民族志電影的多元范式轉(zhuǎn)型文化自覺與視覺表述穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)與讓·魯什的動(dòng)畫實(shí)踐

民族志電影的多元范式轉(zhuǎn)型文化自覺與視覺表述穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)與讓·魯什的動(dòng)畫實(shí)踐

穆斯塔阿拉斯曼是非洲電影的創(chuàng)始人。他主要成就在大眾媒體電影和動(dòng)畫實(shí)踐領(lǐng)域，也被稱為非洲動(dòng)畫的創(chuàng)始人。他與讓·魯什(JeanRouch,1917.5.13—2004.2.19)在西非合作民族志電影,并與讓·魯什將民族志電影理念通過動(dòng)畫的視覺表現(xiàn)形式進(jìn)行實(shí)踐。這些動(dòng)畫作品是“他者”自我“文化表述”的視覺實(shí)踐,也構(gòu)成了民族志電影視覺表述的新范式。在影像民族志走出“科學(xué)”范式的束縛后,影像自身也獲得了“文化表述”的相對(duì)自由?！皵⑹轮黧w并不僅規(guī)定為人,非人的‘物’也可以自由發(fā)聲。”讓·魯什提出的“民族志虛構(gòu)”推動(dòng)了民族志電影的空前發(fā)展,并鼓勵(lì)、幫助穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)實(shí)踐于動(dòng)畫領(lǐng)域,盡管他們并沒有將其提升到方法論的層面。作為民族志電影最前沿的研究者,在新方法新范式探索的草創(chuàng)階段“研究者并不十分關(guān)心知識(shí)的系統(tǒng)性建構(gòu),而只在乎創(chuàng)新之處究竟在哪里以及是否存在”。一、對(duì)民族志電影的貢獻(xiàn)20世紀(jì)60年代初期,穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)在尼日爾國家博物館工作時(shí)遇到了著名的民族志電影人讓·魯什。當(dāng)時(shí)讓·魯什與加拿大電影制作人克勞德·朱特(ClaudeJutra)一起工作,他們對(duì)阿拉薩內(nèi)的繪畫天賦印象深刻,并認(rèn)為他的才華不僅限于插圖,例如,他曾自己制造了一臺(tái)電影放映機(jī),并且在電影拍攝方面有了初步的探索和制作經(jīng)驗(yàn)。讓·魯什帶領(lǐng)阿拉薩內(nèi)走進(jìn)了民族志電影與動(dòng)畫的創(chuàng)作實(shí)踐領(lǐng)域。在其幫助下,阿拉薩內(nèi)學(xué)習(xí)了民族志電影的基本知識(shí),并于1962年前往加拿大跟隨諾曼·麥克拉倫(NormanMcLaren)學(xué)習(xí)動(dòng)畫。再次回到非洲后,任職于法國國家社會(huì)科學(xué)研究中心(CNRS)非洲尼日爾首都尼亞美研究所(IFAN),跟隨讓·魯什一起制作民族志電影。阿拉薩內(nèi)以助理導(dǎo)演的身份與讓·魯什一起合作了多部影片,影響深遠(yuǎn)。保羅·史托勒(PaulStoller)在他的文章《向讓·魯什致敬》(ATributetoJeanRouch,2002)中說:“讓·魯什對(duì)于民族志電影的敘事思考從來就沒有停止過,他創(chuàng)造了一個(gè)體系,他認(rèn)為民族志電影的界限就是想象力的極限。讓·魯什的電影與其他紀(jì)錄片電影的不同之處在于巧妙的‘虛構(gòu)’與根植于科學(xué)的民族志融合。這種美學(xué)融合在他的民族志電影中得到了極大的體現(xiàn)。在藝術(shù)與科學(xué)的融合中,他向我們展示了一個(gè)先輩的睿智歷程,并引導(dǎo)我們進(jìn)入一個(gè)奇妙的世界,在這個(gè)世界里我們不僅遇到了‘他者’,還遇到了我們‘自己’。”“民族志-虛構(gòu)”(Ethno-fiction)概念的提出為動(dòng)畫走進(jìn)民族志電影奠定了理論基礎(chǔ),而讓·魯什與阿拉薩內(nèi)的動(dòng)畫實(shí)踐也昭示了動(dòng)畫走進(jìn)科學(xué)、走進(jìn)民族志電影,闡釋人文文化等嚴(yán)肅命題的偉大探索。尼日爾獨(dú)立后的一段時(shí)間,IFAN并入尼亞美大學(xué),并更名為人類科學(xué)研究所(IRSH)。讓·魯什在IRSH設(shè)立了一個(gè)電影學(xué)院,阿拉薩內(nèi)在此擔(dān)任十五年的院長,成為尼日爾電影教育與動(dòng)畫教育的奠基人,為尼日爾電影、動(dòng)畫事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。2004年,阿拉薩內(nèi)駕駛汽車載著86歲的讓·魯什在去尼亞美的途中汽車失控,讓·魯什在這次事故中不幸去世,阿拉薩內(nèi)與讓·魯什近半個(gè)世紀(jì)的合作到此結(jié)束。他配合讓·魯什共同創(chuàng)造了民族志電影歷史上的奇跡,用他們的一生譜寫了民族志電影一段最美好的歷程。2015年3月17日,穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)在尼日爾的塔瓦去世。二、非洲動(dòng)畫—文化自覺與堅(jiān)守:阿拉薩內(nèi)動(dòng)畫的創(chuàng)作旨趣非洲本土的動(dòng)畫起源于20世紀(jì)60年代非洲獨(dú)立時(shí)期。此時(shí)的非洲正處在一個(gè)殖民文化與民族文化激進(jìn)崛起的歷史切變期。在其復(fù)雜的歷史背景下,非洲的電影與動(dòng)畫發(fā)展滯緩,但以穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)為代表的非洲動(dòng)畫創(chuàng)作者們在極其艱難的政治、經(jīng)濟(jì)等環(huán)境因素影響下,通過作品展現(xiàn)了他們的創(chuàng)作愿景。非洲的民族志電影與紀(jì)錄片得益于法國的影響,尤其得益于法國社會(huì)研究基金的資助而取得了一定的進(jìn)展。阿拉薩內(nèi)的動(dòng)畫片《甘地之死》(LaMortdeGandji,1965)是殖民地后第一部撒哈拉以南的動(dòng)畫片,對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治與人文現(xiàn)狀有著隱喻的描述。他的每一部影片都在呈現(xiàn)不同的社會(huì)矛盾點(diǎn),他用嬉戲的非洲式幽默分析當(dāng)代和闡釋歷史,他的作品總是為民族傳統(tǒng)文化和道德教化服務(wù),為教育民眾生產(chǎn)知識(shí)和塑造民族品德進(jìn)行敘說。他選材客觀,在闡釋主題時(shí)采用折衷主義而非極左極右激進(jìn)煽動(dòng)。嚴(yán)格地說,阿拉薩內(nèi)并不是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的民族志電影人,但他在讓·魯什的啟發(fā)和鼓勵(lì)下,將虛構(gòu)民族志概念拓展到動(dòng)畫領(lǐng)域,建構(gòu)出豐富的具有人類學(xué)視角的非洲動(dòng)畫。阿拉薩內(nèi)認(rèn)為,在傳統(tǒng)的民族志電影領(lǐng)域里有些內(nèi)容與故事是攝像機(jī)拍攝手段所不能表達(dá)的,但可以通過動(dòng)畫的形式進(jìn)行展現(xiàn)。在動(dòng)畫的描述中可以講述非洲族人的偉大故事、民間傳說、過去的歷史文化與可以批判的現(xiàn)在。這種不同于一般實(shí)拍影像的電影,具有更強(qiáng)大的表現(xiàn)力與感染力,也具有更深刻的現(xiàn)實(shí)反思意義,能夠用來改變族人的心態(tài)。阿拉薩內(nèi)想用他的電影再現(xiàn)日漸消失的非洲本土文化,用于勾起大眾的興趣,并讓他們意識(shí)到這是非洲自己的文化。他認(rèn)為非洲的電影還沒有充分向世界證明非洲有自己的文化,必須用它喚醒非洲族人與世界公眾對(duì)非洲本土文化的認(rèn)識(shí),并以可持續(xù)發(fā)展的系列策略引導(dǎo)非洲回溯自我,努力喚醒文化殖民背景下的非洲族人;因此,他經(jīng)常擠出些資金將他的作品翻譯成法語,面向歐洲大陸發(fā)行。阿拉薩內(nèi)的創(chuàng)作初期經(jīng)歷了尼日爾民族獨(dú)立,這一時(shí)期發(fā)揚(yáng)本民族文化、重建民族精神成為尼日爾政治與文化人的先鋒意識(shí)。作為非洲電影的重要?dú)v史組成部分,阿拉薩內(nèi)扮演著先鋒角色。他解釋說,他的動(dòng)畫電影不僅僅是娛樂;他認(rèn)為他的電影與動(dòng)畫是非洲尼日爾人的影像民族志,他用電影書寫非洲的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他的動(dòng)畫也是在描述與再現(xiàn)非洲的傳統(tǒng)文化。其主要意圖是書寫尼日爾獨(dú)立后的民族文化意識(shí),并通過電影與動(dòng)畫的工業(yè)力量建立尼日爾的民族文化影像,進(jìn)而從中樹立其民族形象和文化形象。他批判受到殖民文化或西方文化影響而忘記本土文化傳統(tǒng)的年輕族人,并因此極力節(jié)制和抵抗西方電影及西方思想對(duì)非洲的文化殖民,呼吁民族電影發(fā)展與成長。他用電影和動(dòng)畫記錄、傳播民族文化,促進(jìn)民族覺醒與反思、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而在世界電影史中“阿拉薩內(nèi)”這個(gè)名字始終缺席,直到2012年左右,隨著國際學(xué)者對(duì)非洲電影史研究的啟動(dòng),阿拉薩內(nèi)的名字才開始出現(xiàn)在非洲電影史及非洲電影回顧展的學(xué)術(shù)討論中。三、非洲動(dòng)畫作品,即“民族志”與“法律”的融合發(fā)展非洲文化的現(xiàn)代進(jìn)程起步較晚,電影與動(dòng)畫亦如此。20世紀(jì)60年代由于非洲正處于脫離殖民地的民族獨(dú)立期,政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、政局混亂、人民飽受動(dòng)蕩之苦,非洲本土電影與動(dòng)畫也在動(dòng)蕩的時(shí)局下發(fā)軔成長。阿拉薩內(nèi)是尼日爾獨(dú)立后第一批獨(dú)立電影與動(dòng)畫導(dǎo)演。他通過作品表現(xiàn)和批判了殖民主義者對(duì)非洲黑人的態(tài)度、諷刺了地方官員的腐敗專制、反思了尼日爾青年的淺層物質(zhì)主義以及丟失了民族根性等精神現(xiàn)狀。他創(chuàng)作了一系列含有現(xiàn)實(shí)隱喻風(fēng)格的包括動(dòng)畫在內(nèi)的民族志影像,這些作品即使在今天仍然受到人們的喜愛。阿拉薩內(nèi)一生共計(jì)創(chuàng)作了包含動(dòng)畫、紀(jì)錄片、故事片等多種形式在內(nèi)的近三十部作品。其動(dòng)畫接近于獨(dú)立動(dòng)畫短片的范式,多是利用親手創(chuàng)作的角色,在助手或家人的幫助下完成繪制或拍攝;作品主題多為基于尼日爾傳統(tǒng)文化和民間故事展開富有創(chuàng)意的歷史重構(gòu)或記錄再現(xiàn);作品形式則開啟了從民族志電影到動(dòng)畫的融合探索。阿拉薩內(nèi)在讓·魯什與諾曼·麥克拉倫的影響下,吸收了讓·魯什的民族志電影理念與諾曼·麥克拉倫的動(dòng)畫技藝,并融入了自己民族獨(dú)特的文化內(nèi)容建構(gòu),帶有典型的先鋒動(dòng)畫精神。其早期的動(dòng)畫作品風(fēng)格受諾曼·麥克拉倫的影響最為明顯,如動(dòng)畫片《一路平安》(BonVoyageSim)、《桑巴大帝》(SambatheGreat)都是用多種混合材料進(jìn)行造型、采用定格動(dòng)畫手法完成的創(chuàng)作。而《甘地之死》(LaMortdeGandji,1965)是非洲本土電影人制作的第一部動(dòng)畫電影,被學(xué)界認(rèn)為是非洲本土動(dòng)畫的開端。這部影片隱喻了剛剛獨(dú)立的非洲社會(huì)政治狀況,也是非洲民眾對(duì)于當(dāng)下社會(huì)政治文化的批評(píng)與表達(dá)。該作品因其廣泛的影響力,為阿拉薩內(nèi)拿下了達(dá)喀爾(Dakar)首屆世界黑人藝術(shù)節(jié)(WorldFestivalofNegroArts,1966)“銀羚羊獎(jiǎng)”?！兑宦菲桨操惸贰?BonVoyageSim,1966)是阿拉薩內(nèi)的第二部動(dòng)畫作品。該片描述了一個(gè)大腹便便的國王賽姆,代表國家到鄰國訪問并接受壯觀的歡迎檢閱的場面。作品影射并諷刺了非洲新近獨(dú)立的各個(gè)國家精心策劃和編排的虛偽的“友誼”儀式背后,暗流涌動(dòng)的政治利益爭奪及其博弈關(guān)系。作品通過政治隱喻將現(xiàn)實(shí)中的丑惡政客的嘴臉描繪成一群浮夸、怪誕的兩棲動(dòng)物,通過其小丑般的陰謀算計(jì)和儀式化的軍事演習(xí)之間的反差和夸張表演,不僅對(duì)國家機(jī)器本身進(jìn)行了諷刺性控訴,還特別批判了那些與統(tǒng)治階層相勾結(jié)的無良媒體機(jī)構(gòu)的權(quán)利交易與愚民宣傳。在獨(dú)立完成第一部敘事短片《阿尤利》(Aouré)之后,阿拉薩內(nèi)便嘗試將部落社區(qū)動(dòng)畫《摔跤儀式》(Kokoa,四、非洲動(dòng)畫企業(yè)就藝術(shù)與文化而言,很難說非洲這片土地是“富有”還是“貧瘠”,它的魅力讓阿拉薩內(nèi)無怨無悔、終其一生躬耕其上;也很難用“富有”和“貧瘠”來衡量阿拉薩內(nèi)本人,以及他對(duì)于非洲乃至世界動(dòng)畫電影的貢獻(xiàn)。為了表彰阿拉薩內(nèi)對(duì)非洲電影乃至世界電影的貢獻(xiàn),戛納國際電影節(jié)授予阿拉薩內(nèi)法國“榮譽(yù)軍團(tuán)”(LegionofHonour)勛章。讓·魯什法國尼日爾文化中心(CCFN/JR)也曾為阿拉薩內(nèi)舉辦了兩場晚會(huì),其間為了向電影家致敬而放映了他的作品《圖拉與水精靈》(Toulaoulegéniedel’eau)。因?yàn)榘⒗_內(nèi)在民族影像領(lǐng)域的開拓性和他對(duì)世界動(dòng)畫的突出貢獻(xiàn),2009年國際動(dòng)畫協(xié)會(huì)(ASIFA)授予他“終身成就獎(jiǎng)”。對(duì)于非洲動(dòng)畫人來說這是一個(gè)極為特殊的榮譽(yù)。正如埃及動(dòng)畫作家穆罕默德·加扎拉(MohammedGhazala)所說,“對(duì)于非洲動(dòng)畫師而言,這是一個(gè)真正偉大的時(shí)刻,他們可以在國際上被ASIFA這樣的組織認(rèn)可并贊賞,他們最終找到了自信,非洲動(dòng)畫不再被忽視(Ghazala,2009)”。阿拉薩內(nèi)年輕時(shí)所受到的先鋒動(dòng)畫師諾曼·麥克拉倫和民族志電影制作人讓·魯什的訓(xùn)練,讓他集民族志電影創(chuàng)作與動(dòng)畫影視創(chuàng)作兩大先驅(qū)的才能于一身。在他整個(gè)職業(yè)生涯中,他與讓·魯什并肩作戰(zhàn),將文化人類學(xué)與動(dòng)畫影像首度聯(lián)系起來試圖進(jìn)行民族志的書寫與表達(dá),他們將動(dòng)畫的紀(jì)實(shí)功能、社會(huì)映射與反諷、文化記憶與視覺表現(xiàn)等當(dāng)代影視創(chuàng)作與學(xué)術(shù)討論議題整整提前了三十年。因此,如ASIFA主席卡拉斯所說,阿拉薩內(nèi)早在三十年前就制作了這些關(guān)于文化自覺、民族記憶再現(xiàn)和社會(huì)紀(jì)實(shí)性議題的動(dòng)畫,盡管如此,國際動(dòng)畫界還是花了三十年的時(shí)間才認(rèn)識(shí)到他工作的重要性。阿拉薩內(nèi)是自ASIFA1960年在法國昂西成立以來的第一位獲得此獎(jiǎng)項(xiàng)的非洲動(dòng)畫師。然而這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)于穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)來說來得太晚,他因身體健康原因已經(jīng)無法參與到這一光榮時(shí)刻。在2011年斯圖加特國際動(dòng)畫電影(StuttgarttheInternationalFestivalofAnimatedFilm)節(jié)上,人們回顧了阿拉薩內(nèi)耐人尋味的作品,學(xué)者們才意識(shí)到阿拉薩內(nèi)的作品對(duì)于非洲乃至世界電影的重要價(jià)值。2015年底,麥克米蘭·斯圖爾特(McMillanStewart)基金的評(píng)審團(tuán)決定授予阿拉薩內(nèi)2016年麥克米蘭基金,可是阿拉薩內(nèi)沒能拿到這筆基金就已神佑天國了。阿拉薩內(nèi)去世后,法國學(xué)院派為他舉辦了“阿拉薩內(nèi)電影回顧展”。哈佛大學(xué)的電影研究中心和麥克米蘭基金會(huì)為向阿拉薩內(nèi)致敬,繼續(xù)提供基金以促進(jìn)對(duì)阿拉薩內(nèi)電影作品的相關(guān)理論研究?！拔覀兿Ｍ軌?qū)⑺淖髌房截惖禁溈嗣滋m·斯圖爾特收藏的檔案中,并提供未來保存和復(fù)原穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)的相關(guān)遺物”,大衛(wèi)·彭德爾頓(DavidPendleton)公布了這一決定。此后,關(guān)于阿拉薩內(nèi)的電影研究、動(dòng)畫研究、民族志紀(jì)錄片等相關(guān)研究逐步展開。五、阿薩里影片的創(chuàng)作意義穆斯塔法·阿拉薩內(nèi)的一生嘗試了各種動(dòng)畫手法,從皮影戲到定格動(dòng)畫、CGI(盡管沒有完整的計(jì)算機(jī)動(dòng)畫成片),雖然作品不多,但是他的跨媒體實(shí)踐不僅包括動(dòng)態(tài)影像的制作,從繪畫、到木偶、再到真人秀;他的技術(shù)手段多樣、藝術(shù)視野廣闊,并不局限于某種特定的媒介或技術(shù)。他用智慧與執(zhí)著抵抗著非洲的風(fēng)沙、貧困與社會(huì)動(dòng)蕩,他的作品進(jìn)一步消解了動(dòng)畫與民族志影片之間的界限,將動(dòng)畫與以光影反射為基礎(chǔ)的紀(jì)錄片有機(jī)融合,這是他對(duì)人類學(xué)動(dòng)畫的探索實(shí)踐與獨(dú)特?cái)⑹乱暯?。更重要的是它具有人類學(xué)的“分享”精神,這種分享有力地回溯了非洲民族文化與民族精神。由于非洲長期的資源困境,給他們的影視文化創(chuàng)作生產(chǎn)帶來了巨大影響,阿拉薩內(nèi)一生都沒有實(shí)現(xiàn)做一部長篇?jiǎng)赢嫷臋C(jī)會(huì)。從某種角度講,阿拉薩內(nèi)的這些作品還不能說是完善的民族志影片,還存在著各種缺憾遺憾,但其創(chuàng)作實(shí)踐的巨大價(jià)值在于這些作品是阿拉薩內(nèi)與讓·魯什探索“人類學(xué)動(dòng)畫”視覺范式的第一步,拉開了動(dòng)畫走進(jìn)視覺人類學(xué)的帷幕,他們的探索為動(dòng)畫本體發(fā)展與影視人類學(xué)開啟了新的類型。這些動(dòng)畫的內(nèi)容對(duì)于人類社會(huì)的主體觀照和人文文化的呈現(xiàn)是這類短片的重要價(jià)值所在。我們回望和總結(jié)它的發(fā)展歷程,它是