《封禪方說》《待詔臣安成未術(shù)》新解

《封禪方說》《待詔臣安成未術(shù)》新解

《漢書藝術(shù)文化志》（以下簡稱《漢志》）中的十五部小說被省略，是對《漢書藝術(shù)文化志》中所描繪的小說家《虞初周說》的進一步探索。一、武帝封禪的時間《漢志》諸子略小說家類著錄:“《封禪方說》十八篇?！弊⒃?“武帝時?！狈舛U是古代帝王祭天地的典禮?！栋谆⑼ā吩?“王者易姓而起,天下太平,功成封禪,以告太平。禪梁父之趾,廣厚也?？淌o(jì)號,著己之功績。天以高為尊,地以厚為德,故增泰山之高以報天,禪梁父之趾以報地。封者,附廣之;禪者,將以功相傳授之。”《史記·封禪書》張守節(jié)《正義》云:“泰山上筑土為壇以祭天,報天之功,故曰封。泰山下小山上除地,報地之功,故曰禪。言禪者,神之也?！惫糯ネ醴馓┥?禪亭亭或梁父。亭亭、梁父,皆泰山下之小山。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》,最早封禪的是黃帝。黃帝“東至于海,登丸山,及岱宗,西至于空桐,登雞頭。南至于江,登熊湘。北逐葷粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處,以師兵為營衛(wèi)。官名皆以云命,為云師。置左右大監(jiān),監(jiān)于萬國。萬國和,而鬼神山川封禪與為多焉?！焙髞?秦始皇亦有封禪?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載:“二十八年,始皇東行郡縣,上鄒嶧山,立石,與魯諸生議,刻石頌秦德,議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山,立石,封,祠祀。下,風(fēng)雨暴至,休于樹下,因封其樹為五大夫。禪梁父,刻所立石。”因秦皇不德,其封禪后人多有譏議。漢興,百廢待舉,文帝時曾謀議巡狩封禪事,未果。武帝初即位,尤敬鬼神之祀,“薦紳之屬望天子封禪改正度也。而上鄉(xiāng)儒術(shù),招賢良趙綰、王臧等,以文學(xué)為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言,不好儒術(shù),使人微得趙綰等奸利事,召案綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為者皆廢”。竇太后逝,武帝用董仲舒議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。元封元年,武帝封泰山,禪肅然。其后,武帝多次重返泰山修封,禪石閭。故《史記·封禪書》云:“今天子所興祠,太一、后土,三年親郊祠,建漢家封禪,五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星五,寬舒之祠官,以歲時致禮。凡六祠,皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸明年、凡山他名祠,行過則祠,行去則已。方士所興祠,各自主,其人終則已,祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪,其后十二歲而還,遍于五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人,入海求蓬萊,終無有驗。而公孫卿之候神者,猶以大人之跡為解,無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣,然羈縻不絕,冀遇其真。自此之后,方士言神祠者彌眾,然其效可睹矣?！狈秸f者,方士之說也,亦稱方。楊樹達《漢書窺管》云:“方說者,《史記·封禪書》記李少君以祀灶、谷道、卻老方見上,毫人謬忌奏祠太一方、齊人少翁以鬼神方見上,膠東宮人欒大求見言方之類是也?！倍斗舛U方說》者,則方士所言封禪之說,包括封禪之故事、傳說、意旨、儀禮、器物、方法等等。據(jù)《史記·封禪書》,武帝即位之初即有封禪之議。濟北王以為天子且封禪,乃上書獻泰山及其旁邑。天子受之,更以他縣償之。然何時封禪,怎樣封禪,諸儒與方士所說各異。《史記·封禪書》載云:“其秋,上幸雍,且郊。或曰‘五帝,太一之佐也。宜立太一而上親郊之?！弦晌炊?。齊人公孫卿曰:‘今年得寶鼎,其冬辛巳朔旦冬至,與黃帝時等?！溆性龝?‘黃帝得寶鼎宛朐,問于鬼臾區(qū)。區(qū)對曰:帝得寶鼎神策,是歲己酉朔旦冬至,得天之紀(jì),終而復(fù)始。于是黃帝迎日推策,后率二十歲復(fù)朔旦冬至,凡二十推,三百八十年。黃帝仙登于天?！湟蛩矣嘀?。所忠視其書不經(jīng),疑其妄書,謝曰:‘寶鼎事已決矣,尚何以為!’卿因嬖人奏之,上大悅,乃召問卿。對曰:‘受此書申公,申公已死。’上曰:‘申公何人也?’卿曰:‘申公齊人,與安期生通,受黃帝言,無書,獨有此鼎書。曰漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時,曰漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通,封禪。封禪七十二王,唯黃帝得上泰山封。申公曰:漢主亦當(dāng)上封,上封則能仙登天矣?！憋@然,武帝封禪的時間選擇來源于方士公孫卿的推定和蠱惑。而如何封禪,漢武帝也主要是采納了方士們的意見?！斗舛U書》云:“自得寶鼎,上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕,莫知其儀禮,而群儒采封禪尚書周官王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十余,曰:‘封禪者,合不死之名也,秦皇帝不得上封。陛下必欲上,稍上即無風(fēng)雨,遂上封矣?！嫌谑悄肆钪T儒習(xí)射牛,草封禪儀。數(shù)年,至且行?！倍鴮嶋H封禪則多用方士之說,《封禪書》便云:“天子既聞公孫卿及方士之言,黃帝以上封禪,皆致怪物與神通,欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士,高世比德于九皇,而頗采儒術(shù)以文之。群儒既以不能辨明封禪事,又牽拘于《詩》《書》古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒,群儒或曰不與古同,徐偃又曰‘太常諸生行禮不如魯善’,周霸屬圖封禪事,于是上絀偃、霸,盡罷諸儒弗用?！币虼?武帝封禪的儀禮和器物多采用方士的意見,亦即所謂封禪方說。武帝的具體封禪過程是:天子?xùn)|幸緱氏,禮登中岳太室;東上泰山,乃令人上石立之泰山顛;東巡海上,行禮祠八神;宿留海上,與方士傳車及間使求仙人以千數(shù);還至奉高,至梁父,禮祠地主;令侍中儒者皮弁薦紳,射牛行事:封泰山下東方,如郊祠太一之禮;封廣丈二尺,高九尺,其下則有玉牒書,書秘;禮畢,天子獨與侍中奉車子侯上泰山,亦有封;下陰道,禪泰山下阯東北肅然山,如祭后土禮,天子皆親拜祭,衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉,五色土益雜封;縱遠方奇獸蜚禽及白雉諸物,頗以加祠;兕旄牛犀象之屬弗用,皆至泰山然后去。這些封禪儀式和物品,所據(jù)多方士之說,連封禪所用的泰山東北阯的明堂,也是按照濟南方士公玉帶所上《黃帝明堂圖》建造?！凹拔迥晷薹?則祠太一、五帝于明堂上坐,令高皇帝祠坐對之。祠后土于下房,以二十太牢。天子從昆侖道入,始拜明堂如郊禮。禮畢,燎堂下。而上又上泰山,有秘祠其顛。而泰山下祠五帝,各如其方。黃帝并赤帝,而有司侍祠焉。山上舉火,下悉應(yīng)之?！币陨纤龇舛U及修封之時間、地點、儀禮、器物、方法等內(nèi)容,可能即《封禪方說》之重要內(nèi)容,司馬遷作《史記·封禪書》已有采入?！斗舛U方說》雖未完整留傳下來,但其基本內(nèi)容仍然可以通過《史記·封禪書》知其大概。二、待詔多為方士《漢志》諸子略小說家類著錄:“《待詔臣饒心術(shù)》二十五篇?！弊⒃?“武帝時?！别垶楹卧S人,據(jù)顏師古《漢書注》引劉向《別錄》云:“饒,齊人也。不知其姓。武帝時待詔,作書名曰《心術(shù)》也。”何謂待詔?《漢書》卷十一注引應(yīng)劭曰:“諸以材技征召未有正官,故曰待詔。”通俗地說,待詔即被皇帝征召而沒有正式任命官職的預(yù)備官員。由于官員有一定之?dāng)?shù),而朝廷有無限之需,此類人員,歷代多有。如替漢高祖劉邦制禮儀的叔孫通就是秦始皇的待詔博士。武帝時,國力強盛,內(nèi)事外事繁雜,朝廷廣于用人,故待詔也較歷代為多。《漢書·董仲舒?zhèn)鳌份d董仲舒對策有云:“今子大夫待詔百有余人。”公孫弘、吾丘壽王、枚皋等都曾做過待詔。許多官署均設(shè)待詔,故有待詔公車、待詔黃門、待詔金馬門、待詔承明庭等稱謂。由于武帝迷信鬼神,追求長生,寵信方士,故其時方士待詔最多。如《史記·衛(wèi)青傳》載:齊人東郭先生以方士待詔受武帝賞識,拜為二千石,佩青何為心術(shù)?張舜徽《漢書藝文志通釋》以為:“‘心術(shù)’二字,猶言主術(shù)、君道,謂人君南面之術(shù)也?！豆茏印酚小缎男g(shù)》上下篇,即為闡發(fā)君道而作。”三、待詔臣安成問題《漢志》諸子略小說家類著錄:“《待詔臣安成未央術(shù)》一篇?！睉?yīng)劭曰:“道家也,好養(yǎng)生事,為未央之術(shù)。”安成何許人,史籍缺載,詳情不可得知。《漢志》著錄均以時代先后為序,因其所著被置于武帝時小說家《待詔臣饒心術(shù)》之后、宣帝時小說家《臣壽周紀(jì)》之前,故安成應(yīng)為武帝時或明帝時人,而以武帝時人可能性最大。如果確知其是明帝時人,班固應(yīng)會注明。且前著《待詔臣饒心術(shù)》已注明“武帝時”,安成如是武帝時或疑是武帝時人,均可不再注,故《待詔臣安成未央術(shù)》蓋安成任武帝待詔時所作也。未央術(shù)為何術(shù)?因原文已佚,不可復(fù)睹,故我們只能做些推測。未央,漢之著名者有未央宮,漢高祖八年丞相蕭何營建,次年完工。為皇帝所居之所和處理朝政之所。故址在長安縣西北長安故城中。未央宮系一大型建筑群,有前殿、曲臺、漸臺、宣室、溫室、椒房、承明殿、清涼殿等。漢制,太后居長樂宮,皇帝居未央宮;未央宮之椒房殿,乃皇后所居地也。因此,西漢皇帝一般都在未央宮逝世,如漢昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝,無不崩于未央。漢武帝崩于五柞宮,而入殯于未央宮前殿,也未脫離未央宮。未央宮雖歷經(jīng)水、火、地震等災(zāi)害,卻并未毀敗,一直是西漢皇權(quán)的象征。后王莽事敗被殺,未央宮也一并毀于戰(zhàn)火。那么,未央術(shù)究竟是何內(nèi)容?顧實《漢書藝文志講疏》云:“《老子》云:‘荒兮其未央哉!’又云:‘綿綿若存,用之不勤。’未央者,未已也,未盡也。勤亦盡也?！彼?、別集曰經(jīng)營之書,《新廳》,又作《造林》《漢志》諸子略小說家類著錄:“《百家》百三十九卷。”《百家》作者為誰,《漢志》未予注明。魯迅《中國小說史略》云:“《百家》者,劉向《說苑》敘錄云:‘《說苑雜事》……其事類眾多……除去與《新序》重復(fù)者,其余者淺薄不中義理,別集以為《百家》?！墩f苑》今存,所記皆古人行事之跡,足為法戒者,執(zhí)是以推《百家》,則殆為故事之無當(dāng)于治道者矣?！彼伪尽墩f苑》敘錄云:“護左都使水者光祿大夫臣向言:所校中書《說苑雜事》,及臣向書、民間書、誣校讎,其事類眾多,章句相溷,難分別次序。除去與《新序》重復(fù)者,其余者淺薄不中義理,別集以為百家,復(fù)(原文‘后’,依孫詒讓校改)令以類相從,一一條別篇目,更以造新書(原文‘事’,依孫詒讓校改)十萬言以上,凡二十篇,七百八十四章,號曰《新苑》,皆可觀。臣向昧死謹(jǐn)上(“謹(jǐn)上”二字依盧文弨注補)?！奔氉x這篇序奏可知,劉向是依據(jù)皇室所藏《說苑雜事》,校以其他書籍,刪去與《新序》重復(fù)者,然后編定為《新苑》奏上。劉向等每校一書,都收集中(皇家)外(民間)各種本子,校讎整理后形成一個新的定本,稱新書,如《荀卿新書》、《賈誼新書》即是。這里所說的中(皇家)書《說苑雜事》也是舊本,劉向等參校其它本子后整理成新的《說苑雜事》,稱《新苑》,其中并不涉及另有一本以《百家》命名之書。序中所稱“別集以為百家”,是說由舊本《說苑雜事》“除去與《新序》重復(fù)者”后,其余尚有百家之?dāng)?shù),復(fù)以類相從,編為《新苑》,即后來所稱《說苑》。因此,即使此序奏確是劉向所作,也不能證明劉向著有《百家》一書。其實,所謂《百家》,并非某一著作之專名,而是秦漢人的一種泛稱,如《史記·五帝本紀(jì)》云:“《尚書》獨載堯以來,而百家言黃帝,其言不雅訓(xùn)?！薄肚厥蓟时炯o(jì)》載李斯議:“臣請史官非秦紀(jì)燒之,非博士官所職,天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之?！薄镀浇蚝钪鞲競鳌?“主父偃者,齊臨菑人也。