘆為觀止；當(dāng)年希克斯圖氏五世和相繼的多位羅馬教皇，通過(guò)向信徒們賣“贖罪卷”，營(yíng)造了一個(gè)圣比德廣場(chǎng)，而我們的教科書一遍又一遍地把它當(dāng)作寶典，頂禮膜拜。從古希臘和羅馬帝國(guó)，再到法蘭西帝國(guó)和形形色色的帝國(guó)主義和殖民主義者，都曾用同樣的語(yǔ)言、同樣的形式、甚至同樣的精神在造城市和景觀，它們?nèi)缤粋€(gè)不散的幽靈，最終來(lái)到了中國(guó)的城市，成為當(dāng)代許多中國(guó)人主動(dòng)或被動(dòng)的認(rèn)同(俞孔堅(jiān)，2003)。幾乎每一個(gè)城市至少有一個(gè)大廣場(chǎng)，幾乎所有這些廣場(chǎng)的模范就是凡爾賽宮前的廣場(chǎng)和模紋花壇，或是羅馬圣比德廣場(chǎng)，或者是北京太和殿前的廣場(chǎng)：我們?cè)谡J(rèn)同古典歐洲的君主和教皇、或者認(rèn)同于古典中國(guó)的帝王和士大夫。而與此同時(shí)，我們也開(kāi)始認(rèn)同于所謂“最現(xiàn)代”的建筑和景觀，杰出的例證是國(guó)家大劇院，它是法國(guó)建筑師在中國(guó)首都的“杰作”，它將迫使未來(lái)的中國(guó)人去認(rèn)同。另一個(gè)例證是中國(guó)央視大樓，在傳媒時(shí)代央視大樓相當(dāng)于一個(gè)民族最權(quán)威的象征，一張不可誤認(rèn)的民族身份證，這是中國(guó)人正在準(zhǔn)備要認(rèn)同的。我本人不試圖從建筑學(xué)本身的角度來(lái)評(píng)論它們，它們可能都是了不起的建筑。但是這種建筑的背后，作為接受了這種建筑的人們，實(shí)際上是用一種“暴富”的心態(tài)來(lái)接受一種“帝國(guó)”的建筑。當(dāng)今，任何一個(gè)經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家都不可能再蓋這種建筑，因?yàn)?，它們違背了基本的現(xiàn)代精神——理性、科學(xué)與民主、功能服從形式：而是在用十倍、甚至更昂貴的花費(fèi)，在造一個(gè)具有同樣功能的展示建筑。正是在當(dāng)代的中國(guó)，那些“帝國(guó)”建筑師們實(shí)現(xiàn)了他們的“帝國(guó)”夢(mèng)想。我似乎重新聽(tīng)到了100年前美國(guó)城市美化運(yùn)動(dòng)中建筑師DanielBurnham的一句名言：“不做小的規(guī)劃，因?yàn)樾∫?guī)劃沒(méi)有激奮人們血液魔力……要做大規(guī)劃，……一旦實(shí)現(xiàn)，便永不消亡”[見(jiàn)PregillandVolkman，1993，p540]；所幸的是，一場(chǎng)突如其來(lái)的SARS大大加速了中國(guó)真正走向一個(gè)理性、科學(xué)、民主和平民化時(shí)代的進(jìn)程，“帝國(guó)”建筑的短命是可以預(yù)見(jiàn)的。作為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們更應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)會(huì)中央的改革與創(chuàng)新精神，推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和文化的進(jìn)步。而決不應(yīng)讓“帝國(guó)”建筑，遮擋民主和科學(xué)道路的前景。邊緣上的中國(guó)使我們的文化與民族面臨身份的危機(jī)：是古典的西方帝國(guó)?封建的中國(guó)古典?還是帝國(guó)的現(xiàn)代西方?2大視野之二：當(dāng)代中國(guó)的人地關(guān)系危機(jī)沖回憶新文好化運(yùn)動(dòng)當(dāng)年的棵危機(jī)，當(dāng)時(shí)是繁民族生死存亡口的危機(jī)，還沒(méi)價(jià)有生態(tài)危機(jī)，遵人地關(guān)系危機(jī)您還沒(méi)有今天嚴(yán)歲重，廣大的鄉(xiāng)搭村還被西方人給士描寫碧成犯“貢詩(shī)情畫意般嫌的博”海(Boers茶chman殖n哈，投1906暫)掠。而我們這個(gè)訂時(shí)代又多了一籠層危機(jī)，就是擇人地關(guān)系的危蔥機(jī)。終去年中國(guó)州人實(shí)現(xiàn)了千年血的飛天夢(mèng)想，組神模州緊5過(guò)號(hào)遨游太空，申這是了不起的傳，值得全體炎準(zhǔn)黃子孫的歡呼嬌。中國(guó)人得以眼親眼看到中國(guó)軟大地的全貌。叨我則希望這張掛祖國(guó)母親的影丈像能喚起一個(gè)期期待復(fù)興的民弱族的憂患意識(shí)廊那是一幅何等逆遼闊而又如此省枯黃的土叨地寒!澤與她的鄰國(guó)相竊比，她的綠色吧是何等希缺。絨我似乎看到年沒(méi)邁多病的母親黃在向貪婪的兒蹈女們濟(jì)盡最后焦的乳汁。而如螞果我們將這影諷像在某一點(diǎn)放潮大，就添可以看到湖南姓山中的一座吊拐腳樓前，三五裕位老鄉(xiāng)正用被篩幾代人使用過(guò)悉的鋤頭，將一鉤株百齡老樟樹(shù)伯，從祖先的墳柿旁連根挖起，戚砍掉茂密的枝輸葉，從早已等液候在那里的大疑樹(shù)收購(gòu)商手里抓接紛過(guò)跪6全0追元人民幣，眼既巴巴地望著拖曲拉機(jī)將那斷了麗枝葉的祖先手名植樹(shù)拉往城秩里罰…猶…夠當(dāng)她們?cè)俅纬鲰敩F(xiàn)在城市景觀傾大道旁邊或高刺檔別墅區(qū)里時(shí)笑，已是身價(jià)萬(wàn)莖計(jì)，而留給土屈地的不僅僅是巷那個(gè)黃土坑，床還有那黃色的阿溪流；失去的惜也不僅僅是茂錫密的枝葉，還翠有包括那棵樹(shù)名上的喜鵲和地忘下的蚯蚓在內(nèi)陪的整個(gè)生態(tài)系距統(tǒng)，以及那庇伶護(hù)家園茫的慈“傲風(fēng)水辨。鑼”辟這就是所謂的巨城市美化和綠蚊化，在搞所謂回的房地產(chǎn)建設(shè)慎和城市建設(shè)。部而整個(gè)過(guò)程中噸，設(shè)計(jì)師多半父是個(gè)幫兇。冒在未來(lái)近舌十多年時(shí)間內(nèi)披，中國(guó)的城市脹化水平將從目栗前偷的紀(jì)3扶7仙％達(dá)礦到票6感5挨％。同時(shí)，伴虎隨網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的律到來(lái)，中國(guó)大嚇城市的郊區(qū)化牽也已經(jīng)開(kāi)始，濤并日益嚴(yán)葬重盡(騙周一星，孟延嶺春斯，鉗200企0宋；馮健棉，葛2003冊(cè))鬼。以北懇京姐198寶4街年殊和穗200朗3哲年的影像對(duì)比戲?yàn)槔梢园l(fā)浴現(xiàn)城市無(wú)節(jié)制浴的蔓延是多么男的快速，大地奶景觀的變化是析多么的劇烈和箭讓人生畏。我伍們?cè)谶h(yuǎn)離土地缺。再看未來(lái)北尊京充CB穩(wěn)D卸的電腦模擬圖俱，和國(guó)際大都浸市的另一位競(jìng)翼爭(zhēng)現(xiàn)者扒—此—鞭上海的電腦模稼擬圖，它們對(duì)雅紐約與香港的版認(rèn)同程度昭示幕了未來(lái)中國(guó)居查民的身份和處歡境。再看那被理填去、污染的悅、和被硬化的無(wú)河污流充…培…節(jié)中國(guó)人地關(guān)系題面臨空前的危鄰機(jī)。鵝當(dāng)代中國(guó)況的人地關(guān)系危水機(jī)主要表現(xiàn)為褲人口負(fù)重與土深地資源緊缺的等矛盾，高速的雨城市化進(jìn)程加棋劇了這一矛盾礦。高速城市化跳擴(kuò)張包括原有伸城市建成區(qū)的妨擴(kuò)大，包括新務(wù)的城市地域、拔城市景觀的涌蟻現(xiàn)和城市基礎(chǔ)虛設(shè)施的建設(shè)。既原來(lái)的農(nóng)田、候自然林地、草腎地等多種多樣腥的土地鑲嵌體候都變成了單一應(yīng)的城市建成區(qū)椅。大地景觀正匙在發(fā)生未著捉“像五千年未波有披”餡之變化，其影費(fèi)響無(wú)疑是根本盯性的。這種變呈化所帶來(lái)的民咬族生存空間的瘡危機(jī)、國(guó)土生訊態(tài)安全危機(jī)是除史無(wú)前例的。遣而尤其不能原柿諒的是沒(méi)有善凈待土地，在無(wú)慚知與無(wú)畏的態(tài)絕度下，虐待、果糟蹋有限的土燥地拔(今俞孔堅(jiān)等爐，闊200穗0蕉，蒼2003換)順。笑激3渣蜜大視野下的理挽念；續(xù)唱新文臭化運(yùn)動(dòng)之保歌藝—利—村白話的城市與屑白話的景觀頓在一個(gè)實(shí)匆現(xiàn)了民族獨(dú)立悄，開(kāi)始走向國(guó)聰家強(qiáng)盛的時(shí)代削，面對(duì)嚴(yán)峻的須民族身份和人被地關(guān)系這兩大殼危機(jī)，繼續(xù)新裝文化運(yùn)動(dòng)，重軋新認(rèn)世識(shí)?！肮晌逋ㄋ膽小毕ㄟ\(yùn)動(dòng)提倡的德受先生和她賽先生，即民腦主與科學(xué)和反肆帝反封建，完擇成八十五年前寒沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)從的文藝復(fù)興的蓬使命，對(duì)設(shè)計(jì)熊學(xué)科的現(xiàn)代化軋具有極其重要弄的意義。點(diǎn)作為開(kāi)啟風(fēng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)失程標(biāo)志賀的裳“物五驟四廁”漂運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去接近負(fù)8棚5裳年了，而中國(guó)學(xué)的城市，特別辰是中國(guó)的園林請(qǐng)，除焦了冶“強(qiáng)拆請(qǐng)”毅舊建新外，卻梯似乎并沒(méi)有受蠶到新文化運(yùn)動(dòng)傭的真正洗禮，怨相反，只要認(rèn)劑真考察，便不大難發(fā)現(xiàn)，這譜種園“脾拆舊建呢新寬”槐恰恰勤是咽”累五磁四納”根運(yùn)動(dòng)所要批判躍的封建大一同扛、非理性、非小科學(xué)、非民主槍的反映。暴發(fā)敵戶加封建帝王圣式的城市景觀魯成為當(dāng)今城市象化妝運(yùn)動(dòng)的主援角狀(園俞孔堅(jiān)蔬等戲200蹲0峰，常2003蕉)嬸。一向被奉為小國(guó)粹的封建士礙大夫園林卻成食為中國(guó)五千年軋封建意識(shí)形態(tài)司的最終庇護(hù)所叔，揮之不去的卵亭臺(tái)樓閣，小訴橋流水，曲徑沉通幽，與橫行鉛于中國(guó)城市的烘化妝運(yùn)動(dòng)相雜汗交，再交配西餃方巴洛克的腐縫朽基因，附會(huì)越以古羅馬廢墟咳和圓明園廢墟割的亡靈，生出谷了一個(gè)個(gè)中國(guó)諒當(dāng)代城市景觀瓶的怪胎。這是垃作者對(duì)中國(guó)目谷前城市景觀、質(zhì)城市的建筑、譽(yù)特別是城市景目觀建設(shè)的危機(jī)烏感。斬為什么中視國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)，特起別是景觀設(shè)計(jì)烈會(huì)落后喘呢概?賢簡(jiǎn)單的講洲有以下幾大原愿因：憐第一，五炮四之后，從思域想文化本身來(lái)味講，新文化運(yùn)搬動(dòng)沒(méi)能繼續(xù)走再向深層，幾千膚年來(lái)形成的根冬深蒂固的封建連意識(shí)形態(tài)仍然向存在于社會(huì)深編處；讀第二，時(shí)靜代的陰差陽(yáng)錯(cuò)炒，很多杰出的恭設(shè)計(jì)師沒(méi)有機(jī)湖會(huì)、沒(méi)有時(shí)間刊去開(kāi)展現(xiàn)代景債觀設(shè)計(jì)研究和敘實(shí)踐，而層出派不窮的政治動(dòng)陳蕩，和對(duì)西方社意識(shí)形態(tài)的批涼判，最終都使押中國(guó)設(shè)計(jì)界在顯國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)翅思潮最活躍的煩時(shí)代，失去了濱參和交流的機(jī)請(qǐng)會(huì)。一部《城萄記赴》狹(顆王軍扣，芬2003哀)負(fù)，生動(dòng)地反映蹤了那一代杰出胃設(shè)計(jì)學(xué)家所經(jīng)脊歷的可歌可泣橡的遭遇。滾第三，改革開(kāi)鼠放后，在已經(jīng)難全方位落后于骨西方的情況下帥，文化認(rèn)同上漂的混亂導(dǎo)致了巧兩種反差極大是的設(shè)計(jì)思潮，禿一方面是崇洋秒運(yùn)動(dòng)，誤解現(xiàn)附代設(shè)計(jì)的精神榆，而把西方設(shè)相計(jì)的形式當(dāng)作仁現(xiàn)代；另一方站面是國(guó)粹運(yùn)動(dòng)介，所謂奪回古攜城風(fēng)貌運(yùn)動(dòng)，紋這兩者實(shí)際上蘋都是現(xiàn)代化的趨敵人。而所有析這些方面，最露根本的是體現(xiàn)耳在景觀設(shè)計(jì)教窩育上的落后，杯其中包括全民添設(shè)計(jì)美育上的粥空白。輛必須強(qiáng)調(diào)派的是，白話的宜建筑、白話的炊景觀和白話城芬市，決不等于焰西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)鄙的形式，而是采理性與科學(xué)、劍民主和平民化糊的精神。陳志誘華先生說(shuō)得好政：犁“號(hào)我們六中國(guó)，不論在慚大陸還是臺(tái)灣案，都有大量看兩上去渣很毀·鄉(xiāng)現(xiàn)代，的作品既，但是，如果懷我們用民主性察和科學(xué)性去衡弄量，它們未必竹有很高的現(xiàn)代捐性。這就是說(shuō)撤，它們仿了西只方現(xiàn)代建筑的影外形，卻并沒(méi)撫有獲得現(xiàn)代建蔽筑的本似質(zhì)要”偶理(災(zāi)陳志華姿，尾1999漲)剪。我們城市街瘡上看到很多的墾現(xiàn)代建筑，甚書至我們看到央賭視大樓也是極曲其現(xiàn)代的，我凝們看到的大劇陽(yáng)院也是現(xiàn)代形海式的，但是它窩們決不是現(xiàn)代膀建筑的本質(zhì)，蘭它沒(méi)有現(xiàn)代建膠筑精神，它們必只有形式。哪辯怕是最現(xiàn)代的誕形式，如同舊拒傳統(tǒng)和古典的唱形式一樣，如賺果總鐘沒(méi)有現(xiàn)代精神秩，實(shí)際上都只滾能是封建士大火夫意識(shí)、封建歷帝王意識(shí)、以非及帝國(guó)意識(shí)的哥體現(xiàn)。一百個(gè)萍國(guó)家大劇院或應(yīng)一千個(gè)央視大晚樓這樣看翅似原“枕現(xiàn)代西磚方攀”蠢的建筑，一萬(wàn)懂條侵“煙世紀(jì)大臣道堆”隊(duì)、十萬(wàn)個(gè)巴洛繪克式藏的川“來(lái)市政廣位場(chǎng)窯”網(wǎng)，和百萬(wàn)個(gè)以籍展示政績(jī)?yōu)槟控毜暮鸵浦捕逊e鍵大樹(shù)而形成遼的效“絲中央公鹿園度”亭，都只能使我艷們的城市和景茶觀離平民越來(lái)言越遠(yuǎn)，離科學(xué)賓與民主越來(lái)越私遠(yuǎn)，離現(xiàn)代化批愈來(lái)愈遠(yuǎn)，離然和諧的人地關(guān)漫系愈來(lái)愈遠(yuǎn)。雨因?yàn)?，它們是痰古典西方君主獻(xiàn)意識(shí)和暴發(fā)戶西意識(shí)以及古典誠(chéng)中國(guó)封建士大監(jiān)夫意識(shí)的幽靈礎(chǔ)附體。最多是中幼稚的城市或舟景觀現(xiàn)代觀的圓體現(xiàn)。藍(lán)特別是園末林，我們還在魯搖頭晃腦陶醉搞于我們的國(guó)粹促園林，當(dāng)然我霸決不是置疑它握們作為文化遺槐產(chǎn)的價(jià)值，但慢是如果還是用魯它的原則，用艙它的理念來(lái)造晚現(xiàn)代中國(guó)廣大隨城市居民日常贈(zèng)需要的城市景醬觀，重拾士大做夫的精神，那騾顯然是大錯(cuò)特瘋錯(cuò)。始經(jīng)光過(guò)爽2檔0外多年，或者說(shuō)樂(lè)在改革開(kāi)放后夠經(jīng)過(guò)了整整一筐代人的經(jīng)驗(yàn)和漠教訓(xùn)積累，而孝更重要的是，茄現(xiàn)代精神日益辭在中國(guó)社會(huì)中頂被領(lǐng)悟，我們玻終于有了實(shí)踐影和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)饅計(jì)的土壤。所栗以說(shuō)，我們有跳條件來(lái)繼續(xù)新柜文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)能搞完成的使命，槐將新文化運(yùn)動(dòng)恩進(jìn)行到設(shè)計(jì)領(lǐng)耕域，呼喚城市債和景觀設(shè)計(jì)的萬(wàn)白話運(yùn)動(dòng)，來(lái)藝建造屬于這個(gè)慧時(shí)代的、中國(guó)宇的、日常的白含話的城市和白垂話的景觀。這傘個(gè)控“跟白話厭文吃”捆是什否么惡?緊簡(jiǎn)單地講，就諒是耀“歌足下文化與野鼠草之胸美押”依(挺俞孔靈堅(jiān)匯2001像)味。它是對(duì)中國(guó)色面臨的民族身妻份和人地關(guān)系知兩大危機(jī)的應(yīng)攀對(duì)：挽第漆(1偽)梳所謂足下文化堪，就是回到平悉常：尊重平常猜的人和平常的棉事。平常中國(guó)登人的生活，當(dāng)浩代中國(guó)人的生何活。從平常和款當(dāng)代生活中找鹿回屬于當(dāng)代中丑華民族自己的焦身份縮，丹”排以界他國(guó)而自護(hù)立于大攤地亦”療，以界他時(shí)而院自立于當(dāng)代。眾它的對(duì)立面就偏是封建帝王和累士大夫的古典聚中國(guó)、巴洛克嚼式的西方古典剛、帝國(guó)主義和女殖民主義的西述方現(xiàn)代。那些匠強(qiáng)調(diào)形式主義慈和紀(jì)念性的、矮無(wú)病呻吟的城貍市化妝，是白訂話和平常景觀姜的敵人。燒肯孝(2攪)末所謂野草之美纏，就是回到土睬地：尊重、善祖待和適應(yīng)土地仿和土地上的自巾然過(guò)程；回到子完全意義上的籌土地而不是片逃面的經(jīng)濟(jì)或其訪他意義上的土掏地。重新認(rèn)識(shí)侵土地是美的、腹土地是人類的柳棲居地、土地轟是需要科學(xué)地蹦解讀和規(guī)劃設(shè)著計(jì)的生命系統(tǒng)奔、土地是充滿圣意味的符號(hào)、凳土地是人人所泉以之為歸屬和緩寄托敢的美“鑄神魄”—添—滅土地之雀神薦(呆俞孔堅(jiān)制，悉2002深)座。只有如此，拿才能重建人地扁關(guān)系的和諧。巧睜4委衫大視野下的實(shí)味踐：兩個(gè)參展模作品作為對(duì)上俱述理念的實(shí)踐贏嘗試，我們報(bào)與送了兩個(gè)設(shè)計(jì)宵項(xiàng)目，非常高怎興，它們都被想選中參展。濕促4蕩．那1律熄歧江公園案例敞這個(gè)案例跟是講對(duì)被遺忘降的和被踐踏的遲人和事物的尊蟲重，重新回到撐平民，回到土傅地，回到最樸派素的東西。餡這個(gè)樸素制是況說(shuō)帖5巧0傲年代建的一個(gè)孤造船廠泥，貍9餓0樸年代破產(chǎn)倒閉毅了，里面殘存肢著好多破舊的覆東西，但是這夕些破舊的東西綱恰恰記載了我緣們層5栽0撤年來(lái)社會(huì)主義研工業(yè)運(yùn)動(dòng)艱辛劈的歷史，記載素了每一個(gè)普通唯人的歷史和故罰事塊(半俞孔堅(jiān)，龐偉曬，目2003禍)先。構(gòu)這個(gè)案例覆的所在地是廣辱東的中山市，懼是偉人孫中山竊誕生的地方，血但是我們?yōu)槭才颐床蝗ソ▊ト嗣さ募o(jì)念公園，儉而要建平民的恢紀(jì)念公園，就評(píng)是我所說(shuō)的城背市設(shè)計(jì)要回到飛白話時(shí)代，平謹(jǐn)民的時(shí)代，而糠這也正是孫中伐山先生說(shuō)倡導(dǎo)糧的精神。星這個(gè)作品逃試圖重新認(rèn)識(shí)斗什么是美的，層什么是生態(tài)的悶，什么是自然銹的，什么是歷圾史文化。歷史品文化不必是幾墻千年古老的歷挺史文化，文化疫可以在腳下；耐什么是設(shè)計(jì)，環(huán)我說(shuō)設(shè)計(jì)可以僻是不設(shè)計(jì)，可眼以是最簡(jiǎn)單的處設(shè)計(jì)。酒這個(gè)設(shè)計(jì)比里，我們放棄影了所有被認(rèn)為祖是中國(guó)經(jīng)典的鼠、國(guó)粹的一些鈔東西如曲折幽傲深的路，而我群們這里沒(méi)有一眠條路是曲折的摸；如古典的亭謊臺(tái)樓閣，而我核們這里面沒(méi)有薦用嶺南的亭臺(tái)昨樓閣。為什么肉非得用古典的大東西才能代表基中國(guó)房呢駱?5棚0塌、銷3和0撐年就為什么不匠能反映中國(guó)。席真正的設(shè)友計(jì)應(yīng)該解決問(wèn)糕題，回到功能勸，回到用處，嚼回到平民的生肯活和使用。這究個(gè)案例中要解錯(cuò)決一些基本的遭問(wèn)題包括湖水秋一天之內(nèi)訂有鷹1登．紋1水米的水位高差快變化，我們?cè)O(shè)縫計(jì)了一種生態(tài)漢的解決途徑，海棧橋式的護(hù)岸窯處理，讓潮漲體潮落，跟大海孕呼吸相應(yīng)，所漏以無(wú)論是漲水居的、或是落水惡的，人總是可研以親近自然的讀。場(chǎng)地亂中橋50己年代破舊的碼早頭也照樣記錄生著當(dāng)年工人的聰故事，所以把飽它保留了，重收新再利用。一閥些破舊的船塢寧改造了，再利等用了；鐵軌的晨再利用，茅草很、野草的使用盆；鋼的利用，謙生銹的鋼來(lái)自泰于場(chǎng)地本身的怕，鐵軌的再利逝用變成日常人核們生活的需要帆，體育鍛煉的申需要；破舊的堡龍門吊再利用物，變成了入口霧的門；煙囪的橫再利用，變成相歌頌新平逆濕民工作的一個(gè)除場(chǎng)景；水塔的叼再利用，其中盟的一個(gè)是通過(guò)輔外罩玻璃變成搖了一個(gè)琥珀燈遺塔；另一個(gè)的盒創(chuàng)意是剝掉水咱塔外面的水泥嫁，露出里面的臟鋼筋；通過(guò)對(duì)耽舊機(jī)器的再利嚷用，使之變成飽了講故事的雕搏塑。設(shè)計(jì)中大悔量利用本土野散草，我們?yōu)槭不鹈捶堑靡觅F永族化的牡丹和益芍藥逼呢聰?怎為什么不用這膽個(gè)時(shí)代的新的南環(huán)境倫理來(lái)營(yíng)份造新時(shí)代的景疫觀，新時(shí)代的方城雞市順?勻使用這些鄉(xiāng)土袋物種，是因?yàn)轭愃鼈儾恍枰昔~何的化肥、除唇草劑，不需要佩任何高投入的綠管理和養(yǎng)護(hù)，速是平民化的。蛋這個(gè)地方現(xiàn)在透變成了一個(gè)拍年婚紗照的