后現(xiàn)代主義設(shè)計教學(xué)課件

后現(xiàn)代主義設(shè)計后現(xiàn)代主義產(chǎn)生時間:20世紀(jì)60年代,流行于70、80年代的歐美特征:一種文化傾向(反文化、反美學(xué)、反文學(xué))。后現(xiàn)代主義是旨在反抗現(xiàn)代主義純而又純的方法論的一場運(yùn)動,它廣泛地體現(xiàn)于文學(xué)、哲學(xué)、批評理論、建筑及設(shè)計領(lǐng)域中。所謂“后現(xiàn)代主義”并不是指時間上處于“現(xiàn)代”之后,而是針對藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、和感性上的快樂主與極盛的現(xiàn)代主義的那種嚴(yán)肅性相對立,后現(xiàn)代主義展示了一種新的漫不經(jīng)心,一種新的游戲性,種新的折衷主義,它們體現(xiàn)在沃霍爾的波普藝術(shù)中也呈現(xiàn)在對拉斯維加斯建筑、令人愉悅的事物和歡決的贊美中.…與精致的、形式上老成的和美學(xué)上高要求的現(xiàn)代主義藝術(shù)相反,后現(xiàn)代藝術(shù)是瑣碎的和折衷主義的,混雜了從極盛現(xiàn)代主義到流行文化的種種形式,顛覆了美學(xué)的邊界,把藝術(shù)的領(lǐng)域擴(kuò)展到涵蓋廣告形象、電視萬花筒式的拼接圖像,以及一種總在擴(kuò)張的消費(fèi)資本主義?！钡栏窭箘P爾納關(guān)于“后現(xiàn)代主義設(shè)計”“后現(xiàn)代”(Postmoderr)和“后現(xiàn)代主義”(Post-Modernisn)是不同的?！昂蟋F(xiàn)代”是一個時間概念,在設(shè)計上指現(xiàn)代主義結(jié)束之后的一個時間階段,一般把60年代末期、70年代以后的設(shè)計運(yùn)動都?xì)w為后現(xiàn)代設(shè)計。后現(xiàn)代主義是一種設(shè)計風(fēng)格,如同現(xiàn)代主義設(shè)計樣,后現(xiàn)代主義設(shè)計也是從建筑設(shè)計上發(fā)展起來的近來有一些理論家開始采用“現(xiàn)代主義之后”來代替只表示時間階段的“后現(xiàn)代”,用AfterModernism代替Postmodern后現(xiàn)代主義設(shè)計后現(xiàn)代主義設(shè)計是后現(xiàn)代主義的一個分支,是一場反叛現(xiàn)代主義設(shè)計的思潮和設(shè)計運(yùn)動,反對傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義設(shè)計思想、理念和方法。事件:1972年現(xiàn)代主義建筑的消失子1972年7月15日下午2:45分山崎賓在美國圣路易市的普魯?shù)佟ぐ曜≌瑓^(qū)的拆毀,被認(rèn)為是現(xiàn)代主義的結(jié)束。后現(xiàn)代主義設(shè)計相關(guān)名詞1隱喻:即賦予一個詞本身沒有的涵義或者是用另外一個詞表達(dá)它本來表達(dá)不了的意義設(shè)計師可以利用隱喻的技巧,將使用者經(jīng)常使用或熟悉的形態(tài)運(yùn)用到設(shè)計中去的。設(shè)計師借用隱喻方法將設(shè)計與設(shè)計相關(guān)的文化、情境、內(nèi)涵等產(chǎn)生視覺上的連結(jié).憑借隱喻方法的運(yùn)用,設(shè)計師能增加設(shè)計作品自我表達(dá)的機(jī)會,達(dá)到一種互動式的表達(dá)模式。2.文脈:所謂文脈,在語言學(xué)中指文學(xué)中的“上下文”。就是使用語言的此情此景與前言后語。設(shè)計中譯作“文脈”,更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò),文化的承啟關(guān)系、后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征及理論探索1.后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征(1)反對設(shè)計單一化,主張設(shè)計形式多樣化。(2)反對理性主義,關(guān)注人性。主張以游戲的心態(tài)設(shè)計,加強(qiáng)設(shè)計手段的含糊性、戲謔性、娛樂性娛樂特點(diǎn)是后現(xiàn)代主義非常典型的特征,現(xiàn)代主義設(shè)計強(qiáng)調(diào)冷漠、理性,而后現(xiàn)代主義將這些特征反叛為種在設(shè)計細(xì)節(jié)中采用調(diào)侃手段,以強(qiáng)調(diào)非理性因素來達(dá)到設(shè)計中的輕松和寬容(3)強(qiáng)調(diào)歷史主義和裝飾主義,強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號和文化的歷史,注重設(shè)計的人文含義。設(shè)計大量創(chuàng)造性地運(yùn)用符號語言,將產(chǎn)品的功能與人的生理、心理以及社會、歷史相結(jié)合。(4)主張新舊糅合、兼容并蓄的折衷主義后現(xiàn)代主義對歷史風(fēng)格采取抽取、混合、拼接的方法,并將這種折衷處理建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)現(xiàn)代主義設(shè)計與后現(xiàn)代主義設(shè)計的比較范疇現(xiàn)代主義設(shè)計后現(xiàn)代主義設(shè)計哲學(xué)的理性主義浪漫主義、個人主義歷史的工業(yè)革命為基礎(chǔ)后工業(yè)社會為基礎(chǔ)思想的強(qiáng)調(diào)功能、技術(shù)強(qiáng)調(diào)人在技術(shù)的主導(dǎo)地位方法的標(biāo)準(zhǔn)化、高效率遵循人性、個性化設(shè)計語言功能決定形式多元化、模糊化、文脈性藝術(shù)風(fēng)格構(gòu)成主義、抽象主義波普藝術(shù)、行為藝術(shù)「、后現(xiàn)代主義設(shè)計的特征及理論探索1后現(xiàn)代主義對設(shè)計理論的探索(1)羅伯特·文丘里[美]少即是多”(少令人生厭)主張:在設(shè)計中吸收當(dāng)代各種文化精神鼓吹一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義的和歷史主義的建筑最早在建筑上提出比較明確的后現(xiàn)代主義主張的是羅伯特·文丘里1966年在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》(1966)中明確提出反現(xiàn)代主義的設(shè)計思想。在書中提出現(xiàn)代主義已經(jīng)完成了它在特定時期的歷史使命,國際主義千篇一律的風(fēng)格限制了設(shè)計師才能的發(fā)揮并導(dǎo)致了欣賞趣味