甘青川滇藏傳佛教寺院建筑空間特征初探

甘青川滇藏傳佛教寺院建筑空間特征初探

宗教建筑不僅是宗教文化的產(chǎn)物，也是宗教文化的重要載體。宗教建筑的發(fā)展和發(fā)展生動地反映了相應(yīng)宗教文化的發(fā)展軌跡。甘、青、川、滇藏區(qū)藏傳佛教宗派復(fù)雜，宗教建筑數(shù)量眾多，在早期建筑文化中，佛教建筑集中反映了藏民族建筑文化的最高成就。同時，由于地理及文化特性的邊緣性及過渡性特點，該地區(qū)的歷史沿革及文化背景與西藏地區(qū)相比表現(xiàn)出了顯著的差異，突出反映在宗教建筑的地區(qū)分布特征、建筑布局及空間特性、平面型制等各個方面。研究不同地區(qū)藏傳佛教建筑文化的差異，其根本意圖在于將藏區(qū)建筑文化自身特有的文化要素和建筑文化的諸多子系統(tǒng)予以真實再現(xiàn)，并確定各要素的構(gòu)成關(guān)系，從而在整體上把握它們在具體時空中的穩(wěn)定、變異狀況及其程度。對這一問題的深入研究，不僅有助于西藏傳統(tǒng)建筑研究和西北及西南地區(qū)傳統(tǒng)建筑研究中某些跨區(qū)域問題的解決，同時也可深化對整個藏區(qū)建筑格局的認(rèn)識。1寺院建筑的空間屬性嚴(yán)格意義上講，藏傳佛教建筑最早出現(xiàn)在吐蕃時期，佛教的傳入使佛教的物質(zhì)載體—寺院或寺院建筑，得以在藏區(qū)生根、發(fā)展。對宇宙觀念的獨特理解是藏傳佛教寺院建筑文化的靈魂，寺院建筑則是宗教宇宙觀念的物化形式，同時，寺院建筑不僅集中了各類藏族建筑的結(jié)構(gòu)體系和構(gòu)造形式，還融藏族繪畫、雕塑等為一體，充分展示了藏族人民的智慧。寺院的成立在為僧侶提供修行和棲身場所的同時，也為佛教開拓了新的布道手段。寺院的繪畫，雕塑以及寺院的建筑久而久之都成了佛教寺院不可或缺的精神組成部分，成為寺院區(qū)別于俗世空間的特質(zhì)和象征。藏傳佛教寺院建筑形態(tài)從誕生起便具有先驗性。佛教傳入早期，藏傳佛教寺院的空間形態(tài)存在著塔、寺混成或塔、寺不分的現(xiàn)象，并且寺院建筑群的宗教象征意義十分明顯?！安貍鞣鸾淘谘┯蚋咴弦越膛裳苌返姆绞窖葸M(jìn)時，并沒有在空間沿革方面經(jīng)歷佛教在南亞次大陸上經(jīng)歷的由無到有、由簡到繁的發(fā)軔歷史。佛教在這里是對先前理念的傳播，在寺院建設(shè)方面也承襲了古代印度寺院建筑的空間含義?！逼鸪醯牟貍鞣鸾趟略簶O力追求空間形式的宗教象征意義，寺院建筑也按照佛教對世界的“曼陀羅”理想圖式而進(jìn)行布局和建造。這個時期，宗教本源意義上的圖式思想深深地影響著眾多寺院的建造。加上王權(quán)的支持，最早的寺院得以自由地選擇最利于實現(xiàn)宗教理念的地段來建造。如始建于8世紀(jì)中葉的西藏歷史上第一座佛、法、僧三寶具全的寺院—桑耶寺，是為數(shù)不多的平地而起的宗教道場。建筑群布局由佛教的虛擬宇宙觀念所支配，四大洲、八小洲、須彌山等都各有建筑象征，寺院主殿也以塔的型制來處理殿內(nèi)空間，穩(wěn)重、獨立，富有個性和力量。佛教在古代西藏的發(fā)展以朗達(dá)瑪1)滅佛而有了“前弘”2)與“后弘”3)之別，作為佛法道場的寺院建筑也因這樣的劃分而具有不同的空間意義。前弘期時代藏地佛教以舊密和新密的譯續(xù)為主，在道場建筑方面，表達(dá)出密宗特質(zhì)的宗教理想和世界觀念。“后弘期”的展開是在前弘后期大量出現(xiàn)著名譯師的基礎(chǔ)上，對原始佛教(密宗為主)的理性和知性理解普遍化，而使“后弘期”具有了以顯宗為主的特征。10世紀(jì)末到13世紀(jì)初的200多年間，以“安多”為中心的下路傳法和阿里為中心的上路傳法為先導(dǎo)，佛教在衛(wèi)藏地區(qū)重新得到恢復(fù)和發(fā)展，在譯釋佛學(xué)經(jīng)論、著書立說、興建寺院、傳法授徒、創(chuàng)立教派等各方面都進(jìn)入一個新的時期。僧侶們的生活不再是無盡的冥想與密咒的誦讀，研修與學(xué)習(xí)成為首要的任務(wù)。修行方式的改變不僅開闊了寺院主體對宗教與世俗的理解和態(tài)度，同時也對寺院的空間精神提出了新的要求。因前、后期佛法弘揚特征有別而使藏傳佛教道場有了不同的處理方式，這也正是解讀藏傳佛教寺院建筑空間形態(tài)特征和發(fā)展演變規(guī)律的關(guān)鍵。15世紀(jì)以后，隨著從噶舉派衍生出的格魯派大型經(jīng)院式寺院建筑群的出現(xiàn)，藏傳佛教寺院在形式、格局上發(fā)展成為更為龐大復(fù)雜的經(jīng)院式建筑群。寺院不僅行使著宗教職能，還滲透到西藏政治和社會文化生活的各個層面。格魯派寺院的綜合性功能，尤其是統(tǒng)領(lǐng)社會意識形態(tài)的功能賦予寺院更大的權(quán)力范圍，也使其由單純的寺院向綜合性的經(jīng)院式文化社區(qū)的方向發(fā)展。甘、青、川、滇藏區(qū)藏傳佛教寺院正是在藏傳佛教“后弘”時期及以后時期得到真正的發(fā)展，發(fā)展到格魯派時，佛教已經(jīng)徹底的本土化或者說藏化了，真正意義上的藏傳佛教切實走向了成熟。這個時候，宗教對于道場空間的象征意義，已經(jīng)演變成具體建筑的裝飾符號了。寺院的中心建筑，則以為僧侶提供生活學(xué)習(xí)場所為核心，各種學(xué)院的設(shè)立使寺院具有了學(xué)府意味。藏傳佛教寺院作為宗教道場，已經(jīng)顯示出強烈的僧侶人本主義特質(zhì)，宗教理念更多地用畫像、雕塑、經(jīng)幡、佛塔來表達(dá)，而將更多實用空間留給了僧侶，禪墊相連的經(jīng)堂氣氛生動地說明著神佛與僧侶之間空間領(lǐng)域的比重。寺院按照功能相對自由地組合各類建筑，建筑群更象是一座僧侶常駐、俗民流動的城市，行者自行，誦者自誦，形成一種開放的實用性空間格局。除格魯派六大寺院4)之外，其余如青海隆務(wù)寺、佑寧寺、甘肅卓尼寺、四川格爾底寺、甘孜寺、云南中甸噶丹松贊林寺等都是此種格局最為生動的實例，桑耶寺那種理念化的道場格局再也沒有成規(guī)模地出現(xiàn)過。2民族因素的響應(yīng)甘、青、川、滇藏區(qū)藏傳佛教寺院的分布受諸多因素影響，其中主要有民族文化因素、地理氣候因素、人口聚居狀況及政治因素等。在各因素交叉作用的影響下，甘、青、川、滇藏區(qū)藏傳佛教寺院分布呈現(xiàn)出幾個主要特點。2.1寺院建筑分布的現(xiàn)狀藏傳佛教是以衛(wèi)藏地區(qū)為核心逐漸向外擴展的，藏傳佛教文化以衛(wèi)藏地區(qū)為核心向外傳播。甘、青、川、滇藏區(qū)圍繞藏文化核心地區(qū)，東部緊臨河西、隴南以及川、滇漢文化區(qū)，藏文化及藏傳佛教文化均呈逐漸弱化態(tài)勢，作為文化載體的寺院建筑數(shù)量由東到西呈現(xiàn)遞減現(xiàn)象也就十分容易理解(圖1)。同時，區(qū)域內(nèi)部分別存在三大藏傳佛教文化中心：青海塔爾寺藏傳佛教文化中心、甘肅拉卜楞寺藏傳佛教文化中心和四川德格藏傳佛教文化中心。各佛教文化中心周邊的寺院數(shù)量，較其他區(qū)域在數(shù)量和規(guī)模上更多更大，宗寺下轄子寺，子寺再下轄子寺的現(xiàn)象極為普遍。2.2寺院分布向流域中心集中經(jīng)過對甘、青、川、滇藏區(qū)的寺院總體分布的研究發(fā)現(xiàn)，大部分寺院都集中于區(qū)域各大水系的兩側(cè)，如在金沙江、雅礱江、黃河、湟水、岷江、鮮水河……等水系兩岸，寺院分布密集，此情形反映出大部分寺院有向河谷地區(qū)集中的趨勢(圖2)。草原地帶由于傳統(tǒng)游牧生活方式的流動性，規(guī)模較大的完整寺院建筑并不多見，宗教建筑多以喇嘛塔或小規(guī)模的單座佛殿出現(xiàn)，選址也具有較大的隨意性，如清代藏族學(xué)者智觀巴·貢卻乎丹巴饒吉在《安多政教史》一書中描述黃河上游果洛、玉樹地區(qū)藏傳佛教傳播時亦指出，“……黃河上游大部分為游牧地區(qū)，寺院不多。”甘、青、川、滇藏區(qū)傳統(tǒng)交通要道都沿主要河流行進(jìn)，歷史上著名的茶馬貿(mào)易便分別沿雅礱江、岷江等流域從云南、四川等地入藏。這種分布規(guī)律實際上是藏傳佛教寺院向人口眾多、經(jīng)濟發(fā)達(dá)的農(nóng)區(qū)或半農(nóng)半牧區(qū)集中的表現(xiàn)，是寺院尋求自身進(jìn)一步發(fā)展的需要?？拷@些地帶，可以更容易地增強寺院自身經(jīng)濟、政治、宗教實力，并能為寺院贏得更多信眾，帶來切實的利益?！栋捕嗾淌贰分笆ソ淘诙帑湹貐^(qū)5)弘傳情況概述”一節(jié)中，對安多地區(qū)藏傳佛教寺院記述也均采取分江河流域論述的方式，一定程度上體現(xiàn)了本地區(qū)寺院分布向流域中心集中的特點。將現(xiàn)存甘、青、川、滇藏區(qū)藏傳佛教寺院按其所處地點標(biāo)示在地圖上后，能夠明顯地顯示出寺院沿主要江河流域分布的特征(圖2)。3西藏寺院平面布局演變的歷史回顧在藏傳佛教由西藏向毗連地區(qū)傳播的過程中，藏傳佛教宗教本身及其載體—寺院，在許多方面產(chǎn)生相應(yīng)的變化，形成了與西藏寺院不盡相同的格局，其中寺院建筑群的總體布局方式表現(xiàn)得尤其明顯。經(jīng)過大量實例調(diào)查，綜合分析社會、文化等因素在發(fā)展變化中所起的作用以及發(fā)展演變的規(guī)律。可以發(fā)現(xiàn)本地區(qū)藏傳佛教寺院平面布局相對于西藏地區(qū)有了許多變化和發(fā)展，這些變化有著深刻的社會與文化動因。具體表現(xiàn)在幾個方面。3.1寺院建筑布局的調(diào)適曼陀羅即梵語“Mandala”音譯，又譯作曼荼羅、曼拿羅等，原是古印度《吠陀經(jīng)》中表象宗教宇宙模式的神秘圖形。作為場所概念，它曾以包含四極、強調(diào)中心與集合的完形圖式成為古印度城市及神廟的重要范型。佛教興起后曼陀羅圖式得到繼承和發(fā)展，被賦予了更為豐富的宗教奧義。隨著早期佛教在西藏地區(qū)的傳播和發(fā)展，藏傳佛教遵照“曼陀羅”圖式建造寺廟日臻普遍，進(jìn)而衍生出更加豐富的藝術(shù)形式。最早運用這一曼陀羅圖式的藏地佛寺是8世紀(jì)仿效印度飛行寺6)建于西藏扎囊的桑耶寺，整個建筑組群構(gòu)成了一個象征佛國宇宙的巨型立體曼陀羅(圖3、4)。藏傳佛教進(jìn)入西藏周邊地區(qū)之后，其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)方式在努力保持本源特征的同時，逐漸受到其他民族和宗教文化的滲透和影響。為了適應(yīng)新的地理和文化環(huán)境，藏傳佛教寺院的建造觀念發(fā)生了諸多變化，首當(dāng)其沖的便是寺院建筑布局的調(diào)適。曼陀羅式建筑布局發(fā)生了變化，更多地轉(zhuǎn)向與漢地寺院相結(jié)合的多院落自由組合的布局方式，不再強調(diào)完形秩序，一座寺院往往具有多個軸線系統(tǒng)，各系統(tǒng)根據(jù)地形條件自由組合。需要指出的是，盡管甘、青、川、滇藏區(qū)藏傳佛教寺院建筑的平面布局已經(jīng)鮮有按照“曼陀羅”圖式建造的理想形式，但絕大多數(shù)寺院的豎向構(gòu)圖卻仍然遵循“曼陀羅”圖式突出主體的意象。寺院建筑群以占領(lǐng)高地或體形高大的“措欽”、“拉康”等主體建筑統(tǒng)領(lǐng)全局，近似于一個立體“壇城”的模型。寺院建筑布局由“曼陀羅”式的完形布局向以“自由式”為主的布局模式發(fā)展，引起這種轉(zhuǎn)變的主要因素有以下幾點：1桑機理寺院在西藏的建造背景自古以來，藏文化在保持自身特點的同時，不斷吸收其他民族、國家的文化，這一點在寺院建筑上表現(xiàn)得十分明顯。從歷史文獻(xiàn)中對公認(rèn)的西藏第一座“三寶”7)俱全的佛教寺院—桑耶寺的記述，能夠明顯得知西藏早期寺院建筑形態(tài)的多元文化特點。據(jù)《拔協(xié)》8)記載：“(赤松德贊)迎請阿黎蓮花生來到桑耶地區(qū)，修土地儀軌法。阿(音du)黎菩提薩(音duo)做了地土觀察，并按照阿旃(音zhan)廷那布尼寺的圖樣，設(shè)計出須彌、十二周、日月雙星，周圍圍以鐵圍山以表莊嚴(yán)。于丁卯年(公元787年)奠基……己卯年(公元799年)完工后，阿黎菩提薩和阿黎蓮花生作了開光法式，在十三年上辦了慶祝盛會?！睆拇硕斡浭隹梢缘玫?點重要信息：第一，桑耶寺的設(shè)計系域外(印度)高僧所為；第二，桑耶寺的建設(shè)有印度寺院原型可循；第三，寺院型制完整，按照宗教意象規(guī)劃；第四，寺院建設(shè)迅速，建設(shè)周期只有1年多時間?！段鞑赝踅y(tǒng)記》對桑耶寺建設(shè)的記載：“大阿黎(蓮花生)為修建神殿，觀察地形……于是王赦諸臣及吐蕃屬民悉來服役。在場地中央，取山王須彌山形，甫筑就大首頂正殿地基，蒙尊勝度母來為授記云：此前應(yīng)先修建阿耶波羅洲……所有圣像……等主從十三尊，塑造風(fēng)規(guī)一如藏制……。復(fù)次又修建正殿中層，其本尊為毗盧遮那佛……塑造一如漢制……轉(zhuǎn)經(jīng)繞廊外向有八大靈塔……正殿上層為毗盧遮那……塑造一如梵制……又建中層轉(zhuǎn)經(jīng)繞道?！睆倪@段記述我們亦可得出3點重要信息：第一，桑耶寺由于敕建的因素，可以在較廣大的范圍內(nèi)，查勘和尋找到適于寺院建設(shè)并保證設(shè)計思想的理想地段；第二，寺院建設(shè)動用眾多勞力；第三，桑耶寺從一開始就融合藏、梵、漢等風(fēng)格和型制(圖5)。西藏寺院除桑耶寺外，其他如大昭寺、小昭寺、舊木鹿寺、薩迦南寺、托林寺等，在其建造開始和發(fā)展過程中都始終融合了多種文化的影響。大昭寺在選址之初便融入了漢地選址思想的某些理念?！拔某晒髟俅胃鶕?jù)漢歷觀測法詳細(xì)推算地形，指出藏區(qū)的地形如一羅剎女仰臥，臥塘措湖(今大昭寺所在地)是羅剎女的心臟，為惡趣之門，若要鎮(zhèn)之，須得修建佛殿?！标P(guān)于大昭寺(圖6)的建筑特點，《拉薩市文物志》中記載：“……早期建筑很有特色，它基本上是沿著縱橫二軸線前后左右對稱分布的，建筑設(shè)計所突出和強調(diào)的是釋迦牟尼佛殿(即‘曼陀羅’模式)，……早期神殿的建筑結(jié)構(gòu)采用了梁架、斗和藻井等法式，受到內(nèi)地風(fēng)格的影響，尤其是人字大叉梁的結(jié)構(gòu)，顯屬唐代的建筑手法……”西藏早期的寺院建筑，在建設(shè)之初一般都盡力遵循宗教理想模式進(jìn)行規(guī)劃和建設(shè)，在以后的歷史中，或因天災(zāi)、或因自然損毀，都不同程度地經(jīng)過修補，每一次維修，都極有可能使原來的面貌發(fā)生一定的改變，有些時候也難免受到其他地區(qū)和民族的影響。以上分析表明，藏傳佛教寺院在其發(fā)端之初便受到多種文化的綜合影響，寺院建筑文化的開放性和多元性成為與生俱來的傳統(tǒng)。2主要寺院概況從《佛教史大寶藏論》對桑耶寺建造過程的歷史記載中可以看出，在西藏早期的藏傳佛教寺院建設(shè)中，由于王庭的支持，寺院建設(shè)從開始設(shè)計便具有成熟的參照和完整的規(guī)劃，王庭雄厚的財力和權(quán)力使得寺院建設(shè)能夠在短時間內(nèi)迅速完成，對建成后保持型制的完整提供了強有力的保證。除桑耶寺外，其他早期寺院多數(shù)也都是在王庭的發(fā)起和支持下興建的，其設(shè)計建造之便利自不多言。相對于西藏吐蕃王朝時期大型寺院的建造條件，在藏文化圈的邊緣地帶，遠(yuǎn)離吐蕃統(tǒng)治中心的甘、青、川、滇藏區(qū)藏傳佛教寺院的建設(shè)，則因其所處的地理位置、建寺緣起、財力支持以及建設(shè)周期等皆無法與衛(wèi)藏地區(qū)相比。以青?！八査隆睘槔?，作為衛(wèi)藏以外地區(qū)最大的藏傳佛教寺院，其建設(shè)過程生動地反映出寺院建設(shè)經(jīng)歷了艱辛而漫長的歷程?！栋捕嗾淌贰芬晃脑谡摷颁宜习杜c黃河北岸地區(qū)政教發(fā)展情況時，對塔爾寺從建寺之初到寺院發(fā)展的整個過程以及各學(xué)院概況作了十分詳細(xì)的記述，本文現(xiàn)將其中有關(guān)寺院建設(shè)方面的詞句仔細(xì)分揀如下：“……圣大師9)二十二歲時10)，……(大師母親—本文注)修建了蓮聚塔。第七勝生地土豬年(公元一四一九年，明永樂十七年，已亥)大師涅磐，后經(jīng)一百四十一年，至大明嘉靖三十九年，及第九勝生年地鐵猴年(公元一五六零年，庚申)，仁欽宗哲禪師開始建立樂寺院地基地。又經(jīng)過十七年，到第十勝生的火牛年(公元一五七七年，丁丑)，即明萬歷五年，修建了彌勒殿，塑起慈尊十二歲時的等身像和能依勝像等，……自宗喀巴大師誕生的丁酉年起，經(jīng)過二百二十六年，至萬歷十一年，即第十勝生的水羊年(公元一五八三年，癸未)，建立了將經(jīng)院，……此后的第五年土狗年(戊戌)，……將大靈塔改建成菩提塔?！薄啊谕辽吣?己巳)向第巴曲杰請求了金剛灌頂，在寺院北面修建了佛塔。”“……大明崇禎十六年，即第十一勝生的水馬年(公元一六四二年，壬午)，……將昔日的菩提塔以各種珍寶裝飾后改建為神變銀塔?！薄啊蹇滴醵迥昊鸹q(公元一六八八年，丙寅)，阿嘉喜饒桑波任堪布。修建了達(dá)賴?yán)锞幼∵^的行宮—大拉讓和達(dá)賴?yán)镒^的寶座亭及具有八十根柱子的僧眾集會的大堂?！薄啊蹇滴跞迥昊鹗髿q(丙子)，曲藏·羅桑丹悲堅贊任堪布。彼師就任后的十三年土鼠歲(公元一七零八年，清康熙四十七年，戊子)，第七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未胝Q生，彼師擴建了大金塔，重建屋頂。”“……木虎年(甲寅)，貢哇參智大堪布格東瑞珠于其六十七歲時任堪布。在頗羅鼎贊助下，于鐵猴年(公元一七四零年，清乾隆五年，庚申)在大佛殿屋頂修建了金瓦屋頂?！薄啊鸹⒛?丙寅)賽多諾們汗阿旺丹悲堅贊于其六十三歲時任堪布，在寺院北面修建了四門佛塔。丹增旺舒克親王和愛爾克夏福晉兩人給大佛殿建造金剛合金造就的飛檐?！薄啊撕笫枪偌巍ぶ腔瘓再?，于其三十九歲，土鼠年(公元一七六八年，清乾隆三十三年，戊子)任堪布。阿嘉夏仲和拉撒爾達(dá)賴?yán)锪_桑曲達(dá)結(jié)合順緣，于火猴年(丙申)擴建了大經(jīng)堂；拉科官人桑杰隆珠在廣場修建了八善逝塔……”從這些記敘可知，從宗喀巴大師請求他的母親建造“蓮聚塔”(公元1379年)開始，到阿嘉夏仲等人擴建大經(jīng)堂和修建“八善逝塔”11)為止(公元1768年)，歷時389年，無數(shù)僧俗參與了不同殿堂、塔幢的建造，既有來自衛(wèi)藏的高僧和工匠，亦有來自安多當(dāng)?shù)氐纳祝ㄔO(shè)過程十分漫長和艱辛?？梢韵胍姡略阂蛞?guī)模擴大而不斷增建，其中的設(shè)計人、建造人及建造過程都經(jīng)歷了形形色色的歷史變遷，在這樣的情形下，要按照藏傳佛教理想的寺院模式進(jìn)行建造已經(jīng)非常困難。漫長的建設(shè)過程以及這一過程中復(fù)雜的歷史變遷，使得甘、青、川、滇藏區(qū)幾乎沒有寺院能夠在整體上嚴(yán)格按照“曼陀羅”圖式進(jìn)行建造。3藏傳佛教寺院建筑平面布局的影響以衛(wèi)藏地區(qū)為核心，甘、青、川、滇藏區(qū)正好圍繞衛(wèi)藏地區(qū)，處在藏文化圈的東部，緊臨西北和川、滇漢文化區(qū)，藏族人口密度由西向東呈現(xiàn)逐步減少的趨勢(圖1)。藏傳佛教文化呈逐漸弱化態(tài)勢，作為文化載體的寺院建筑不僅在數(shù)量上由西到東呈現(xiàn)遞減現(xiàn)象(圖2)，其型制變化也呈現(xiàn)出梵地與衛(wèi)藏規(guī)制逐漸減弱，而中原影響逐漸增強的規(guī)律。更遠(yuǎn)一些，當(dāng)藏傳佛教傳播到更為接近中原的地區(qū)時，藏傳佛教寺院建筑的布局模式便已經(jīng)與漢地寺院建筑高度一致，只在單體造型、裝飾和色彩及陳設(shè)內(nèi)容方面存有某些藏地風(fēng)貌。這一點在山西五臺山部分藏傳佛教寺院和河北承德外八廟建筑中表現(xiàn)得非常明顯。隨著空間的推移，從衛(wèi)藏到多康再到內(nèi)地，藏傳佛教寺院建筑平面布局受梵地模式的影響越來越小，受漢地寺院布局模式的影響越來越明顯，呈現(xiàn)出如下所示之規(guī)律(表1)。筆者認(rèn)為，寺院建筑形式的變化并不意味著漢文化削弱了藏文化，而恰恰是藏傳佛教文化以建筑作為媒介，加強、完善了藏民族的固有文化并豐富了藏族建筑的多樣性，與漢地的各種建筑形態(tài)在與其他民族建筑的交流互動過程中逐漸得到發(fā)展和豐富是相同的道理。3.2寺院建筑布局特點西藏地區(qū)寺院由各建筑單元組合而成，組合關(guān)系或按宗教圖式，或自由組合，形成寺院建筑群。寺院外圍有設(shè)置維護(hù)和不設(shè)維護(hù)而呈完全開放模式兩種情形，維護(hù)物可以是簡單的圍墻，也可能是建造考究的圍廊甚至是大型轉(zhuǎn)經(jīng)道。但無論如何組織，寺院內(nèi)部較少再有單獨內(nèi)院，如西藏日喀則白居寺。隨著空間地域由西向東轉(zhuǎn)移，“院落”這一中原地區(qū)最具特色的建筑組合方式對藏傳佛教寺院的布局產(chǎn)生越來越多地滲透，到了西藏東部邊緣地區(qū)以及甘、青、川、滇藏區(qū)，以多個獨立院落“自由”組合形成整個寺院建筑群的布局模式便成為藏傳佛教寺院平面布局的主要選擇。各功能建筑形成單獨的院落，各有獨立的軸線系統(tǒng)，眾多院落圍繞“措欽”大殿分布，或按一定秩序，或依地勢自由布局，無論形成怎樣的圍合關(guān)系，都以不影響“措欽”在整個寺院群落中的突出地位為原則。“措欽”建筑作為藏傳佛教寺院的最高級別建筑，是寺院的中心，有著其他建筑無法相比的地位和規(guī)模。隨著地域的變化和時間的推移，在種種原因的綜合影響下，寺院建筑在平面布局上保持理想和完整的宗教圖式已經(jīng)非常困難，但是宗教理想圖式的“曼陀羅”構(gòu)圖內(nèi)涵并未完全消失，取而代之的方式是依靠體量與規(guī)模都遠(yuǎn)超其他建筑的大殿—“措欽”來控制整個寺院構(gòu)圖。圍繞大殿，由近及遠(yuǎn)依次分布其他功能性建筑和僧眾住宅。為了達(dá)到突出“措欽”地位的效果，一種方式是選擇最優(yōu)越地段建造“措欽”將“措欽”建筑置于整個寺院中最為顯著的位置。其顯著性并不僅僅以地勢高低而論，位置的確定綜合考慮了標(biāo)高、方位、視線、植被、水源、風(fēng)向以及寺院“風(fēng)水”等因素的要求。從許多涉藏典籍來看，不少寺院“措欽”建筑的選址定位是根據(jù)某時出現(xiàn)“吉兆”的具體方位而定，乃屬于藏傳佛教文化的特殊現(xiàn)象。另一種方式則是加大建筑體量，提高裝飾等級。依靠優(yōu)越的地理位置尚不能充分突出“措欽”的崇高地位時，最常采用的方法便是加大其建筑體量，提高裝飾等級。除了體量巨大并以壓倒性的高度統(tǒng)領(lǐng)整個寺院外，“措欽”建筑還具有整個寺院中最高的裝修等級，無論選材、用色及裝飾的繁密程度與制作要求上，其他建筑都無法企及。藏傳佛教寺院建筑中常見的所謂“金瓦殿”一般都是“措欽”建筑，當(dāng)然也不排除某些重要“拉康”(佛殿)也使用金頂，這種情況下，就會存在多個“金瓦殿”，但通?！按霘J”大殿體量最大。這種相對分散靈活、不刻意注重中軸線的對稱關(guān)系、僅以高聳的主體建筑控制寺院建筑群的布局形式，是黃教大型寺院普遍采用的布局方式。根據(jù)“措欽”與寺院其他部分之間的空間關(guān)系，本文歸納出以下幾種組合類型：1“措欽”住宅的布局“措欽”建筑與其余建筑群的“圍合式”關(guān)系在地形坡度不大的“依山式”寺院選址中較多出現(xiàn)。塔爾寺、拉卜楞寺、隆務(wù)寺、四川道孚靈雀寺等著名寺院皆屬于此種類型。此種布局模式并不特別要求“措欽”占據(jù)區(qū)域最高位置，主要依靠本身的體量和高度以及考究的外部裝飾取得“中心”地位。以甘南瑪曲郎木寺12)為例，“措欽”大殿位于尼措山的半山腰，上下左右均密密麻麻圍繞著形態(tài)、尺度、色彩都相當(dāng)統(tǒng)一的僧侶住宅。“措欽”大殿高大雄偉、突出于兩層的居住建筑群之間，大經(jīng)堂屋頂?shù)慕?jīng)幢等特有裝飾物也強烈的區(qū)別于僧侶的普通“扎康”住宅，形成了典型的包圍式關(guān)系，決定了整座寺院的總體布局形態(tài)。在“據(jù)山式”寺院選址模式中，由于寺院一般處于坡度較大的山地，頂部面積有限，寺院規(guī)模一般不大，“措欽”建筑與其他建筑群之間主要強調(diào)豎向控制，圍合感則不易感知。2從“布?xì)J”的位置上看將主體建筑布置于寺院最高處，而附屬建筑主要分布于主體建筑物以下的臺地或坡地上以形成眾星拱月般形態(tài)的“簇?fù)硎健苯ㄖ季帧＿@種建筑布局方式在“據(jù)山式”選址模式中較為常見。“措欽”之外其他建筑群的低矮姿態(tài)作為前景來烘托主體建筑的至高無上，突出主體建筑群的視覺主體地位。某種意義上，“圍合式”與“簇?fù)硎健睙o本質(zhì)區(qū)別，后者更強調(diào)作為寺院主體建筑的“措欽”在豎向一定居于最高位置，形成俯瞰姿態(tài)；而前者并不特別強調(diào)“措欽”所處地勢的豎向控制力，只要保證平面布局以“措欽”為中心的圍合感即可。例如云南中甸噶丹松贊林寺(漢名歸化寺)13)，寺院位于云南中甸縣城4公里的佛屏山麓，占地500余畝，是迪慶地區(qū)規(guī)模最大的藏傳佛教寺廟，現(xiàn)有僧侶700余人。松贊林寺的“措欽”與密宗學(xué)院(“扎倉”)的兩座主殿高高矗立在中央，八大“拉康”、眾多“拉讓”及僧舍等建筑簇?fù)砉靶l(wèi)，高矮錯落，層層遞進(jìn)，立體輪廓分明，充分襯托出主體建筑的高大雄偉。筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，在建造年代較近、寺院規(guī)模較小、建設(shè)周期相對較短的寺院中，能夠較好地保證“措欽”居于寺院最高位置，如八邦寺、靈雀寺等；而在年代比較久遠(yuǎn)、寺院規(guī)模較大、建設(shè)周期較長的寺院中，“措欽”往往并不占據(jù)最高地勢。這種情況反映出大型寺院在規(guī)模不斷擴大的過程中，原有布局不可避免地會被改變。當(dāng)“措欽”在位置上不占據(jù)最高地勢時，其建造就更加注重單體建筑本身的體量、高度和裝飾。如青海塔爾寺、四川甘孜寺、甘肅拉卜楞寺及郎木寺等大型寺院中，大、小“金瓦殿”都建造的異常華麗，在整個寺院建筑群中可謂鶴立雞群，同時也顯示出大型寺院強大的經(jīng)濟實力。3寺院建筑布局特點“分散式”布局主要存在于地理條件較為苛刻，缺乏足夠的可以集中布置主體建筑的用地。此種布局下，“措欽”建筑與其他建筑被分置于相距較遠(yuǎn)的區(qū)域，形成遙相呼應(yīng)的局面。當(dāng)然，也有因為寺院不同建筑分別建于間隔較長的時期，由于教派或出資人(供養(yǎng)人)對基址的好惡，使得寺院建筑群無法集中布置，導(dǎo)致產(chǎn)生分散型的