《赤壁賦》《登泰山記》和《我與地壇》中三對核心關(guān)系探究芻議 論文

《赤壁賦》《登泰山記》和《我與地壇》中三對核心關(guān)系探究芻議摘要：《赤壁賦》《登泰山記》和《我與地壇》三篇作品歷來被認(rèn)為是“自然”和“情懷”結(jié)合的典范，不過在實(shí)際教學(xué)中，這三部作品又由于其深刻的哲理性而成為學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。本文將在大單元整體教學(xué)的基礎(chǔ)上，細(xì)致探究《赤壁賦》中的“天人”關(guān)系、《登泰山記》中“隱喻與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系和《我與地壇》中“我和你”（馬丁·布伯語）的關(guān)系，通過對這三對核心關(guān)系的梳理，實(shí)現(xiàn)單元整體的“大觀念”和單篇文本的“小切口”相結(jié)合，為學(xué)生的自主解讀和能力遷移提供更大空間。 關(guān)鍵詞：大單元教學(xué)，自然與情懷，人生突圍

引言：部編版高中語文教材必修上冊第七單元的人文主題是“自然與情懷”，其中《赤壁賦》《登泰山記》和《我與地壇》三部作品在“景－情－理”的表達(dá)上同中有異，各美其美。大單元教學(xué)要求教師要在大情境中運(yùn)用整合思維凝練大觀念，定位篇章小切口，通過優(yōu)化整合，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文將立足于單元大觀念的統(tǒng)領(lǐng)，解讀三篇文章中的三對核心關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)單元整體教學(xué)中“大”與“小”的結(jié)合，“總”與“分”的統(tǒng)一，為教師的教和學(xué)生的學(xué)提供更多的啟發(fā)和思考。一、披文入情，由情入理——《赤壁賦》中的天人關(guān)系《赤壁賦》中的主客對談是推動蘇軾的情緒發(fā)生“喜－悲－喜”的變化的動力，一般認(rèn)為，文中的“主”與“客”均是蘇軾精神的變形，分別代表了蘇軾“儒道”兩面的精神。儒家的蘇軾感傷于人生的驟然失重和宦海的跌宕沉浮，承受著理想幻滅、功業(yè)難成的痛苦，不過蘇軾的偉大在于他并沒有沉浸在這種悲傷之中，他及時地抽離出來，用道家的思想進(jìn)行自我調(diào)適，寬慰儒家的悲愴。這種調(diào)適的核心力量來自道家的宇宙觀——道法自然、天人合一。因此，要想更為透徹地理解蘇軾曠達(dá)的性格，就必須要解讀《赤壁賦》中體現(xiàn)出來的一個重要關(guān)系——天人關(guān)系。面對著儒家認(rèn)知自覺中的諸多悲苦，蘇軾選擇從自然中探尋出路。他以水、月作比，討論了如何從“變”與“不變”兩方面辯證地看待自然與自身——如果從“變”的角度看，天地和“我”都轉(zhuǎn)瞬即逝；如果從“不變”的角度看，無數(shù)個“我”命運(yùn)延續(xù)，構(gòu)成歷史的長河，那么“我”與天地都是永恒的。這種“變”與“不變”結(jié)果的高度一1致正是道家的萬物齊一思想的體現(xiàn)，人與天地同生共滅，既凝聚著人極致的精神自由和天地?zé)o限的包容，也象征著“天”與“人”的和諧統(tǒng)一。蘇軾又進(jìn)一步區(qū)分了“物我關(guān)系”和“天人關(guān)系”——萬事萬物都有各自的所屬，一絲一毫“我”也不能隨意占有，但大自然慷慨贈予我們的無限風(fēng)光，我們可以終生受用。這里的“物”指的是功名利祿等身外之物，“物我關(guān)系”是嚴(yán)肅的、現(xiàn)實(shí)的、功利的，妄動貪念便會招致打擊，所以“雖一毫而莫取”；“天人關(guān)系”是和諧的、開放的、自由的，主動融合就能精神自由，所以“吾與子共適”。這啟發(fā)蘇軾：人要扼制自身的貪念，泯滅自己的功利占有之心，同時要師法自然，“不滯于物，無礙于事”[1]，修養(yǎng)淡泊達(dá)觀的人生境界，追求精神的豐滿與富足。至此，儒家蘇軾的“失”成了道家蘇軾的“得”，面對著大美而無言的自然，蘇軾心中的“主”與“客”，“儒”與“道”實(shí)現(xiàn)了圓融與和諧。這一刻，蘇軾在自然的協(xié)助下，完成了精神的突圍，獲得了靈魂的喜悅，所以他“喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡”，盡情享用著無窮江月。二、知人論世，沿波討源——《登泰山記》中隱喻與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系《登泰山記》作為一篇游記，展現(xiàn)了作者雪后登山的情趣，但如果僅把它當(dāng)作游記來賞析，卻又與前后的《赤壁賦》《我與地壇》等寫景抒情名篇難以銜接。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生知人論世，沿波討源，了解姚鼐的基本情況，把握《登泰山記》中隱喻和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，才能真正地了解泰山日出對于姚鼐的重大意義，更深刻地把握《登泰山記》中自然與情懷的內(nèi)在聯(lián)系。 1.除夕登高有深意——時間的隱喻

姚鼐于“乾隆三十九年十二月”到達(dá)泰安，“是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登”，時間上恰逢除夕。姚鼐頂風(fēng)冒雪，在萬家團(tuán)圓之際登山賞景，這種行為充滿象征意義。1773年，清廷開四庫全書館，姚鼐被薦入館充纂修官。姚鼐信奉程朱理學(xué)，被以戴震為核心的漢學(xué)派排擠，姚鼐曾如此感嘆：“夫士處世難矣！群所退而獨(dú)進(jìn)，其進(jìn)罪也；群所進(jìn)而獨(dú)退，其退亦罪也”?！翱裆币ω久鎸χM隘的人情阿諛、復(fù)雜的派別斗爭，于是在1774年毅然揮別官場。2辭官后的姚鼐一路跋山涉水，在除夕這個除舊布新的日子，來到泰山日觀亭看了一場生命的日出。除夕象征著舊去新來，姚鼐立志要告別舊生活的痛苦沉憂，迎接新生活的坦蕩自由。除夕象征著他毅然決然告別的勇氣，也象征著他對過去人生的思考和對未來人生的期許，這是他在其他時間登山難以收獲的心境。因此，姚鼐寧愿在抵達(dá)泰安后等候一段時間，也要在除夕這天登山。理解登山時間背后的隱喻，我們才能更準(zhǔn)確地理解姚鼐的真實(shí)心境和除夕雪景背后的深切情感。2.登山線路意蘊(yùn)深——“行路難”的隱喻姚鼐抵達(dá)泰安的過程被寥寥數(shù)語帶過，但“乘、歷、穿、越”這幾個動詞卻生動地展現(xiàn)了一路的艱難險阻。登山路線上，姚鼐不走尋常路，他舍棄了常規(guī)的由東谷登山的道路，決定由中嶺登山，而中嶺則“崖限當(dāng)?shù)馈薄懊造F冰滑，磴幾不可登”。登上山巔，則“大風(fēng)揚(yáng)雪擊面”，“揚(yáng)”字體現(xiàn)了風(fēng)之勁，“擊”字則體現(xiàn)了力之猛，此句也凝練地展現(xiàn)了風(fēng)雪天氣的惡劣。姚鼐精煉動詞，簡省筆墨。他并不回避“行路難”，卻也不刻意渲染“行路難”，他正是要以此展現(xiàn)自己對于苦難的態(tài)度——平心靜氣，淡然處之。他以蘇軾“也無風(fēng)雨也無晴”的態(tài)度化解人生難題，修養(yǎng)淡泊心境?！靶新冯y”不再是一種具體的困難，而是姚鼐面對苦難時的一種精神磨礪、靈魂修養(yǎng)，而他用墨的寥寥正是對“來時路”的一種審慎和清醒的回視，對人生困境的一種居高臨下的俯視，也是對他人生高度的一種正視，這正是姚鼐筆下“行路難”所隱喻著的人生境界。3.紅日初升放光明——“日出”的隱喻姚鼐看到了一場壯麗的日出。登頂后，姚鼐遠(yuǎn)觀群峰，黑壓壓的山峰背負(fù)著漫山大雪，照亮了天南。天色幽暗，雪光迎日，壯麗浩瀚，為日出的震撼蓄勢。日出時，天邊的云從“一線異色”到“五采”再到“正赤如丹”，色彩的遞進(jìn)推動了作者情緒的高漲。太陽掙脫了山海的引力，決然躍起，華彩萬方，寫出了泰山日出的氣勢磅礴。透過文字，我們能夠感受到姚鼐無言的贊嘆和謳歌。正如他曾說道：男兒自負(fù)喬岳身，胸有大海光明暾。姚鼐見識過氣勢磅礴的泰山日出之后，胸中一切的猶豫、痛苦、懷疑都被日出蕩滌而去，取而代之的，是滿腔坦蕩的豪氣，是敢于改變的勇氣，是舍我其誰的志氣，生命已被這場日出點(diǎn)燃。可以說，除夕泰山的這場日出，它是對姚鼐生命洗禮的具象隱喻，日出的火熱、光明、浩瀚如一股圣潔的暖流洗滌姚鼐的靈魂，堅定他的決心，引領(lǐng)他的未來。此時姚鼐心中的迷霧已被撥開，未來的道路也看得更加清晰。3他退出官場后，找到了適合自己的人生道路，他先后在多家書院擔(dān)任講師，致力于教育事業(yè)，后來成為了桐城派的集大成者。這一切，泰山的那場壯麗的日出早已預(yù)寫了答案。4.枯淡泰山的豐盈——“三多三少三無”的隱喻文章最后一段，姚鼐秉持冷靜觀照的態(tài)度，以極簡樸的筆觸描寫泰山之景，為我們樹立起一種獨(dú)特的泰山品格。“泰山多石”是泰山巍峨嚴(yán)正的彰顯；“蒼黑色”象征著堅毅、正直的品格；“多平方”象征一種方正耿介的大丈夫人格，“少圜”則象征著泰山品格對圓滑的剝離；“多松”也是泰山高潔堅毅品質(zhì)的體現(xiàn)，“少雜樹”則體現(xiàn)了泰山品格的純潔。泰山上沒有絲毫的鳥獸音跡，也沒有喧囂瀑水，至日觀數(shù)里無樹，喻示著泰山的靜默、通透和開闊，泰山的無言恰如姚鼐內(nèi)心的沉靜而堅定。泰山的這種胸襟和品格，更能表現(xiàn)出姚鼐擇定人生道路后淡定、超脫的襟懷。最后一段的“三多三少三無”看似枯淡，實(shí)則凝結(jié)著作者對泰山無上的贊譽(yù)和尊崇，極含蓄地表現(xiàn)了作者當(dāng)下的心境和永遠(yuǎn)的人生追求，既是學(xué)生了解桐城派“雅潔”文風(fēng)的重要內(nèi)容，更是學(xué)生進(jìn)一步體會自然背后蘊(yùn)藏深刻情懷的重要入口。三、發(fā)幽探微，體情悟理——《我與地壇》中“我”與“你”的關(guān)系《我與地壇》中體現(xiàn)出的深刻的哲理思考，尤其是“我”與“地壇”的關(guān)系，一直以來成為影響學(xué)生理解文本的關(guān)鍵。德國哲學(xué)家馬丁·布伯認(rèn)為，人之于自然的關(guān)系，如同“我與你”的關(guān)系；人可以用至大無外的“我”來吞沒宇宙及其他在者（“你”），把居于無垠時間流程中的宇宙（“你”）當(dāng)作“我”之自我完成的內(nèi)容，由此鑄成“我”之永恒。在《我與地壇》中，“你”就是“地壇”。實(shí)際上，我們在諸多篇章中都能找到那個失意的“我”和那個包容了“我”的“地壇”，可謂“雖世殊事異，其致一也”，于是“我”和“地壇”的關(guān)系就得以延伸，在更宏觀的人類與自然的關(guān)系上不斷闡發(fā)新的意義。1.心靈的回歸——尋找和接納相對于蘇軾和姚鼐的人生失意，史鐵生的疼痛就更加直觀和慘烈。史鐵生活到最狂妄的年齡上突然殘廢了雙腿，“我找不到工作，找不到出路，突然間幾乎什么都找不到了”，這是史鐵生悲慘遭遇和痛苦內(nèi)心的真實(shí)寫照。于是史鐵生走進(jìn)了地壇。地壇和史鐵生的氣質(zhì)相近，隨著帝制的結(jié)束，地壇曾經(jīng)擁4有的神圣地位也消失了，地壇遭遇的冷落和史鐵生遭遇的殘廢高度一致，所以地壇接納了史鐵生。地壇在400多年間主動地“褪去了耀眼的浮華，呈現(xiàn)出一種生命本真的自在灑脫狀態(tài)”[2]，它最適合遭遇人生絕境的史鐵生思考生死的終極問題，它不僅為史鐵生提供了身體的去處，還為史鐵生提供了心靈的回歸，所以史鐵生說它“為一個失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了，并歷盡滄桑在那兒等了四百多年”。史鐵生與地壇的相互接納，體現(xiàn)著“我”的奔赴和“你”的包容?！拔摇辈粌H是史鐵生，也可以是蘇軾、姚鼐或朱自清，“你”不只是地壇，也可以是赤壁、泰山或月色荷塘。于是，“我”與“你”之間的尋找和接納，也成為了一切人景對話、情境諧和的開端和注腳。2.生命的啟迪——情動與頓悟史鐵生在地壇，逐漸看透了生命的真相：苦難也是個體生命必須坦然面對的事實(shí)。史鐵生開始學(xué)會從苦難中抽離，在地壇中他發(fā)現(xiàn)了宇宙更恢弘的所在——生命荒蕪卻并不衰敗，地壇里潛藏著永恒的生命律動。所以，史鐵生發(fā)現(xiàn)了“如一朵小霧停在半空”的蜂兒、“想透了什么”的螞蟻、“忽悠一下升空”的瓢蟲、孕育了新生命的蟬蛻和“摔開萬道金光”的露水，這些別有情趣的真切體驗(yàn)，讓史鐵生在絕望的苦悶中得以呼吸。永恒的地壇和地壇里孕育的新生命一起組成了完整的地壇品格——地壇既是嶄新的，也是永恒的，地壇一面在死亡，一面在新生。地壇就像是史鐵生無言的導(dǎo)師，教導(dǎo)著樸素的道理：生命是豐富的，只要你愿意為美做主動的凝視和停留，就能看到生命的精彩。史鐵生在地壇的指引下，愿意接受自己殘缺的身體，放下了對于未來的恐懼，這正是地壇奉獻(xiàn)的最純粹的生命教育?！拔摇备袆佑诘貕纳词恰扒閯印钡倪^程，“我”在與地壇的對話中重構(gòu)了生命的意義，這是“頓悟”的體現(xiàn)。又如蘇軾情動于赤壁，而頓悟人生；姚鼐情動于泰山，而頓悟未來。“你”對“我”的啟迪已經(jīng)超越了個體的救贖，而成為了智者們?nèi)松粐谋亟?jīng)之路。3.人格的交融——共情與神合除了壯年殘廢的身心打擊，史鐵生還經(jīng)歷了母親猝然去世帶給自己的悲痛。史鐵生最終明白了母親“堅忍的意志與不張揚(yáng)的愛”，但這份無法報答的母愛也成了他不能承受的生命之重。地壇更像是史鐵生的母親，母親給了史鐵生現(xiàn)實(shí)的溫情和牽掛，地壇給了史鐵生精5神的撫慰和支撐。母親告訴史鐵生要好好地活，地壇教會史鐵生理解生和死。所以，地壇和母親就有了共通之處——地壇是永恒的母親，而母親是永遠(yuǎn)的地壇。正是在母親和地壇的雙重影響下，史鐵生完成了精神的超越，重新發(fā)現(xiàn)了人生的價值。地壇也成為了史鐵生本身。在史鐵生和地壇的互動中，他們早已實(shí)現(xiàn)了精神上的圓融與統(tǒng)一，地壇已經(jīng)成為史鐵生理解生命的一種抽象形式，變成他靈魂的一部分。即使多年后，地壇早已面目全非，但史鐵生并不慌張，“我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇?！边@里的“安靜”指向史鐵生淡泊的心境。地壇融入了他的生命，因此他只要想到地壇，便能在靈魂中感受到地壇。正如史鐵生所說：“我已不在地壇，地壇在我”。“我”、地壇和母親間的共情，實(shí)現(xiàn)了人格的融合?！暗貕钡奶厥庑砸沧匀坏叵蚱毡樾赞D(zhuǎn)化，指向任意一個包容失意人生的他者。無論是蘇軾與赤壁的共情，抑或是姚鼐與泰山的共情，最終也都實(shí)現(xiàn)了主、客體間的神合，完成了“我”和“你”的交融，這代表著“人”與“境”的大統(tǒng)一與大和諧，失意人生由此實(shí)現(xiàn)突圍。四、結(jié)語自古以來，苦難都是人生必須面對的課題。蘇軾面對著赤壁的水月江天，完成了與命運(yùn)的和解；姚鼐通過泰山的日出重新找到了生命的燦爛；史鐵生走入人生的地壇，堅強(qiáng)了自己脆弱的靈魂?！白匀慌c情懷”這個人文主題，始終貫穿