魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)在河西地區(qū)發(fā)展的原因及影響

魏晉南北朝時(shí)期儒學(xué)在河西地區(qū)發(fā)展的原因及影響韓鋒本文原載《孔子文化研究》（一）下冊(cè)，上海文化出版社2007年7月。魏晉南北朝時(shí)期，一個(gè)突出的歷史現(xiàn)象就是民族矛盾尖銳、錯(cuò)綜復(fù)雜，但是在對(duì)抗與沖突中，民族融合的趨勢(shì)也進(jìn)一步的發(fā)展。在這種背景下，思想文化領(lǐng)域中儒學(xué)“獨(dú)尊”的狀態(tài)被打破。在中原儒學(xué)日益沒落的情況下，河西一隅卻與之相反，儒學(xué)異常繁榮，不僅保留了兩漢以來中原的儒學(xué)文化，而且使儒學(xué)有了較大的發(fā)展。一、儒學(xué)在河西傳播與發(fā)展的原因和條件首先，統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)。東晉時(shí)期，除了東晉政權(quán)管轄的范圍以外，在中國的北方到西北、西南地區(qū)先后出現(xiàn)了十六個(gè)政權(quán)，這些政權(quán)大都為少數(shù)民族所建立。這些少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展程度不高，生產(chǎn)方式比較落后，文化傳統(tǒng)薄弱。恩格斯說：“在長(zhǎng)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)的情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟(jì)情況'?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷，第222頁）少數(shù)民族在進(jìn)入中原建立政權(quán)的同時(shí)，社會(huì)發(fā)展程度提高，生產(chǎn)方式迅速朝封建制轉(zhuǎn)化。這些少數(shù)民族的統(tǒng)治者，為了適應(yīng)新的社會(huì)基礎(chǔ)，必須要在上層建筑領(lǐng)域?qū)ふ遗c之相適應(yīng)的觀念形態(tài)。所以，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)封建觀念形態(tài)，自然就成為他們模仿和學(xué)習(xí)的范本。從十六國初期到北魏北周，北方每一個(gè)較穩(wěn)固的政權(quán)和每一個(gè)明智的統(tǒng)治者，都曾經(jīng)采取明確的措施倡導(dǎo)和推崇儒學(xué)。自北方動(dòng)亂之初，在西北涼州地區(qū)建立政權(quán)最早的是漢人張軌建立的前涼。張軌“家世孝廉，以儒學(xué)顯”，至涼州后，即征“九郡胄子五百人，立學(xué)校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉(xiāng)射之禮”，強(qiáng)化儒學(xué)教育。還曾“令有司可推詳立州已來清貞德素，嘉遁遺容。高才碩學(xué)，著述經(jīng)史。臨危殉義，殺身為君。忠諫而嬰禍，專對(duì)而釋患。權(quán)智雄勇，為時(shí)除難。獻(xiàn)佞誤主，傷陷忠賢。具狀以聞。”以至“州中父老莫不相慶”。張軌死后，其子張寔繼父業(yè)，“遣督護(hù)王該送諸郡貢計(jì)，獻(xiàn)名馬方珍，經(jīng)史圖籍于京師”《晉書?張軌傳》）。可見張氏父子一直在以中原王朝的傳統(tǒng)思想文化治理河西，對(duì)儒學(xué)在河西地區(qū)的傳播起了一定的作用。之后，曾經(jīng)割據(jù)河西及關(guān)中地區(qū)而建立的西涼也是漢人政權(quán)。西涼的創(chuàng)建人李暠“通涉經(jīng)史，尤善文義”，初為敦煌太守，后被擁為西涼王。李暠也非常重視儒學(xué)教化，剛剛建立西涼政權(quán)，他就在敦煌“興立泮宮，增高門學(xué)生五百人”（敦煌遺書伯希和2005號(hào)《沙州都督府圖經(jīng)》）。其次，他重用儒學(xué)之士，劉昞就是其中最有名的一位。劉昞，敦煌人，以儒見稱，14歲時(shí)就學(xué)于當(dāng)時(shí)敦煌的碩儒郭瑀門下。“昞后隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人。李暠私署，征為儒林祭酒、從事中郎”《魏書?劉昞列傳》）。劉昞不僅廣收弟子教授門徒，而且著述甚豐，主要有：《略記》84卷、130篇；《涼書》10卷；《敦煌實(shí)錄》20卷；《方言》3卷；注《周易》、《韓子》、《人物志》、《黃石公三略》等，并行于世，廣泛傳播和發(fā)展了儒學(xué)。另外，李暠作為統(tǒng)治者，不僅重視教育，重用儒者，而且還身體力行地發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，效法漢魏，實(shí)行察舉制度，州選秀才，郡舉孝廉，統(tǒng)一考試，因才授官。雖然西涼政權(quán)存在時(shí)間僅二十四年（400年—423年），但儒風(fēng)極盛，后人稱贊曰:“涼武昭王英姿杰出,運(yùn)陰陽而緯武，應(yīng)變之道如神?！_國化家，宅五郡以稱藩，屈三分而奉順。若乃《詩》褒秦仲，后嗣建削平之業(yè)。頌美公劉，末孫興配天之祚”《晉書?涼武昭王李玄盛》。雖然有過美之辭，但從中可看出當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展的狀況。除了張軌、李暠這兩位漢族封建割據(jù)統(tǒng)治者在河西地區(qū)提倡發(fā)展儒學(xué)思想并取得一定成果外，其它少數(shù)民族封建割據(jù)政權(quán)統(tǒng)治者同樣也重視儒學(xué)思想，為河西地區(qū)的儒學(xué)傳播和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。南涼政權(quán)為鮮卑族禿發(fā)烏孤所創(chuàng)建，禿發(fā)氏雖為胡人，亦受儒學(xué)的熏陶。突發(fā)烏孤曾為后涼左賢王，他指責(zé)后涼呂光“不能以德柔遠(yuǎn)，惠安黎庶”，致使“郡縣圖崩，下無生賴。”其弟利鹿孤繼位后，為加強(qiáng)統(tǒng)治，采取祠部郎中史暠崇興儒學(xué)的建議：“孔子曰：‘不學(xué)禮，無以立'，宜建學(xué)校，立庠序，選耆德碩儒以訓(xùn)胄子”，“于是以田玄沖，趙誕為博士祭酒，以教胄子”（《晉書?禿發(fā)利鹿孤載記》），在國內(nèi)進(jìn)行儒學(xué)教育，大大促進(jìn)了河西鮮卑的漢化進(jìn)程（陸慶夫：《略述五涼的民族分布及其融合途徑》，《絲綢之路史地研究》，蘭州大學(xué)出版社1999年版）。盧水胡沮渠氏曾建立北涼。北涼雖小，但在保存漢魏以來的文化方面起了相當(dāng)大的作用。其首領(lǐng)沮渠蒙遜不僅崇佛，而且重儒。史載他“博涉群史，頗曉天文，雄杰有英略”（《晉書?沮渠蒙遜載記》），奉行“養(yǎng)老乞言”之風(fēng)。沮渠氏進(jìn)據(jù)河西后，保存了前涼以來的漢文化傳統(tǒng)，學(xué)術(shù)空氣濃厚，與南朝劉宋常有文化交往，互相贈(zèng)書。繆鉞：《略談五胡十六國與北朝時(shí)代的民族關(guān)系》，《魏晉南北朝史研究》，四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1986年版。）北涼所贈(zèng)之書，不僅很多是散佚于中原而保存于河西的珍本，而且有些就是在河西撰修的。沮渠氏還接納了一批仕于西涼的漢族士人，皆“隨才擢敘”。如前述劉昞，蒙遜拜其為秘書郎，專門在西苑為他筑“陸沉觀”，尊稱他為“玄處先生”，讓他在此著書立說。這些儒士開館授學(xué)，著書立說，或?qū)Ｗ⒂谝唤?jīng)，或博通經(jīng)史，使河西的儒家文化發(fā)展、繁榮一時(shí)。以上的事實(shí)充分說明，在魏晉南北朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和推崇，傳統(tǒng)儒學(xué)的影響在河西地區(qū)有著深入和擴(kuò)大的趨勢(shì)。其次，豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。西漢在河西設(shè)四郡以后，漢武帝向河西大量移民?！锻ㄨb》記載：“乃于渾那王故地里酒泉郡，稍發(fā)徙民以充實(shí)之”《漢書?武帝紀(jì)》也有記載：“乃分武威、酒泉地置張掖、敦煌郡，徙民以實(shí)之”，“武都氏人反，分徙酒泉郡”。移民的同時(shí)還在河西大力推行屯田，據(jù)《史記?平準(zhǔn)書》載：“初王張掖、酒泉郡，而上郡、朔方、西河、河西開田官，斥塞卒六十萬人戍田之”。西漢的移民實(shí)邊和屯墾戍邊有效地大規(guī)模地開始了河西的經(jīng)濟(jì)開發(fā)。在此后的一百多年中，河西經(jīng)濟(jì)渡過一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展階段。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展十分困難。但是河西偏安于一隅，受戰(zhàn)亂影響較小。相對(duì)安定的環(huán)境使河西經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展。曹魏時(shí)期，先進(jìn)的農(nóng)田水利和農(nóng)耕技術(shù)已經(jīng)傳入河西地區(qū)，河西“家家豐足，倉庫盈溢”。五涼統(tǒng)治者大興水利、勸課農(nóng)桑、“勸賦斂”、“恤貧窮”、鼓勵(lì)畜牧、栽植樹林，這一系列積極措施使河西生產(chǎn)呈現(xiàn)大好形勢(shì)。北魏占領(lǐng)河西后，貫徹“修其教不改其俗，齊其政不易其宜”的治國方略，因地制宜地繼續(xù)開發(fā)河西地區(qū)，河西依然是農(nóng)牧并舉、商貿(mào)繁榮?？偠灾?，河西歷經(jīng)各代，安定和發(fā)展的局面則相對(duì)持久，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好。當(dāng)時(shí)有民謠說：“秦川中，血沒腕，惟有涼州倚柱觀”（《晉書?張軌傳》），正是對(duì)河西安定形勢(shì)的真實(shí)寫照。河西安定的局面吸引了大批流民。西晉后期，天下大亂之象已現(xiàn)，秦、雍一帶有識(shí)之士大都認(rèn)為涼州地處邊陲，是躲避戰(zhàn)亂的桃源之地，“天下方亂，避難之國，其惟涼土乎”（《晉書?摯虞傳》）建立前涼的張軌正是出于這個(gè)動(dòng)機(jī)，在永寧元年（301年）請(qǐng)求出任涼州刺史的。當(dāng)時(shí)，“中州避難來者日月相濟(jì)”，張軌“分武威置武興郡以居之”（《晉書?張軌傳》）；《晉書?涼武昭王李玄盛傳》記載：“初，符堅(jiān)建元（365—385）之末，徙江漢之人萬余戶于敦煌，中州之人有田疇不辟者，亦徙七千余戶。郭黁之寇武威，武威、張掖已東人西奔敦煌、晉昌（今甘肅安西東南）者數(shù)千戶。及玄盛東遷，皆徙之于酒泉，分南人五千戶置會(huì)稽郡，中州人五千戶置廣夏郡，余萬三千戶分置武威、武興、張掖三郡”。流民浪潮不僅給河西地區(qū)帶來了大量的勞動(dòng)力，使大批的土地得到墾殖，而且還帶來了先進(jìn)的勞動(dòng)技術(shù)和勞動(dòng)工具，使勞動(dòng)對(duì)象得到擴(kuò)大，極大的促進(jìn)了河西地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。河西地區(qū)安定和富足的局面，為文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。再次，素有的文化淵源和文化發(fā)展。漢武帝統(tǒng)一河西地區(qū)后，向河西大規(guī)模地移民。這些移民當(dāng)中，有些是漢政府的官員，他們因“悖逆王道”或者“直諫忤逆”等罪名徙邊。如敦煌索氏，據(jù)敦煌遺書《敦煌名族志殘卷》伯希和2625號(hào)記載:“漢武時(shí)，太中大夫索撫、丞相趙周直諫忤旨徙邊，以元鼎六年，從鉅鹿南和遷于敦煌?！庇秩鐨锸?，據(jù)敦煌遺書斯坦因1889號(hào)《敦煌氾氏家傳殘卷》記載:“成帝御史中丞氾雄，直道見憚，河平元年自濟(jì)北盧縣徙居敦煌?！彼麄兊蕉鼗鸵院?，“代代相生，遂為敦煌望族”。由此可見，河西大姓的興起應(yīng)起于漢代。這些家族遷徙到河西地區(qū)以后，想要保持家族不衰的地位或者再次崛起，讀書致仕就成了他們非常重要的手段之一。他們世世代代把自己的命運(yùn)和儒學(xué)聯(lián)系在一起，學(xué)習(xí)經(jīng)術(shù)，以經(jīng)致仕，完全具備了東漢儒學(xué)世族的基本特征。兩漢之際河西地區(qū)特別是敦煌，已是文化極盛的地方，如索氏中的索靖，敦煌遺書伯2625號(hào)《敦煌名族志殘卷》和《晉書?索靖?jìng)鳌肪杏涊d：“靖少有逸群之量，與鄉(xiāng)人泛（氾）衷、張甝、索紾、索永俱詣太學(xué)，馳名海內(nèi)，號(hào)稱‘敦煌五龍'”。河西著姓及其著姓中的家學(xué)即儒學(xué)也隨著河西經(jīng)濟(jì)一起興起。延至五涼政權(quán)建立之前，河西儒學(xué)已與“敦煌五龍”一起馳名海內(nèi)。在兩晉之際涌入河西的流民大潮之中，亦有許多有家世之學(xué)的名門望族和知識(shí)分子被卷入。故而《通鑒》說:“永嘉之亂，中州之人士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，故涼州號(hào)為多士。”陳寅格先生所云：“蓋張氏領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人避難之地，復(fù)是流民遷徙之區(qū)，百余年間紛爭(zhēng)擾攘固所不免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以喘息長(zhǎng)子孫，而世族學(xué)者自得保身傳代以延其家也”（《隋唐制度淵源述論稿》），亦即此謂。因此，這一時(shí)期河西文化非常繁榮，學(xué)者云集，文風(fēng)大盛。當(dāng)時(shí)河西可謂名士迭出，僅出于河隴的學(xué)者就有氾騰、索襲、郭荷、祈嘉、宋纖、宋繇、郭瑀、索沈等等，這些鴻學(xué)碩儒，講學(xué)授徒，弟子少則數(shù)百，多則上千。如前涼時(shí)敦煌學(xué)者宋纖，隱居山林教書授徒，從各地奔來向他求學(xué)的弟子多達(dá)三千人。又如前涼敦煌大儒郭瑀，精通儒家典籍，多才多藝。他隱居在張掖南面的臨松山薤谷中，專門著書授徒，著錄弟子有一千多人。再如前述敦煌學(xué)者劉昞，14歲時(shí)就學(xué)于敦煌碩儒郭瑀門下?！皶\后隱居酒泉，不應(yīng)州郡之命，弟子受業(yè)者五百余人”（《魏書?劉昞列傳》）。為避亂而流入西北地區(qū)的廣大地主階級(jí)知識(shí)分子與當(dāng)?shù)氐牡刂麟A級(jí)知識(shí)分子密切結(jié)合起來，依靠割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者在政治上推行的比較開明的各項(xiàng)制度，努力做些保境安民，弘道興邦之事。在文化上，努力發(fā)展教育，重視對(duì)人才的培養(yǎng)，并把強(qiáng)化儒學(xué)思想的灌輸視為發(fā)展教育、培養(yǎng)人才的主要手段。二、河西儒學(xué)的影響魏晉南北朝時(shí)期，河西地區(qū)儒學(xué)的傳播和大發(fā)展，不僅對(duì)河西地區(qū)本身政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，而且對(duì)河西文化的進(jìn)一步發(fā)展，以及北方各族人民的融合和南北統(tǒng)一大業(yè)的完成，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。河西儒學(xué)的發(fā)展，對(duì)保留中原學(xué)術(shù)文化作出了貢獻(xiàn)。西晉滅亡后，南北隔絕，司馬氏王室和大部分世族士大夫倉惶渡江南下，他們來不及將中原的圖書典籍全部帶至江南；另外一部分中州士民避亂到了涼州，受到?jīng)鲋荽淌?、西涼政?quán)的奠基者張軌的妥善安置。這樣，原先在中原保存的文物典章就有一部分被轉(zhuǎn)移到了河西，而在江南卻失傳不存了，后來才從河西輾轉(zhuǎn)回到江南。這方面的事例不少。比如，漢以來的舊曲《清商三調(diào)》是華夏的正聲，為中原歷朝所采用。西晉滅亡后，其音分散，在江南長(zhǎng)久得不到修復(fù)，但是在河西地區(qū)被完整地保存下來，直到前秦滅前涼后才轉(zhuǎn)入關(guān)中，劉宋武帝平關(guān)中后再傳至江南。又如，北涼后期，河西地區(qū)向劉宋王朝奉獻(xiàn)了154卷典籍。據(jù)《宋書》記載，這154卷典籍種就有很有價(jià)值的西晉以前的古籍，而當(dāng)時(shí)這些古籍在江南已無法見到，如《亡典》、《魏膠》、《周稗》等；其中也有河西人士的著作，如《十三州志》、《敦煌實(shí)錄》、《甲寅元?dú)v》、《涼書》等，這也是當(dāng)時(shí)江南沒有的。其實(shí)，除了《宋書》的這一具體記載外，江南從河西還得到過其他典籍著作。比如曹魏時(shí)劉勰所撰《人物志》十二篇，是記述當(dāng)時(shí)士大夫品評(píng)人物、論辨才性異同的，是一部了解魏晉玄學(xué)的重要著作，但它在中原和江南已流失不傳了，只是由于河西大學(xué)者劉昞為它作注，才得以在河西保存下來，載錄于史籍，流傳至今天。河西儒學(xué)的發(fā)展，不僅對(duì)于保留中原學(xué)術(shù)文化作出了貢獻(xiàn)，對(duì)后世的影響亦很深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)河西地區(qū)的碩儒大德，大都經(jīng)玄兼通，文史皆備。他們?cè)诠綄W(xué)館里講學(xué)教授，不僅使儒學(xué)更為興盛，也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)河西地區(qū)的文學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、書法藝術(shù)以及佛教文化的繁榮發(fā)展，正如陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中盛贊河西地區(qū)的文化時(shí)說:“外來避亂之儒英亦得就之傳授”，“其文化上續(xù)漢魏西晉之學(xué)風(fēng)，又下開魏齊隋唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰?！币赃@一時(shí)期的敦煌地區(qū)的文學(xué)為例，從總體格局上來說，敦煌文學(xué)是以中原傳統(tǒng)文學(xué)及其體系為主體的文學(xué)。在魏晉十六國時(shí)期，敦煌文學(xué)可以說是中原傳統(tǒng)文學(xué)在敦煌地區(qū)的移植。敦煌文學(xué)的基本內(nèi)容包涵了以儒家文化為主流的中原傳統(tǒng)觀念，如熱愛鄉(xiāng)土、懷宗念祖、反抗侵略、追求美好生活、關(guān)心民生等等。當(dāng)時(shí)的佛教文學(xué)如愿文之類，其實(shí)是在以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化的影響下寫成的。再就是史學(xué)。在當(dāng)時(shí)從事史學(xué)研究的人也是這一批碩儒大德。如陰澹，是為張軌保據(jù)凉州的“股肱謀主”之一，張茂時(shí)任敦煌太守，熱心于地方文教事業(yè)，著有《魏紀(jì)》12卷。還有前文所說劉昞在史學(xué)方面也有巨大的貢獻(xiàn)，他的史學(xué)著作主要有：《略記》84卷、130篇；《涼