紅樓夢(mèng)詩(shī)詞欣賞課件

2006.11.10寶雞理工學(xué)校詩(shī)詞欣賞2006.11.10寶雞理工學(xué)校一、《紅樓夢(mèng)》是一部怎樣的書(shū)

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)史上思想性最高、藝術(shù)性最強(qiáng)的一部古典主義小說(shuō)。全書(shū)以賈寶玉、林黛玉的愛(ài)情悲劇為線索，描述了賈、王、史、薛四大家族由盛到衰的全過(guò)程，深刻地揭露了封建貴族階級(jí)必然衰亡的歷史趨勢(shì)。2006.11.10寶雞理工學(xué)校2006.11.10寶雞理工學(xué)校二、詩(shī)人曹雪芹

曹雪芹、《紅樓夢(mèng)》有解不完的謎，后人了解曹雪芹生活著述的足跡大多通過(guò)他的朋友敦城、敦敏、張宜泉等人留下的詩(shī)文進(jìn)行推斷。在曹雪芹諸多朋友的眼里，曹雪芹的確是個(gè)詩(shī)人，而且寫(xiě)詩(shī)的水平之高可與李白、杜甫等相提并論。比如說(shuō)敦敏就講，“逝水不留詩(shī)客杳”。這是在曹雪芹死了以后，他悼念他的詩(shī)里面講到的?！霸?shī)客”就是詩(shī)人，他把他比之為我們歷史上面的一些著名詩(shī)人。還有個(gè)朋友，張宜泉，也是在懷念曹雪芹死了以后寫(xiě)，“謝家池塘?xí)月断恪?，把他比為謝靈運(yùn)，把曹雪芹家里住的前面那塘水，稱為“謝家池塘”，因?yàn)橹x靈運(yùn)寫(xiě)過(guò)非常好的五個(gè)字，叫“池塘生春草”，所以叫謝家池塘。當(dāng)然，比喻曹雪芹，講的最多的還是說(shuō)他像李賀，唐代的一個(gè)薄命詩(shī)人，很年輕的時(shí)候就死了，叫李賀。敦誠(chéng)詩(shī)里面講，講“詩(shī)追李昌谷”，昌谷是個(gè)地名，李賀的家鄉(xiāng)在河南。所以說(shuō)你曹雪芹詩(shī)可以超過(guò)李賀了等等。2006.11.10寶雞理工學(xué)校

但是非常可惜，我們今天讀不到曹雪芹寫(xiě)的一首完整的詩(shī)詞或者曲，一首都讀不到。惟一遺留下來(lái)的，在《紅樓夢(mèng)》之外的，只有兩句詩(shī)，那是題他朋友敦誠(chéng)，寫(xiě)的一個(gè)傳奇的戲，這折戲叫《琵琶行傳奇》。曹雪芹看了以后，覺(jué)得寫(xiě)得很好，就題了一首詩(shī)，這首詩(shī)丟掉了，沒(méi)有了。但是憑著敦誠(chéng)的筆記里面記下的，只有最后兩句，叫“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)”，這個(gè)構(gòu)思新奇。白居易如果看到，白傅就是白居易了，他做過(guò)太子少傅，白傅詩(shī)靈，因?yàn)榘拙右资枪湃?，早就死了，所以他的?shī)靈看到你這樣演出的話，這個(gè)劇本的話，要高興得不得了，一定會(huì)叫他兩個(gè)小妾蠻、素來(lái)彩排一下，（小蠻會(huì)跳舞，樊素會(huì)唱歌）鬼來(lái)演出，鬼排場(chǎng)，因?yàn)檫@都是古人嘛。我們看到的僅僅是這兩句。

《紅樓夢(mèng)》中以曹雪芹名義寫(xiě)的詩(shī)只有20字：

題《金陵十二釵》

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?

2006.11.10寶雞理工學(xué)校

曹雪芹筆下的女兒們個(gè)個(gè)都能作詩(shī)，而且雅俗分明，這就足見(jiàn)曹雪芹的真正本領(lǐng)了。如：

林黛玉機(jī)智靈巧，多愁善感，寫(xiě)的詩(shī)很纏綿、很哀怨。薛寶釵自持自重、有修養(yǎng)、有身份，寫(xiě)的詩(shī)雍容、渾厚、含蓄、典雅。史湘云活潑豪爽，寫(xiě)的詩(shī)清新、灑脫、自然有趣味。薛蟠、云兒、馮紫英、蔣玉菡等寫(xiě)的詩(shī)多艷歌淫曲、粗俗、下流。

所以說(shuō)，曹雪芹是一個(gè)小說(shuō)家，更是一個(gè)詩(shī)人。解讀《紅樓夢(mèng)》重要的一個(gè)尺碼就是解讀《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞曲賦。2006.11.10寶雞理工學(xué)校三、《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞與小說(shuō)主題

《紅樓夢(mèng)》前80回詩(shī)詞約160多首，總體上都概括了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)構(gòu)思，起著深化主題的作用。

《護(hù)官符》是總綱，它集中寫(xiě)了封建統(tǒng)治階級(jí)的財(cái)和勢(shì)。

《好了歌》和《好了歌解》基調(diào)低沉，虛無(wú)主義氣息很濃重。但它是曹雪芹冷眼旁觀，為封建王朝唱出的一曲悲歌。

《金陵十二釵判詞》《紅樓夢(mèng)十二支曲》是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M詩(shī)，透過(guò)不同的人物性格、處境及未來(lái)命運(yùn)的描繪，概括了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部動(dòng)亂的規(guī)律。2006.11.10寶雞理工學(xué)校四、《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞賞析

1、青埂峰頑石偈

《紅樓夢(mèng)》第一回：又不知過(guò)了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無(wú)稽崖青埂峰下經(jīng)過(guò)，忽見(jiàn)一大塊石上字跡分明，編述歷歷．空空道人乃從頭一看，原來(lái)就是無(wú)材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事．后面又有一首偈云：

無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年．此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?006.11.10寶雞理工學(xué)校

《青埂峰頑石偈》是曹雪芹為《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)的一首緖詩(shī)。帶有濃厚的憤世嫉俗的色彩，表面上寫(xiě)頑石的怨恨感嘆，而實(shí)際上卻寄予著作者的自我表白：它點(diǎn)處了曹雪芹創(chuàng)作的基本立場(chǎng)。我沒(méi)有能力去修補(bǔ)那殘破的青天，白白地降生到人間世界這么些年。這里記的是我生前生后親身經(jīng)歷，可是請(qǐng)誰(shuí)抄寫(xiě)下來(lái)當(dāng)作奇聞流傳。無(wú)材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年．此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)?？譯文賞析2006.11.10寶雞理工學(xué)校

“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”，是說(shuō)頑石的前世；“枉入經(jīng)濟(jì)塵若許年”，是說(shuō)頑石的今世，即《石頭記》中的一段離合悲歡、炎涼世態(tài)的故事?！按讼瞪砬吧砗笫拢徽l(shuí)記去作奇?zhèn)鳌?，即是說(shuō)頑石的來(lái)世。“偈”，梵語(yǔ)音譯為“偈陀”，原意為頌，它的形式是一種韻文，它的內(nèi)容以闡述佛教哲理為目的。此偈以三生因果的形式，集中反映了作者的創(chuàng)作目的和哲學(xué)思想。作者用佛教的三世說(shuō)，賦予了賈寶玉永恒的生命，他想信賈寶玉的典型形象是能夠在后世人們的心中，引起深深的同情和共鳴的。他的來(lái)世將和未來(lái)的讀者永存。2006.11.10寶雞理工學(xué)校2、題石頭記

《紅樓夢(mèng)》第一回：空空道人------改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》。后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，又題曰《金陵十二釵》；并題一絕?！创吮闶恰妒^記》的緣起。詩(shī)云：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?

2006.11.10寶雞理工學(xué)校

這首五言絕句，是作者用的煙云模糊法，其實(shí)作者就是曹雪芹。這首小詩(shī)語(yǔ)言雖然通俗淺近，感慨卻頗為深遠(yuǎn)。

《紅樓夢(mèng)》今天已成為飲譽(yù)世界的名著了?？墒窃诙俣嗄昵白髡邔?xiě)書(shū)的那個(gè)時(shí)代，小說(shuō)被看做是不登大雅之堂的無(wú)聊的東西，正統(tǒng)的知識(shí)分子是不屑為之的。從封建階級(jí)的正統(tǒng)觀念來(lái)看，作者寫(xiě)石頭“幻形入世”是荒唐的，寫(xiě)大觀園內(nèi)小兒女之間你你我我、思恩怨怨的情愛(ài)也是荒唐的，揭露那些詩(shī)禮蓉纓之族、鐘鳴鼎食之家內(nèi)部的腐朽墮落，則更是荒唐、無(wú)有意義的。所以作者解嘲似地“承認(rèn)”是“滿紙荒唐言”。然而作者自己深深懂得他絕不是為了給世人消愁破悶兒來(lái)寫(xiě)這部書(shū)的，而是把自己一生“歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)”的經(jīng)歷，加以藝術(shù)的概括和提煉。塑造了眾多類型的人物，來(lái)表明他對(duì)人生社會(huì)的認(rèn)識(shí)，寄托他難以言喻的感慨，既是贊歌，又是悲歌和挽歌。

2006.11.10寶雞理工學(xué)校破足道人念的《好了歌》世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了；君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？2006.11.10寶雞理工學(xué)?！驹?shī)詞鑒賞】

這首歌出現(xiàn)在第一回中。甄士隱家業(yè)破敗后，夫妻倆到鄉(xiāng)下田莊里生活。又趕上“水旱不收，鼠盜蜂起”，不得安身，只好變賣了田產(chǎn)，投奔到岳父家。其岳父又是個(gè)卑鄙貪財(cái)?shù)娜?，把他僅剩的一點(diǎn)銀子也半哄半賺地弄到自己手里。甄士隱“急忿怨痛”、“貧病交攻”，直正走投無(wú)路了。一天，他拄著拐杖走到街上，突然見(jiàn)一個(gè)“瘋癲落脫、麻履鶉衣”的破足道人走過(guò)來(lái)，叨念出這首歌。

這首《好了歌》宣揚(yáng)了一種逃避現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)主義思想。從宗教的觀點(diǎn)看，人們活在世上，建功立業(yè)，發(fā)財(cái)致富，貪戀妻妾，顧念兒孫，全都是被情欲蒙蔽尚不“覺(jué)悟”的緣故。這首歌就是用通俗淺近的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明這一切都是靠不住的。跛足道人說(shuō)：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵義引申一層，說(shuō)只有和這個(gè)世界斬?cái)嘁磺新?lián)系，也就是說(shuō)只有徹底的“了”，才是徹底的“好”。所以他這首歌就叫《好了歌》。

2006.11.10寶雞理工學(xué)校

《好了歌》的消極色彩是十分明顯的，但是我們還不能簡(jiǎn)單地把它視為糟粕拋棄它。因?yàn)樽髡邤M作這首《好了歌》，是對(duì)他所厭惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種批判，盡管是一種消極的批判，也有它的價(jià)值。作者出身于一個(gè)上層的封建世家，親自觀察了這個(gè)階級(jí)的腐朽、墮落，親身體驗(yàn)了貴族階級(jí)由興盛到衰敗的苦痛，進(jìn)行了半生深沉的思索，激起他強(qiáng)烈的憤感，他要痛罵，他要詛咒，《好了歌》便是痛罵的歌、詛咒的歌。作者的感情是十分復(fù)雜的。他傾注一腔心血，虛構(gòu)了大觀園那樣一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的環(huán)境，塑造了那么多善良純潔的少女形象，描繪了那么多有情有趣的事物，可見(jiàn)，作者是多么懂得生活，有著多么高雅的生活情趣呀！有愛(ài)必然有憎，他描寫(xiě)賈赦、賈珍、賈璉之流豬狗不如的品德和行為，就是對(duì)他憎惡的對(duì)象的鞭苔。而最后，無(wú)論他所愛(ài)的還是他所憎的，都一齊毀滅了，就使他墮入一種難以解脫的精神痛苦之中。了解了作者的生活態(tài)度，再看他寫(xiě)的這類具有虛無(wú)色彩的東西，就能夠把它放到適當(dāng)?shù)牡匚蝗ダ斫饬恕Ｒ簿褪钦f(shuō)，作者世界觀中盡管有虛無(wú)消極的一面，但同無(wú)愛(ài)無(wú)憎的和尚道士不同；如果沒(méi)有深厚的生活激情，豈能寫(xiě)出這樣一大部博大精深的《紅樓夢(mèng)》來(lái)？2006.11.10寶雞理工學(xué)校甄士隱的《好了歌》解注

陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬃又成霜？昨日黃土垅頭送白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪！訓(xùn)有方，保不定日后做強(qiáng)梁；擇膏粱，誰(shuí)承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人做嫁衣裳。

2006.11.10寶雞理工學(xué)校【詩(shī)詞鑒賞】

這首曲子，出現(xiàn)在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要啟發(fā)甄士隱“覺(jué)悟”；而甄士隱是聰明的讀書(shū)人，而且有了家破人亡的經(jīng)歷，一聽(tīng)就懂了，接著就為《好了歌》作了這篇解注，進(jìn)一步引申發(fā)揮了《好了歌》的思想。

這篇解注比《好了歌》說(shuō)得更具體、更形象、更冷峭無(wú)情。富貴的突然貧賤了，貧賤的又突然富貴了；年輕的突然衰老了，活著的又突然死掉了——人世無(wú)常，一切都是虛幻。想教訓(xùn)兒子光宗耀祖，可他偏偏去當(dāng)強(qiáng)盜；想使女兒當(dāng)個(gè)貴婦，可她偏偏淪為娼妓；想在官階上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命運(yùn)難以捉摸，誰(shuí)也逃脫不了它的擺布?？墒鞘郎系娜藗?nèi)圆恍盐颍€在你爭(zhēng)我?jiàn)Z，像個(gè)亂哄哄的戲臺(tái)，鬧個(gè)沒(méi)完。這就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一樣，同屬饋世嫉俗的產(chǎn)物。由于它處處作鮮明、形象的對(duì)比，忽陰忽晴，驟熱驟冷，時(shí)笑時(shí)罵，有歌有哭，加上通俗流暢，迭富有致，就使它具有強(qiáng)烈的感染力。它對(duì)于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)名利場(chǎng)中的人物，無(wú)異于一盆透頂醒心的冷水；對(duì)于今天的人們認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的腐敗黑暗，也有某種認(rèn)識(shí)意義。

2006.11.10寶雞理工學(xué)校

這首《好了歌》解注，在全書(shū)開(kāi)頭造成一種“忽榮忽枯、忽麗忽朽”（脂硯齋語(yǔ)）的險(xiǎn)惡氣氛，也是對(duì)全書(shū)榮寧二府興衰際遇的一種概括和預(yù)示。

這種概括和預(yù)示，是就其整體而言的，不好說(shuō)哪一句是專指哪個(gè)或哪幾個(gè)人物。如有人以為“轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗”指的是甄寶玉和賈寶玉；“綠紗今又糊在蓬窗上”指的是賈雨村等人；“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”指的賈雨村、賈赦等人；“昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)”指的是賈蘭、賈菌等人，等等。乍看似乎有點(diǎn)像，其實(shí)未必是作者的意圖。既然是概括地預(yù)示全書(shū)內(nèi)容，有些像是自然的，但如簡(jiǎn)單地把每句和書(shū)中人物一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，就無(wú)法解釋通。如以為“訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁”指的是柳湘蓮，有什么根據(jù)？書(shū)中根本沒(méi)有寫(xiě)柳湘蓮之父是誰(shuí)，也沒(méi)寫(xiě)如何教子有方，也沒(méi)有其它預(yù)示說(shuō)柳湘蓮要當(dāng)強(qiáng)盜，怎么能證實(shí)就是指的柳湘蓮？更有人據(jù)此說(shuō)柳湘蓮參加了農(nóng)民起義等等，就近乎癡人說(shuō)夢(mèng)了。持上述看法的研究者，依據(jù)的是“甲成本”脂批。脂硯齋批語(yǔ)對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》有其不可忽視的價(jià)值，但也不可盡信和迷信。脂批是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，肯定不是出自一人一時(shí)，錯(cuò)訛之處很多，因此有取也要有棄，與《紅樓夢(mèng)》原書(shū)顯然悖謬的地方；就不應(yīng)該盲目信從。

2006.11.10寶雞理工學(xué)校紅樓夢(mèng)歌曲欣賞紅樓夢(mèng)歌曲《葬花吟》紅豆曲飛鳥(niǎo)各投林讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話。---歌德書(shū)籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。---莎士比亞書(shū)籍是巨大的力量。---列寧好的書(shū)籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時(shí)候我也不會(huì)滿足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識(shí)貧乏。---馬克思書(shū)籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書(shū)，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時(shí)刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國(guó)作家]讀書(shū)有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書(shū)上所沒(méi)有的東西。---克尼雅日寧[俄國(guó)劇作家?詩(shī)人]要學(xué)會(huì)讀書(shū)，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書(shū)，還是應(yīng)該很慢地讀。---法奇(法國(guó)科學(xué)家)了解一頁(yè)書(shū)，勝于匆促地閱讀一卷書(shū)。---麥考利[英國(guó)作家]讀書(shū)而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國(guó)想思家]讀書(shū)而不能運(yùn)用，則所讀書(shū)等于