安徽省蚌埠市2021屆高三第二次教學質(zhì)量檢查

高考語文試卷試題1/1安徽省蚌埠市2021屆高三第二次教學質(zhì)量檢查語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。禮樂是中國傳統(tǒng)文化核心的兩元，“禮”是中國傳統(tǒng)的政治、倫理、祭祀的規(guī)章制度及其相關的儀式；“樂”是以音樂歌舞為中心的各種藝術活動。最早的藝術活動是在原始的宗教活動中產(chǎn)生的，而最早的禮也是有關祭祀的禮。禮主要是政治、倫理之禮，樂與這種禮仍然有密切關系。在中國幾千年的傳統(tǒng)文化中，禮樂結(jié)下了不解之緣。與之相應，中華文化中，善與美也就牢不可分。善最早產(chǎn)生于禮之中，美最早產(chǎn)生于樂之中。因而可以說，禮樂相親是中華文化的最本質(zhì)的特點，也是中華美學最本質(zhì)的特點。中華文化的禮樂相親傳統(tǒng)可以追溯到黃帝、炎帝時代。《韓非子·十過》云，黃帝曾大合鬼神，在泰山舉行過部落聯(lián)盟大會，在會上，演奏了大型歌舞——《清角》?！肚褰恰芳狭嘶ⅰ⒈?、象、蛟、風、雨等，共同起舞，這眾多的動物合舞，可能是在表演各部族共同的圖騰——龍。炎帝部族的樂舞《咸池》，是歌頌太陽的。帝顓項的樂舞為《六莖》，是一種植物歌舞，可能是一種植物崇拜。這些樂舞有一個共同的特點，都用自然形象來起舞，是典型的自然圖騰歌舞。在原始舞中，帝舜的樂舞最為重要，《尚書·虞夏書》中有諸多記載，這些記載就禮樂的關系來說，禮與樂的關系相當明確，也相當完整了。與前代的樂舞相比較，它有這樣幾個特點：第一，它不是全用動物、植物形象，而是主要用人的形象；第二，它用了許多的樂器；第三，它奏的樂是孔子極為崇拜的《韶樂》；第四，樂舞的價值乃在合禮、成禮。帝舜還為樂作歌，其歌詞日：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”意思是大臣們興高采烈，國君奮發(fā)有為，百姓們安居樂業(yè)。自遠古帝王歷代承繼并在承繼中有所創(chuàng)造的禮樂相親體制，至帝舜可謂相對比較地完善了。其后，這一體制為周公所繼承。周公的最大貢獻是將這一宗教性的禮樂文化改造成政治性的禮樂文化。周公制禮作樂，將禮樂作為國家的根本制度?？鬃邮侵芄某绨菡?，他概括自己的政治主張是復周禮，而他又特別喜歡樂，重視樂?？鬃佑诙Y樂文化的重要貢獻，就是將周公的政治性的禮樂文化進一步美學化了。在他看來，樂具有非同尋常的怡情悅性的功能，他說他聽《韶樂》三個月不知肉味，誠然是有所夸張的，但他從《韶樂》中獲得極大的精神愉快是確實的。樂在帝舜是娛神的工具，在周公是合同人心的工具，而在孔子主要是審美愉快的重要源頭。至于“禮”，作為國家、部族的關涉宗教、政治、道德等一系列的制度，其功能性是很鮮明的，其目的是維護國家的、部族的、社會的利益，當然其中主要是統(tǒng)治者的利益?？鬃映姓J并肯定這方面的作用，但是，他提出“文質(zhì)彬彬”說，用“文”來修飾禮，規(guī)范禮，強調(diào)僅僅只是“質(zhì)”好，還不是君子，還需要“文”，于是，審美就給提出來了，“禮化”的實質(zhì)成為“文化”。禮樂文化經(jīng)過孔子的改造成為儒家文化的總體名詞，也成為中華文化的主流，就其美學意義來說，禮樂相親是中國古典美學的文化基礎。禮樂中所包含的政治與審美的不可分離性是中華古典美學的精髓。只要明白了它的源頭，就能理解，為什么在中國，政治與審美雖然有矛盾，但更多的是和諧。詩之言志與詩之言情、詩之教化與詩之悅情從來就是統(tǒng)一的，而且這種統(tǒng)一，不是外在，而是內(nèi)在的。（摘編自陳望衡《原始歌舞：禮樂相親》，有刪改）1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．我國傳統(tǒng)文化的核心要素是禮和樂，二者和我國傳統(tǒng)的政治、倫理有密切的關系，并且在他們的基礎上分別產(chǎn)生了美和善。B．早在黃帝、炎帝時代就已形成中華文化禮樂相親的傳統(tǒng)，人們在大型集會上起舞，表演的可能是各部族共同的圖騰——龍。C．在原始樂舞中，帝舜的樂舞，不僅禮與樂的關系較為明確完整，而且綜合運用了許多樂器和歌詞等，舞臺形象也更全面。D．禮樂文化是中華文化的主流，沒有孔子對禮樂文化的改變和創(chuàng)造，就不可能形成以禮樂相親為基礎的中國古典美學文化。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．文章闡釋了禮和樂的內(nèi)涵、演變與價值，論證了禮樂相親是中華文化和中華美學的最本質(zhì)特點。B．文章采用總一分一總的結(jié)構(gòu)形式，主體部分按照時間順序，層層深入地闡述了禮樂文化的發(fā)展進程。C．文章在論證禮和樂的關系時，多處引用相關作品進行論證，既體現(xiàn)了真實性，也增強了文章的說服力。D．文章以孔子聽《韶樂》為例，證明孔子最早使禮樂文化具有了美學意義，能夠給人帶來精神上的愉悅。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．黃帝、炎帝到顓頊部族的樂舞，都借助自然形象，雖表現(xiàn)各異，但它們相互借鑒傳承，體現(xiàn)了中華文化特征。B．遠古帝王承繼并創(chuàng)造的禮樂相親體制在不斷完善的過程中，為周公所繼承，并改造成政治性的禮樂文化。C．孔子提出用“文”來修飾作為制度文化的“禮”，讓政治和審美結(jié)合，這種“禮化”成為了中華主流文化。D．詩歌的言志、抒情與教化、悅情能在內(nèi)部高度統(tǒng)一，充分表明了禮樂相親是中國古典美學的文化基礎。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：挖掘非遺的市場價值，獲得直觀的商業(yè)轉(zhuǎn)化，需要培養(yǎng)非遺的愛好者和創(chuàng)新者，即促進“注意力經(jīng)濟”向用戶黏度更高的“粉絲經(jīng)濟”發(fā)展。在新媒體尤其是社交媒體語境中，擁有一定規(guī)模的忠誠粉絲群體，不僅意味著內(nèi)容產(chǎn)品擁有了幾何式擴散的渠道與動力，更意味著創(chuàng)作主體自身具有足夠的變現(xiàn)能力與市場價值。作為互聯(lián)網(wǎng)與“4G+”時代特有的傳播方式，短視頻可以跨時空、跨地域向用戶傳播非遺文化，嫁接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將非遺文化用新的方式還原到互聯(lián)網(wǎng)用戶的日常生活中。

（說明：數(shù)據(jù)截止時間為2020年6月12日）短視頻對于非遺的復活不只在于技藝的復現(xiàn)，更強調(diào)文化傳承人所具有的匠人精神和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過在生活層面展示和理解非遺，引起了當代觀眾的情感共鳴和熱烈討論。大眾對于非遺類短視頻的交流互動，營造出信息、情感、精神共享的場域，滿足了人們的歸屬感和民族身份認同感，極大地促進了非遺在短視頻平臺的傳播。（摘自朱燁青、王云慶《流量賦能：非遺在抖音平臺的傳播》，《人文天下》2020年第19期）材料二：數(shù)字技術的融入，將使非遺文化保護與傳承的展現(xiàn)形式、傳輸手段等都發(fā)生極大變化。在具體將數(shù)字技術應用到非遺保護與傳承工作的過程中，需借助信息技術手段科學改變文化的載體，并積極豐富非遺保護手段，使優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到廣泛的宣傳、有效的傳承、完整的保護。一方面，可利用掃描技術、計算機技術等對傳統(tǒng)非遺作品進行數(shù)字化轉(zhuǎn)化。以數(shù)字的形式對其進行保存與傳輸，更好地存儲傳統(tǒng)載體。尤其在作品展示與宣傳的過程中，應盡可能利用數(shù)字版本或信息化手段，避免傳統(tǒng)載體的損壞或丟失，從而達到高效保護的作用。另一方面，相關地區(qū)可積極創(chuàng)建數(shù)字化虛擬博物館，充分利用數(shù)字技術手段對經(jīng)典故事進行編排與講述。無論是信息記錄、數(shù)字化處理還是建立虛擬遺產(chǎn)概念，都應從非遺數(shù)字化保護與傳承視角出發(fā)，設計非遺保護手段或措施。（摘自蔣衛(wèi)剛《數(shù)字技術在非遺保護與傳承中的應用》，《青年時代》2020年第26期）材料三：從《中華人民共和國文物保護法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》這兩部文化遺產(chǎn)基本法，到有關遺產(chǎn)保護利用創(chuàng)新的一系列特定領域的專項發(fā)展條例、指導意見、管理辦法，我國形成了各種專項政策和法律法規(guī)互補兼容、相互推進的制度化網(wǎng)絡，構(gòu)建了文物保護利用、非遺保護傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展創(chuàng)新三條主線的保障體系，為高效率、高質(zhì)量的遺產(chǎn)保護發(fā)展事業(yè)提供了制度支撐。我國的遺產(chǎn)保護發(fā)展實踐表現(xiàn)出積極進取的開拓性和創(chuàng)新性，對遺產(chǎn)的概念、范疇和價值的理解日益開放包容，遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延不斷豐富充實。我們所理解的文化遺產(chǎn)已經(jīng)超越“架子上的文物”和靜態(tài)的遺址、建筑的傳統(tǒng)范疇，走向更寬泛意義上的包括景觀空間、生活方式在內(nèi)的“動態(tài)遺產(chǎn)”和“活態(tài)遺產(chǎn)”?！霸诒Ｗo中發(fā)展、在發(fā)展中保護”的理念不斷深化，“大遺產(chǎn)”發(fā)展思維更加成熟穩(wěn)健。我國的遺產(chǎn)保護發(fā)展并非局限于單一的專業(yè)領域?qū)嵺`探索，而是融入國家和民族的總體性、時代性的戰(zhàn)略部署。國家宏觀設計越來越突顯遺產(chǎn)保護與發(fā)展的地位，經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領域進一步強化與遺產(chǎn)領域的交集和互動。多重國家政策的交織共力、相互呼應，體現(xiàn)了遺產(chǎn)保護發(fā)展的“大戰(zhàn)略”理念。（摘自林秀琴《文化遺產(chǎn)保護的中國智慧》，《光明日報》2020年12月6日）4．下列不屬于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承或保護的一項是（3分）A．國家級非遺蕪湖鐵畫鍛制技藝傳承人儲金霞少年時隨父學習鍛制鐵畫技藝。B．在非遺節(jié)日七夕節(jié)期間，商家營造“玫瑰遍地、浪漫滿屋”的氛圍以招徠顧客。C．蘇州昆劇院名譽院長王芳到蘇州大學給學生傳習非遺劇種昆曲的表演藝術。D．利用三維、3D多邊形等技術對非遺作品進行展示與宣傳，以免其損壞與丟失。5．下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．非遺傳承人通過短視頻平臺傳播非遺的作用明顯，從其粉絲和獲贊量可以看出不同非遺文化的價值，以及其在非遺傳播中的影響力。B．利用短視頻活化非遺傳播形式，既可打破公眾間溝通的空間局限，也能增強用戶黏性，發(fā)展粉絲經(jīng)濟，深入挖掘非遺的市場價值。C．將數(shù)字技術應用到非遺保護與傳承過程當中，既可強化非遺保護與傳承的手段，又可拓展非遺文化的傳播途徑與覆蓋面，優(yōu)勢頗多。D．隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展與科技的更新?lián)Q代，運用數(shù)字技術創(chuàng)建數(shù)字化虛擬非遺博物館，是保護和傳承非遺文化的一種重要方式。6．在文化遺產(chǎn)保護上，“中國智慧”體現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料三簡要歸納。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題。草原[注][俄]契訶夫這當兒，旅客眼前展開一片平原，廣漠無垠，被一道連綿不斷的岡巒切斷。那些小山互相擠緊，爭先恐后地探出頭來，合成一片高地，在道路右邊伸展出去，直到地平線，消失在淡紫色的遠方。車子往前走了又走，卻無論如何也看不清平原從哪兒開的頭，到哪兒為止。太陽已經(jīng)從城市后面探出頭來，正悄悄地、不慌不忙地干它的活兒。起初他們前面，遠遠的，在天地相接的地方，靠近一些小墳和遠遠看去像是搖著胳膊的小人一樣的風車的地方，有一道寬闊而耀眼的黃色光帶沿地面爬著，過一會兒，這道光帶亮閃閃地來得近了一點，向右邊爬去，摟住了群山。不知什么溫暖的東西碰到了葉果魯?？ǖ谋臣埂Ｔ瓉碛幸坏拦鈳那膹暮竺鏀n過來，掠過車子和馬兒，跑過去會合另一條光帶。忽然，整個廣闊的草原抖掉清晨的朦朧，現(xiàn)出微笑，閃著露珠的亮光。割下來的黑麥、雜草、大戟草、野麻，本來都曬得枯黃，有的發(fā)紅，半死不活，現(xiàn)在受到露水的滋潤，遇到陽光的愛撫，活轉(zhuǎn)來，又要重新開花了。小海燕在大道上面的天空中飛翔，快活地叫喚。金花鼠在青草里互相打招呼。左邊遠遠的，不知什么地方，田鳧在哀叫，一群鷓鴣被馬車驚動，拍著翅膀飛起來，柔聲叫著“特爾爾爾”，向山上飛去。蚱蜢啦、蟋蟀啦、蟬啦、螻蛄啦，在草地里發(fā)出一陣陣嘁嘁喳喳的單調(diào)樂聲?？墒沁^了一會兒，露水蒸發(fā)了，空氣停滯了．被欺騙的草原現(xiàn)出七月里那種無精打采的樣子，青草耷拉下來，生命停止了。太陽曬著的群山，現(xiàn)出一片墨綠色，遠遠看去呈淺紫色，帶著影子一樣的寧靜情調(diào)；平原，朦朦朧朧的遠方，再加上像拱頂那樣籠罩一切，在沒有樹木、沒有高山的草原上顯得十分深邃而清澄的天空，現(xiàn)在都顯得無邊無際，愁悶得麻木了。多么氣悶，多么掃興?。●R車往前跑著，葉果魯希卡看見的卻老是那些東西：天空啦，平原啦，矮山啦。草地里的樂聲靜止了。小海燕飛走，鷓鴣不見了。白嘴鴉閑著沒事干，在凋萎的青草上空盤旋，它們彼此長得一樣，使得草原越發(fā)單調(diào)了。一只老鷹貼近地面飛翔，均勻地扇動著翅膀，忽然在空中停住，仿佛在思索生活的乏味似的，然后拍起翅膀，箭也似的飛過草原，誰也說不清它為什么飛，它需要什么。遠處，一架風車在搖著翼片。為了添一點變化，雜草里偶爾閃出一塊白色的頭蓋骨或者鵝卵石。時不時地現(xiàn)出一塊灰色的石像，或者一棵干枯的柳樹，樹梢上停著一只藍色的烏鴉。一只金花鼠橫竄過大道，隨后，在眼前跑過去，又只有雜草、矮山、白嘴鴉?？墒牵┖?，感謝上帝，總算有一輛大車載著一捆捆的莊稼迎面駛來。大車頂上躺著一個姑娘。她帶著睡意，熱得四肢無力，抬起頭來，看一看迎面來的旅客。簡尼斯卡對她打個呵欠，栗色馬朝那些糧食伸出鼻子去。馬車吱吱嘎嘎響著，跟大車親一個嘴，帶刺的麥穗像笤帚似的掃過赫利斯托佛爾神甫的帽子。“你把車子趕到人家身上來了，胖丫頭！”簡尼斯卡叫道，“嘿，好肥的臉蛋兒，好像給黃蜂蜇了似的！”姑娘帶著睡意微笑，動了動嘴唇，卻又躺下去了。這時候山上出現(xiàn)一棵孤零零的白楊樹。這是誰種的？它為什么生在那兒？上帝才知道。要想叫眼睛離開它那苗條的身材和綠色的衣裳，卻是困難的。過了那棵白楊樹，一條條麥田從大道直伸到山頂，如同耀眼的黃地毯一樣。山坡上的麥子已經(jīng)割完，捆成一束束，山麓的麥田卻剛在收割。六個割麥人站成一排，揮動鐮刀，鐮刀明晃晃地發(fā)亮，一齊合著拍子發(fā)出“夫希夫希”的聲音。從捆麥子的農(nóng)婦的動作，從割麥人的臉色，從鐮刀的光芒可以看出溽暑烘烤他們，使他們透不出氣來。一條黑狗吐出舌頭從割麥人那邊迎著馬車跑過來，多半想要吠叫一陣吧，可是跑到半路上卻站住，淡漠地看那搖著鞭子嚇唬它的簡尼斯卡。天熱得狗都不肯叫了！一個農(nóng)婦直起腰來，把兩只手放到酸痛的背上，眼睛盯緊葉果魯?？ǖ募t布襯衫。究竟是襯衫的紅顏色中了她的意呢，還是使她想起了她的子女，那就不知道了，總之，她站在那兒一動也不動，呆呆地瞧了他很久。——這個世界就靠這類人支撐著。可是這時候麥田過去了，眼前又伸展著干枯的平原、太陽曬著的群山、燥熱的天空。又有一只老鷹在地面上空飛翔。遠處，跟先前一樣，一架風車在轉(zhuǎn)動葉片，看上去仍舊像是一個小人在搖胳膊。老這么瞧著它怪膩味的，仿佛永遠走不到它跟前似的，又仿佛它躲著馬車，往遠處跑去了。

（節(jié)選自《契訶夫小說全集》，人民文學出版社，有改動）【注】《草原》這部小說的相關內(nèi)容是：九歲的葉果魯希卡離開母親，跟隨舅舅庫茲米巧夫（商人）外出求學，同行的還有神甫赫利斯托佛爾和車夫簡尼斯卡。選文是葉果魯希卡離家求學途中的見聞。7．下列對本文相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．“爭先恐后地探出頭來”，將山人格化，以顯眾小山緊密相連之態(tài)；“從城市后面探出頭來”，運用擬人手法，將太陽剛出時的情景展現(xiàn)于讀者眼前。B．太陽剛出來時的草原是充滿生機的，在太陽烘曬之下的草原又是單調(diào)、乏味的：這種描寫對比鮮明，以景物的變化，來表現(xiàn)環(huán)境和人物形象。C．作者似一位畫家在描繪草原景色，繪聲繪色，真實細膩，近景與遠景映照，實景與虛景交織，深沉而真實地繪制出一幅草原的風景畫和風俗畫。D．作者采用散文化的寫作方法，多方位地組織素材，將敘事、抒情、寫人、繪景融為一體，創(chuàng)造了優(yōu)美的意境，使小說呈現(xiàn)出散文甚至是抒情詩的風格。8．文中多次寫到遠處的“風車”，請分析其在文中的作用。（6分）9．契訶夫曾說：“藝術家的全部精力應當轉(zhuǎn)到兩種力量上：人與自然?！闭埥Y(jié)合文本，分析他的這種創(chuàng)作觀在選文中的體現(xiàn)。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。郝經(jīng)，字伯常，家世業(yè)儒。金末，父思溫辟地河南之魯山。河南亂居民匿窖中亂兵以火熏灼之民多死經(jīng)母許亦死經(jīng)以蜜和寒菹汁決母齒飲之即蘇時經(jīng)九歲，人皆異之。金亡，徙順天。家貧，晝則負薪米為養(yǎng)，暮則讀書。居五年，為守帥張柔、賈輔所知，延為上客。二家藏書皆萬卷，經(jīng)博覽無不通。往來燕、趙間，元裕每語之曰：“子貌類汝祖，才器非常，勉之。”憲宗元年秋月，世祖以皇弟開邸金蓮川，召經(jīng)，諮以經(jīng)國安民之道，條上數(shù)十事，大悅，遂留王府。是時，連兵于宋，憲宗入蜀，命世祖總統(tǒng)東師，經(jīng)日：“古之一天下者，以德不以力。王不如修德布惠，敦族簡賢，綏懷遠人，上應天心，下系人望，順時而動。”進七道議七千余言。乃以楊惟中為江淮荊湖南北等路宣撫使，經(jīng)為副，將歸德軍，先至江上，宣布恩信，納降附。惟中欲私還汴，經(jīng)率麾下?lián)P旌而南。明年，世祖即位，以經(jīng)為翰林侍讀學士，佩金虎符，充國信使使宋，告即位，且定和議。時經(jīng)有重名，平章王文統(tǒng)忌之。既行，文統(tǒng)陰屬李璮潛師侵宋，欲假手害經(jīng)。經(jīng)至濟南，璮以書止經(jīng)，經(jīng)以璮書聞于朝而行。宋敗璮軍于淮安，經(jīng)至宿州，遣副使劉仁杰請入國日期，不報。遺書宰相及淮帥李庭芝，庭芝復書果疑經(jīng)，而賈似道方以卻敵為功，恐經(jīng)至謀泄，竟館經(jīng)真州。居七年，從者怒斗，死者數(shù)人，經(jīng)獨與六人處別館。又九年，丞相伯顏奉詔南伐，帝遣禮部尚書中都海牙及經(jīng)弟行樞密院都事郝庸入宋，問執(zhí)行人之罪，宋懼，遣總管段佑以禮送經(jīng)歸。經(jīng)歸，道病。明年夏，至闕。秋七月，卒，年五十三，官為護喪還葬，謚文忠。經(jīng)為人尚氣節(jié)，為學務有用。及被留，思托言垂后，撰《續(xù)后漢書》等書及文集，凡數(shù)百卷。其文豐蔚豪宕，善議論。詩多奇崛。拘宋十六年，從者皆通于學矣。

（節(jié)選自《元史·卷一五七》，有刪改）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．河南亂／居民匿窖中亂兵／以火熏灼之／民多死／經(jīng)母許亦死／經(jīng)以蜜和寒菹汁決母齒／飲之／即蘇／B．河南亂／居民匿窖中／亂兵以火熏灼之／民多死／經(jīng)母許亦死／經(jīng)以蜜和寒菹汁／決母齒飲之／即蘇／C．河南亂／居民匿窖中／亂兵以火熏灼之／民多死／經(jīng)母許亦死／經(jīng)以蜜和寒菹汁決母齒／飲之／即蘇／D．河南亂／居民匿窖中亂兵／以火熏灼之／民多死／經(jīng)母許亦死／經(jīng)以蜜和寒菹汁／決母齒飲之／即蘇／11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．元年，在古代指帝王即位的第一年，同一帝王在位期間只能有一個元年。B．世祖，一般作為斷代史開創(chuàng)者或者王朝承上啟下的有作為的君主的廟號。C．麾下，“麾”指軍旗?！镑庀隆敝笇浀拇笃熘拢仓覆肯?。文中指部下。D．闕，古代宮廷等門前兩邊的高的建筑物，后常指帝王所居之處，代指朝廷。12.下列對原文有關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．郝經(jīng)出生儒學世家，飽讀詩書。郝經(jīng)家世代以儒學為業(yè)，幼時即才智過人，雖家境貧寒仍堅持讀書，后得到遷徙地守帥的賞識和幫助，飽學詩書。B．郝經(jīng)主張德行天下，廣布恩義。郝經(jīng)在元世祖即位前，多次上書，主張統(tǒng)一天下不應依靠武力，應廣布恩惠，關懷安撫遠方民眾，后得到世祖重用。C．郝經(jīng)奉命出使宋朝，歷經(jīng)磨難。郝經(jīng)受世祖重托，出使宋朝，訂立和平協(xié)議，但遭賈似道等人的迫害，先后輾轉(zhuǎn)各地，被困異國十六年，才得以回國。D．郝經(jīng)堅守節(jié)操，光照后世。郝經(jīng)困守宋朝時，堅守氣節(jié)，求真務實，撰寫《續(xù)后漢書》等書籍將學問流傳后世。當初派去的隨從都是精通學問的人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)元裕每語之日：“子貌類汝祖，才器非常，勉之。”（5分）(2)既行，文統(tǒng)陰屬李璮潛師侵宋，欲假手害經(jīng)。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。巫山高李端巫山十二峰，皆在碧虛中。回合云藏日，霏微雨帶風。猿聲寒過澗，樹色暮連空。愁向高唐望，清秋見楚宮?！咀ⅰ扛咛疲簯?zhàn)國時楚國臺觀名。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．一二兩句出語自然，言題中之“高”字；著一“皆”字，更顯巫山十二峰之高。

B．三四句寫巫山云霧繚繞遮住太陽，兼寒風細雨，喻詩人才華埋沒的悲慘命運。C．七八句清空中蘊悲涼，其中的“楚官”勾起了詩人無限的懷古之思，愁緒倍增。D．全詩前三聯(lián)寫景，末聯(lián)觸景生情，營造了一種清寒空蒙的意境，藝術特色鮮明。15．請從寫景的角度方面賞析“猿聲寒過澗，樹色暮連空”兩句的精妙。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)《師說》中闡明古之圣人“圣益圣”的原因是“____，____”。(2)屈原在《離騷》中，借前賢能夠堅守正道來勉勵自己的句子是“____，____”。(3)《桃花源記》中武陵漁人走出桃花源，“____，____”是為了能再次回來找到桃花源，但最終返回時還是迷了路。三、語言文字應用（20分）閱讀下面的文字，完成17-19題。藝術沒有理由

地甩開大眾，藝術的根系無法離開社會歷史的沃土?？墒?，一些人僅僅從生產(chǎn)與消費的意義上給予狹隘的闡發(fā)。藝術不就是哄人開心嗎？贏得廣泛的青睞也就是贏得可觀的經(jīng)濟收益。通過芒果TV《乘風破浪的姐姐》，眾多女明星很快就圈粉無數(shù)。一部電影的票房、上座率以及盈利和虧損多半被視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功的首要標志。在眾多網(wǎng)絡作家排行榜中，粉絲的數(shù)量、年度的收入才是炫耀的資本，人物、主題、結(jié)構(gòu)或者意境這些概念

?，F(xiàn)今的美學意義已經(jīng)被市場價格收編。除了定價，許多人根本不知道如何去評判一幅畫或者一件書法作品。靈敏的資本嗅覺迅速地將藝術視為極具實力的商品納入市場體系。投資、商品宣傳、銷售市場、利潤分成，種種新型的經(jīng)濟增長點不斷涌現(xiàn)?，F(xiàn)在，藝術家粉絲數(shù)量的意義不僅體現(xiàn)為票房或者版稅，而且形成一個特殊的市場。對于手機傳播網(wǎng)絡來說，“帶貨”、“圈粉”是剛剛流行的時髦概念。藝術家可以順帶為這個特殊市場供貨，從服裝、化妝品到家用電器等。美學還有

維持古老的驕傲嗎？作為一個超級網(wǎng)紅，李子柒的歸宿顯然是經(jīng)濟學而不是美學。至于李子柒拍攝的那些小視頻具有多大的美學價值，一批專家見仁見智的議論似乎已經(jīng)

。17．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検牵?分）A．自以為是

煙消云散

資歷

無可厚非B．自高自大

煙消云散

資歷

無足輕重C．自以為是

銷聲匿跡

資格

無足輕重D．自高自大

銷聲匿跡

資格

無可厚非18.下列各句中的標點符號，使用不恰當?shù)囊豁検牵?分）A．藝術不就是哄人開心嗎？贏得廣泛的青睞也就是贏得可觀的經(jīng)濟收益。B．通過芒果TV《乘風破浪的姐姐》，眾多女明星很快就圈粉無數(shù)。C．對于手機傳播網(wǎng)絡來說，“帶貨”、“圈粉”是剛剛流行的時髦概念。D．藝術家可以順帶為這個特殊市場供貨，從服裝、化妝品到家用電器等。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）A．一部電影的票房、上座率以及盈利和虧損多半被視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功與否的首要標志。B．一部電影的票房、上座率以及盈利或者虧損多半被視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功的首要標志。C．一部電影的票房、上座率以及盈利或者虧損多半視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功的首要標志。D．一部電影的票房、上座率以及盈利或者虧損多半被視為拍攝花絮，現(xiàn)今的海報宣傳幾乎把這些數(shù)字奉為電影成功與否的首要標志。20.閱讀下面一段文字，按要求回答問題。（6分）上可九天攬月，下可五洋捉鱉。這句詩相信很多人都聽過，如今

。今天凌晨，嫦娥五號起了一個大早，一飛沖天去月球出趟差，這次的看點是是去了還要回得來，不僅能回來，還要帶上月球的土特產(chǎn)，也就是挖土帶回來。這任務可不簡單，如果成功實現(xiàn)，那將是中國在探月征程中邁出的一大步。仔細觀察中國探月工程的logo標志，你會發(fā)現(xiàn)那上面有兩個清晰的腳印。其實．我國這么多年的探月之路就是一步一個腳印踏實走過來的，我們也有幸見證中國航天科技前行的每一步。(1)文中畫波浪線的句子可以改寫成：“我國成功發(fā)射探月工程嫦娥五號探測器，開啟我國首次地外天體采樣返回之旅。”從語義上看二者基本相同，為什么說原句表達效果更好？（4分）(2)在文中的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，不超過15個字。（2分）21．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過70個字。（5分）11月24日，2020“直通烏鎮(zhèn)”全球互聯(lián)網(wǎng)大賽總決賽在浙江烏鎮(zhèn)舉行。本屆“直通烏鎮(zhèn)”全球互聯(lián)網(wǎng)大賽吸引了來自美國、德國、加拿大等15個國家的813個項目參加。經(jīng)過層層比拼，人工智能、大規(guī)模集成電路等領域的10個項目入圍總決賽，展開激烈角逐。大賽負責人表示，在直通烏鎮(zhèn)的道路上，許多團隊已經(jīng)得到產(chǎn)業(yè)界的持續(xù)關注。與此同時，很多參賽團隊也在這里結(jié)交到了志同道合的創(chuàng)業(yè)伙伴，他們向世界講述了創(chuàng)業(yè)者對互聯(lián)網(wǎng)未來的獨特想象，而這些與投資同樣重要?？梢?，在烏鎮(zhèn)，數(shù)字科技的創(chuàng)業(yè)團隊能夠抓住更多機遇，互聯(lián)網(wǎng)蘊含的無限可能已經(jīng)顯現(xiàn)。四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）《紅樓夢》里薛蟠之妻夏金桂看不起香菱，說“香菱”這個名字“不通之極”，“若說菱角香了，正經(jīng)那些香花放在哪里”？香菱反駁說：“不獨菱角花，就連荷葉、蓮蓬，都是有一股清香的。但它那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細領略了去，那一股清香比起花兒都好聞呢，就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風露，那一股清香，就令人心神爽快的?！弊x了以上材料，你有何認識和思考？請你寫一篇文章，表達你的看法。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案以及解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）1．（3分）C（A“分別”對應關系錯誤；B炎帝樂舞歌頌的是太陽；D絕對化）2．（3分）D（以孔子聽《韶樂》為例，是論證孔子將周公的政治性禮樂進一步美學化了，且并不是“孔子最早使禮樂文化具有了美學意義”）3．（3分）A（“相互借鑒傳承”于文無據(jù)）4．（3分）B（這是對非