《禮記》導(dǎo)讀教學(xué)課件分析

《禮記》導(dǎo)讀《禮記》導(dǎo)讀1提綱二、《禮記》的作者、成書年代及列入經(jīng)書的時(shí)間四、禮的精神與禮儀的意義一、《禮記》的概況三、《禮記》的主要思想內(nèi)容提二、《禮記》的作者、成書年代及列入經(jīng)書的時(shí)間四、禮的精神2一、《禮記》的概況今本《禮記》，也稱《小戴記》或《小戴禮記》，是儒家的經(jīng)典之一。一、《禮記》的概況今本《禮記》，也稱《小戴記》或《小戴禮記》3《禮記》的性質(zhì)《禮記》中的“禮”，指的是《儀禮》（即《禮》或《士禮》）；“記”是指對(duì)經(jīng)文所作的解釋、說(shuō)明或補(bǔ)充。實(shí)際上，《禮記》是一部先秦至兩漢時(shí)期儒家關(guān)于各種禮儀的論著以及禮學(xué)文獻(xiàn)匯編。《禮記》的性質(zhì)《禮記》中的“禮”，指的是《儀禮》（4二、《禮記》的作者、成書年代及列入經(jīng)書的時(shí)間關(guān)于《禮記》一書的作者，歷來(lái)盛行的說(shuō)法是此書乃西漢戴圣所輯。二、《禮記》的作者、成書年代及列入經(jīng)書的時(shí)間關(guān)于《禮記》一書5《禮記》的作者

戴圣，字次君。西漢梁人，是戴德兄長(zhǎng)之子，世稱小戴，西漢宣帝時(shí)為博士，官至九江大守，曾以博士身份講論《五經(jīng)》于石渠閣，為當(dāng)時(shí)著名儒臣。戴德，字延君，世稱大戴，為信都太傅。（見《漢書·儒林傳》。）《禮記》的作者戴圣，字次君。西漢梁人，是戴德兄長(zhǎng)之子，世6可以肯定，它是“孔子門徒共撰所聞”，“七十子后學(xué)”所記，是一部出自于從先秦至漢代諸儒之手的著作，廣泛匯集了研究禮學(xué)、傳講禮經(jīng)的諸多儒者的思想觀點(diǎn)或主張，這一點(diǎn)毋庸置疑?？梢钥隙?，它是“孔子門徒共撰所聞”，“七十子后學(xué)”所記，是一7三、《禮記》的主要思想內(nèi)容（一）闡述儒家的政治理想及以禮治世的政治主張（二）恪守中道的人生哲學(xué)與修身治國(guó)的政治抱負(fù)（三）尊師重教的教育理論及以樂(lè)教化的文藝思想（四）禮的精神與禮儀的意義三、《禮記》的主要思想內(nèi)容（一）闡述儒家的政治理想及以禮治8（一）闡述儒家的政治理想及以禮治世的政治主張1.人類社會(huì)的“大同”與“小康”2.禮為綱紀(jì)

（一）闡述儒家的政治理想及以禮治世的政治主張1.人類社會(huì)的“91.人類社會(huì)的“大同”與“小康”

儒家的學(xué)說(shuō)歷來(lái)以積極入世、匡扶天下為己任，孔子“祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）之意，是深感于堯舜、文武之君賢能與圣明之道而發(fā)出的旨在力主當(dāng)世君王遵循先圣之典范的倡言。1.人類社會(huì)的“大同”與“小康”儒家的學(xué)10“大同”

孔子所倡言的臻治社會(huì)，是“大同”的理想社會(huì)：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡、孤獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。（《禮運(yùn)》）“大同”孔子所倡言的臻治社會(huì)，是“大同11

“大同”，是“上古”時(shí)代的理想社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，這種“大同”也僅僅是社會(huì)理想而已，他主張用三代時(shí)期賢明圣王禹、湯、文武時(shí)代的治國(guó)之略來(lái)建立當(dāng)世的小康社會(huì)，即“禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度”（《禮運(yùn)》），以禮義為綱紀(jì)，謹(jǐn)慎地實(shí)行禮制，以此來(lái)彰明道義，成就信用，明察是非，倡導(dǎo)仁愛、謙讓、禮貌之行，君臣、父子、兄弟、夫婦既有差別，又有和同，從而構(gòu)建一個(gè)差別有等、禮義有序而又融洽和諧的社會(huì)，此即為“小康”?！按笸?，是“上古”時(shí)代的理想社會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，隨著社12“小康”在儒家所構(gòu)建的小康社會(huì)中，政治理想的核心就是其一貫倡導(dǎo)的“仁”與“德”。其仁，是以人為本：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！保ā吨杏埂罚┮庵^行政在于獲得人才，獲取人才要靠身正，而修正自身要靠道德修養(yǎng)，修養(yǎng)道德就要靠仁義。仁義從家庭倫理上來(lái)說(shuō)是愛自己的親人，從社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)就是尊敬賢人，親親、尊賢乃是仁義的具體表現(xiàn)?！靶】怠痹谌寮宜鶚?gòu)建的小康社會(huì)中，政治理想的核心就是其一貫13

規(guī)范人們的道德觀念來(lái)移風(fēng)易俗，做到贍養(yǎng)老人而使全社會(huì)尊老敬老，尊重賢德之人而使人們更加崇尚道德，擯棄無(wú)德之行使得人們摒除邪惡，最終構(gòu)建一個(gè)沒(méi)有荒廢的土地，沒(méi)有無(wú)業(yè)的游民，人人安居樂(lè)業(yè)、勤奮努力的理想小康社會(huì)但是對(duì)于矜寡、孤獨(dú)者，即那些窮苦而無(wú)處可求告之人，也應(yīng)該有經(jīng)常性的糧食救濟(jì)而使得他們能夠生存，還有那些“瘖（?。?、聾、跛、躄（瘸）、斷（四肢殘缺）者、侏儒、百工”等，則“各以其器（能）食之”，就是用各自的技能來(lái)供官役，養(yǎng)活自己。在此，儒家勾畫了一個(gè)封建農(nóng)業(yè)的“小康”社會(huì)，其“仁”、“德”的觀點(diǎn)和主張完全融入了政治統(tǒng)治范疇，反映了以“仁政”為核心的儒家學(xué)說(shuō)和政治主張。

規(guī)范人們的道德觀念來(lái)移風(fēng)易俗，做到贍養(yǎng)老人而使全社會(huì)尊老敬142.禮為綱紀(jì)先秦儒家自孔子始即構(gòu)建了一個(gè)完整而嚴(yán)密的政治、思想、文化體系，而“禮”是這一體系中至為重要的綱紀(jì)。2.禮為綱紀(jì)先秦儒家自孔子始即構(gòu)建了一個(gè)完整15“禮”禮的意義就是為人們的言行制定一整套的所應(yīng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則，其本質(zhì)在于“行修、言道”，即行為要有修養(yǎng)，語(yǔ)言符合道義。儒家認(rèn)為，“禮”乃人與禽獸區(qū)別的重要所在：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”因此，有圣人出現(xiàn)，“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?？梢姡岸Y”為綱紀(jì)，實(shí)乃為人的最基本準(zhǔn)則?！岸Y”禮的意義就是為人們的言行制定一整套的所應(yīng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)16孔子主張“復(fù)禮”作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子積極主張“復(fù)禮”，這種“禮”即為儒家贊美頌揚(yáng)的周禮。西周王朝建立后，周公制禮作樂(lè)，以禮來(lái)規(guī)范社會(huì)，治理天下?？鬃又鲝垺皬?fù)禮”作為儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，孔子積極主17禮的重要作用1.禮在治理社會(huì)中的重要作用

“民之所由生，禮為大?！薄肮胖疄檎?，愛人為大。所以治愛人，禮為大?！保ā栋Ч珕?wèn)》）“愛人”即為“仁”，為政愛人，是為仁政，仁政就是以禮治來(lái)統(tǒng)帥社會(huì)治理和教化并教化得以實(shí)施《禮運(yùn)》）“禮”，成為國(guó)君持有的治國(guó)的重要手段，能夠用來(lái)治理國(guó)政、安定君位。禮的重要作用1.禮在治理社會(huì)中的重要作用182.禮在治理人心和維系天下秩序中的作用

“禮”在儒家看來(lái)還是人倫綱常，維系著人們的家庭倫理關(guān)系和社會(huì)秩序，制約著人們的思想道德乃至行為準(zhǔn)則。因?yàn)橹卫砩鐣?huì)2.禮在治理人心和維系天下秩序中的作用19首要的是治理人心

而人心則有“七情”，七情即“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”而已，治理人心即是治情。儒家清醒地認(rèn)識(shí)到：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也，美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？”（《禮運(yùn)》）人們最基本的欲望和厭惡之情是飲食、男女之情以及死亡、貧苦，此情蘊(yùn)藏在心中，難以測(cè)度，唯有以禮為準(zhǔn)則來(lái)衡量。首要的是治理人心20其次是人們的家庭倫理和社會(huì)關(guān)系

即父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣等，若能以“父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠”（《禮運(yùn)》）為禮義綱紀(jì)，則人類社會(huì)就能崇尚辭讓，講信修睦，舍棄爭(zhēng)奪掠殺，天下就會(huì)大治；但如果舍棄家庭倫常和社會(huì)關(guān)系之禮，天下就會(huì)出現(xiàn)大患。這就是禮對(duì)于治理人心和維系天下秩序所具有的重要作用。

其次是人們的家庭倫理和社會(huì)關(guān)系213.禮在“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”中的作用

在儒家看來(lái)，禮的作用還在于“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”（《曲禮上》），禮能夠用來(lái)確定人們的親疏遠(yuǎn)近，決斷嫌疑，區(qū)別同異，明辨是非，禮即為家庭倫常及社會(huì)關(guān)系、善惡曲直的綱紀(jì)，它成為社會(huì)的道德仁義準(zhǔn)則，教化民風(fēng)民俗，分辨爭(zhēng)議是非，乃至君臣、上下、父子、兄弟、夫婦的關(guān)系與名分均靠禮來(lái)確定：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定3.禮在“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”中的作用22

孔子尤倡以禮教化民眾，且禮治與德治并重：

“禮”不但成為社會(huì)安定的重要基礎(chǔ)，而且能使富貴者因喜好禮而去驕奢淫逸，貧賤者因喜好禮而不再生怯乏志。總之，儒家倡導(dǎo)以禮治世，極力推崇禮教修德化民之功，旨在努力為世人創(chuàng)建一個(gè)上下有序、和諧有度的理想化的社會(huì)形態(tài)。當(dāng)然，這也是對(duì)封建統(tǒng)治者提出的政治主張?？鬃佑瘸远Y教化民眾，且禮治與德治并重：23（二）恪守中道的人生哲學(xué)與修身治國(guó)的政治抱負(fù)

1.“中庸”之道2.修身治國(guó)（二）恪守中道的人生哲學(xué)與修身治國(guó)的政治抱負(fù)

1.“中庸”241.“中庸”之道

《中庸》據(jù)傳為孔子的孫子子思所作1.“中庸”之道《中庸》據(jù)傳為孔子的孫子子思所作25“中庸”之義

“中庸”之義：中，即適中，不偏不倚，恪守中道，無(wú)過(guò)無(wú)不及；庸，是常的意思。中庸，即中為常道，也就是說(shuō)要常守中道?！爸杏埂敝x“中庸”之義：中，即適中，不偏不倚26儒家認(rèn)為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！保ā吨杏埂罚┬浴⒌?、教是人生所必不可缺少的要素。性，是天與自然所賦予的，即是天性；道，是人循性之所行，即行為準(zhǔn)則；教，是修養(yǎng)人之道，就是教養(yǎng)人之行為合乎道。儒家認(rèn)為：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉?！保ā吨杏埂罚┲挥羞_(dá)到“中和”的境界，天地間的萬(wàn)物才能各得其位，萬(wàn)物也才能夠化育生長(zhǎng)。這便是中道至和的極高境界，由人自身而及自然萬(wàn)物。儒家認(rèn)為：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教272.修身治國(guó)《大學(xué)》是記“博學(xué)可以為政”之篇，其倡導(dǎo)廣博地學(xué)習(xí)并通過(guò)不懈地努力而致于“為政”。

2.修身治國(guó)《大學(xué)》是記“博學(xué)可以為政”之篇，其倡導(dǎo)28修身廣博學(xué)習(xí)的目的就是要彰明人生之初所秉賦于天的內(nèi)心最美善的德性，使人不斷地自明其德并得以自新，從而能夠使人終至于最美善的道德境界，這便是“大學(xué)”所要致力于心治至德至善的目標(biāo)。儒家據(jù)此提出八條目來(lái)明確人生所應(yīng)具有的遠(yuǎn)大志向：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。

修身廣博學(xué)習(xí)的目的就是要彰明人生之初所秉賦于天的內(nèi)29

“修身”乃是萬(wàn)民之本：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”（《大學(xué)》）所謂修身即是端正自己的內(nèi)心，對(duì)于與生俱來(lái)的諸如人情之忿怒、恐懼、喜好、憂患等，皆通過(guò)修養(yǎng)自身而達(dá)到“端正”，使“心不在焉”，即不為外界環(huán)境和事物擾亂內(nèi)心?！靶奚怼蹦耸侨f(wàn)民之本：“自天子以至于庶人，壹30修身的重要性修身治國(guó)就是要以身作則，以修養(yǎng)的己身之德來(lái)規(guī)范自己的行為，作為民眾的表率。儒家認(rèn)為：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。心以體全，亦以體傷；君以民存，亦以民亡修身的重要性修身治國(guó)就是要以身作則，以修養(yǎng)的己身之德來(lái)規(guī)范自31中庸》與《大學(xué)》均以人的內(nèi)心修養(yǎng)為中心，追求恪守常道，遵循禮的行為規(guī)范，建立一種修養(yǎng)自身與外在治平達(dá)到統(tǒng)一的人生觀和政治追求。這種強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)修養(yǎng)、以己達(dá)人進(jìn)而治國(guó)、平天下的主張，力圖終及一個(gè)理想的人生目標(biāo)而使天下歸于至善至德，可謂是體現(xiàn)了儒家的世界觀。中庸》與《大學(xué)》均以人的內(nèi)心修養(yǎng)為中心，追求恪守常道，遵循禮32（三）尊師重教的教育理論及以樂(lè)教化的文藝思想

1.尊師重教，教學(xué)相長(zhǎng)2.以樂(lè)教化

（三）尊師重教的教育理論及以樂(lè)教化的文藝思想

1.尊師重教331.尊師重教，教學(xué)相長(zhǎng)儒家創(chuàng)立之始便重視教育，孔子可謂是中國(guó)歷史上私家講學(xué)授徒之第一人?？鬃邮且晃粋ゴ蟮慕逃遥呀邮芙逃臋?quán)利由貴族專有變成廣而及之于民眾，從此，儒家逐漸形成一套系統(tǒng)而完整的教育理論，《學(xué)記》一篇闡明了中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育學(xué)說(shuō)。1.尊師重教，教學(xué)相長(zhǎng)儒家創(chuàng)立之始便重視教育，孔子可謂是34辦學(xué)興教儒家闡明了辦學(xué)興教對(duì)于化民成俗的重要意義。“化民成俗，其必由學(xué)”，“建國(guó)君民，教學(xué)為先”（《學(xué)記》）。教育與學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的，“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道”辦學(xué)興教儒家闡明了辦學(xué)興教對(duì)于化民成俗的重要意義。35教學(xué)相長(zhǎng)

儒家在教育理論中，闡述了有關(guān)的教學(xué)原則，講明教與學(xué)的相互關(guān)系：“學(xué)，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反（反省）也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！保ā秾W(xué)記》）教學(xué)相長(zhǎng)儒家在教育理論中，闡述了有關(guān)的教學(xué)原則，講明教362.以樂(lè)教化

儒家從治理人心的角度出發(fā)，推崇音樂(lè)對(duì)人的教化作用：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣?！保ā稑?lè)記》）儒家認(rèn)為，音樂(lè)產(chǎn)生于人心，人的情感由心而發(fā)，所以表現(xiàn)為心之聲，心之聲變成曲調(diào)，就叫做音樂(lè)2.以樂(lè)教化儒家從治理人心的角度出發(fā)，推崇音37儒家倡導(dǎo)以樂(lè)來(lái)教化民眾

人們聽了《雅》《頌》的音樂(lè)，心境就會(huì)變得寬廣；學(xué)會(huì)了俯仰身軀、屈伸肢體等舞姿，人們的容貌就變得莊重了；按照舞蹈的行列行進(jìn)，并按照音樂(lè)的節(jié)奏，人們就知道行列需要整齊與進(jìn)退保持一致。儒家倡導(dǎo)以樂(lè)來(lái)教化民眾人們聽了《雅》《頌》的音38音樂(lè)的政治和道德倫理內(nèi)涵《樂(lè)記》談到“音聲”時(shí)，認(rèn)為“音”之所生，“其本在人心之感于物也”。音樂(lè)的產(chǎn)生，是人對(duì)自然、社會(huì)等等外界于身的東西所感悟而產(chǎn)生的，它因此而具有感染人心的力量，“樂(lè)由中（內(nèi)心）出”，“樂(lè)者，通倫理者也”?！翱梢陨泼裥摹Ｆ涓腥松?，其移風(fēng)易俗”（《樂(lè)記》）。音樂(lè)的政治和道德倫理內(nèi)涵《樂(lè)記》談到“音聲”時(shí)，認(rèn)為39音樂(lè)的雅正與曲邪之別

“奸聲感人”，就會(huì)有“淫樂(lè)興”，淫聲害于德；“正聲感人”，就會(huì)是“和樂(lè)興”（《樂(lè)記》），和樂(lè)有利于天下。故言：“生民之道，樂(lè)為大焉?！比寮乙虼舜罅ν瞥缪耪舻呐d教，倡導(dǎo)歌頌雅正之樂(lè)。所以，歷來(lái)君王重視雅正文化的確立及教化。音樂(lè)的雅正與曲邪之別“奸聲感人”，就會(huì)有“淫樂(lè)40（五）禮的精神與禮儀的意義

1.禮以效法天地為宗2.闡釋禮儀的意義

3.立中制節(jié)的禮儀制度

（五）禮的精神與禮儀的意義1.禮以效法天地為宗411.禮以效法天地為宗《中庸》云：“今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉?！碧斓啬藶槿f(wàn)物得以覆載的所在?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）天即是四時(shí)行、百物生的客觀自然。

1.禮以效法天地為宗《中庸》云：“今夫天，斯昭昭之多，及其42“禮”的產(chǎn)生

原始荒蠻時(shí)期，人們就開始注意觀察和思考人賴以生存的自然空間。當(dāng)時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力低下，人與自然的抗?fàn)幨欠浅ＦD難的，人們的生存經(jīng)常受到自然的威脅，天災(zāi)人禍，諸如火山爆發(fā)、洪水干旱、蟲災(zāi)以及疾病、饑餓等等無(wú)時(shí)不在威脅人們的生命。那樣的年代，“未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢；未有火化，食草木之實(shí)、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”（《禮運(yùn)》）。就是在如此低劣的條件下，人們?yōu)榱烁兄x天地賜予的萬(wàn)物和哺育之恩，“事神致福”，禮拜天地自然的儀式，已經(jīng)出現(xiàn)。“禮”的產(chǎn)生原始荒蠻時(shí)期，人們就開始注意觀察432.闡釋禮儀的意義

儒家以禮為人類社會(huì)的綱常，故而將禮推及人倫和社會(huì)關(guān)系，乃至人們的行為規(guī)范，其意義在于“正容體，齊顏色，順辭令”（《冠義》），因?yàn)槿菝睬f重，體態(tài)端正，在不同場(chǎng)合神情得當(dāng)，言辭和順，也就是具備了禮儀，就能夠“正君臣，親父子，和長(zhǎng)幼”（《冠義》），就建立起人與人相互和諧的關(guān)系，這樣就是真正確立了禮義。

《禮記》有若干篇具體論及了冠、婚、喪、祭、射、御、朝、聘之禮，重在闡釋“八禮”即禮儀的深遠(yuǎn)意義：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和以射鄉(xiāng)，此禮之大體也。”（《昏義》）2.闡釋禮儀的意義

儒家以禮為人類社會(huì)的綱常，44冠禮

冠禮，是古代男子二十歲所舉行的加冠禮，也即成人禮，禮儀中所敘述的在阼階上進(jìn)行的加冠禮，意義在于表明父子世代相傳的意義，即“以著代也”（《冠義》）。冠禮冠禮，是古代男子二十歲所舉行的加冠禮，也即成45三次加冠的儀式，與母親、兄弟進(jìn)行的拜禮等，意在明示冠者已經(jīng)成人，同他須行成人禮。而示其成人的意義，是從此將要以成人之禮要求他，使之擔(dān)負(fù)起“為人子、為人弟、為人臣、為人少者”的責(zé)任與義務(wù)，這樣才能“君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和”，“孝、弟、忠、順之行立，而后可以為人”（《冠義》），只有具備了孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)、忠于國(guó)君、順從長(zhǎng)上的德行才可以成為“人”；而唯有具備了人的品德，才能夠去治理人。這便是冠禮的意義所在。所以冠禮為眾禮之始，其具有使人之所以成人的禮義。三次加冠的儀式，與母親、兄弟進(jìn)行的拜禮等，意在46婚禮

婚禮的意義，則是“合二姓之好，上以事宗廟”，“下以繼后世”（《昏義》），旨在表明婚禮為恭敬、謹(jǐn)慎及尊重的正禮。儒家認(rèn)為，唯有對(duì)婚禮恭敬、謹(jǐn)慎及尊重，才能有夫婦之間的相互尊重與親愛；夫婦相互親愛，才能確立夫婦之間的道義如此以來(lái)，從夫婦的家庭到君臣的社會(huì)，便建立起一個(gè)和諧有序，家人相互親愛、君良臣忠的社會(huì)體系?；槎Y婚禮的意義，則是“合二姓之好，上47喪禮

正因?yàn)榫哂辛朔驄D有義、父子有親的家庭倫理道德，所以，喪禮的意義就在于體現(xiàn)了“仁義禮知（智）”做人的道義，而此道義體現(xiàn)為親情（恩）、理義、節(jié)度（節(jié)）、權(quán)變（權(quán)）等四項(xiàng)原則。因而“為父斬衰三年”，服三年之喪，就是體現(xiàn)了報(bào)恩尊親的原則；“毀不滅性，不以死傷生”，孝子悲哀痛苦，但不可危及生命，就是體現(xiàn)了節(jié)哀順便、不以死者傷害生者的“義”與“節(jié)制”的原則；而服喪期間種種改變禮節(jié)的行為，則可視為“權(quán)變”之宜，并非強(qiáng)調(diào)一味恪守禮儀而不能有所逾越。喪禮正因?yàn)榫哂辛朔驄D有義、父子有親的家庭倫理道德，48祭禮

祭禮的意義主要在于敬奉父母而行孝道：“生則敬養(yǎng)，死則敬享，思終身弗辱也?！保ā都懒x》）故君子有“終身之喪”。父母在世時(shí)，要恭敬地瞻養(yǎng)；父母死后，要恭敬的祭祀，做到終身都不可使父母的聲名受到辱沒(méi)。而這種心念，要陪伴終身，終不敢遺忘父母的忌日。所以，孝立為三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā都懒x》）即大孝是使雙親受人尊敬，其次是不辱沒(méi)雙親的聲名，最下等的孝則是僅能贍養(yǎng)父母。祭禮祭禮的意義主要在于敬奉父母而行孝道：“生則敬養(yǎng)49“孝”涉及的社會(huì)行為

《禮記》中的“孝”還涉及到廣泛的社會(huì)行為：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也?！保ā都懒x》）因而孝子無(wú)論是在家庭里還是在社會(huì)中，都要謹(jǐn)慎用事，從諸多方面約束自己的行為，堅(jiān)持莊敬、忠誠(chéng)、敬業(yè)、盡職、誠(chéng)信和勇敢的道德信念，這也是孝子為父母盡孝而不使其蒙羞受辱甚至遭受災(zāi)難所必須堅(jiān)持的原則，這就使得祭禮因而具有了廣泛而深刻的禮義?！靶ⅰ鄙婕暗纳鐣?huì)行為《禮記》中的“孝”還涉及到50射義

《射義》記述了古老的射箭之禮。在諸侯舉行射禮時(shí)，必先舉行燕禮；鄉(xiāng)大夫、士舉行射禮，則必先舉行鄉(xiāng)飲酒禮。射禮的意義，在于天子用以選擇賢能之士，乃至考核諸侯才德。射義《射義》記述了古老的射箭之禮。在諸侯舉行射禮時(shí)，51儒家認(rèn)為：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！保ā渡淞x》）即射箭體現(xiàn)了仁之道。因?yàn)樯浼龝r(shí)要求端正己身，己身端正了然后才能發(fā)射，如果沒(méi)有射中，不要埋怨勝過(guò)自己的人，而是要反省自身，找出自己的不足與毛病，這便是通過(guò)射箭培養(yǎng)了仁的德行，君子的風(fēng)度。以此而論，天子可以通過(guò)射箭來(lái)觀察、選擇有道之諸侯，有德之士。儒家認(rèn)為：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而52燕禮