地域文學(xué)創(chuàng)作的意義與意義而今邁步從頭越論巴山作家群研究的意義

地域文學(xué)創(chuàng)作的意義與意義而今邁步從頭越論巴山作家群研究的意義

巴山的領(lǐng)土壯麗，運(yùn)河和流水浩湯。這是一個(gè)充滿桑、歡樂(lè)和鐘靈玉秀的房子。20世紀(jì)下半葉改革開(kāi)放的春風(fēng)吹醒了這里的山川大地和文人學(xué)士的才情、神思、靈感,于是他們用握慣了鋤頭、錘子和粉筆的手讓體驗(yàn)和反思、激情和思想、現(xiàn)實(shí)和憧憬變成一首首詩(shī)歌、一篇篇小說(shuō)、一頁(yè)頁(yè)散文、一幕幕戲劇,雨后春筍般出現(xiàn)在報(bào)刊雜志上,為復(fù)蘇了的中國(guó)文壇灑下了一陣密集的“巴山夜雨”。這就是被評(píng)論界和文化界稱之為的“巴山作家群”,他們以達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校77級(jí)中文系“星光文學(xué)社”的田雁寧、譚力、張建華和當(dāng)時(shí)達(dá)縣地區(qū)文化界的宋小武、陳官煊、楊翰端、李貴、楊貴云、賀享雍等為代表迅速崛起在80年代的中國(guó)文壇上,形成了頗有實(shí)力和影響的當(dāng)代文學(xué)的“巴山文學(xué)流派”。星移斗轉(zhuǎn),時(shí)過(guò)境遷,90年代后文學(xué)失卻了轟動(dòng)效應(yīng),為使頗具實(shí)力的巴山作家群重新排兵布陣,發(fā)起集團(tuán)沖鋒,為總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn),為促進(jìn)地方精神文明建設(shè)、探尋地域文學(xué)運(yùn)演規(guī)律,在新世紀(jì)開(kāi)始的今天,在中國(guó)文學(xué)重鑄輝煌的今天,“巴山作家群研究”意義何在?究竟給我們什么有益的啟示呢?一、文學(xué)組織對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的引領(lǐng)作用巴山渠水地靈人杰,有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng),古代的李白、元稹、李商隱在這里留下了傳誦千古的詩(shī)篇,現(xiàn)代的張愛(ài)萍、魏傳統(tǒng)、梁上泉從這里步入革命道路和登上文壇,更有享譽(yù)中國(guó)當(dāng)代文苑的巴山作家群,他們構(gòu)成了巴山文壇厚重的歷史和矚目的成就。“俱往矣!”回顧歷史是為了更好地開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。重振巴山文學(xué),形成品牌優(yōu)勢(shì),不僅僅是重現(xiàn)昔日的榮耀,更是尋找市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與地域文化內(nèi)涵接軌的契點(diǎn),也不僅僅是寫幾本書(shū)、出幾個(gè)作家,更是用文學(xué)的方式展示達(dá)州市兩個(gè)文明建設(shè)的豐碩成果。為此,筆者認(rèn)為我們應(yīng)強(qiáng)化一個(gè)組織職能,培養(yǎng)兩支文學(xué)隊(duì)伍,形成三級(jí)創(chuàng)作梯隊(duì),簡(jiǎn)言之,走“一二三的內(nèi)涵發(fā)展”之路。一是,強(qiáng)化一個(gè)組織職能。能夠統(tǒng)領(lǐng)達(dá)州市文學(xué)創(chuàng)作的無(wú)疑應(yīng)該是市作家協(xié)會(huì)。培養(yǎng)文學(xué)新人,溝通文壇信息,交流創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),組織文學(xué)活動(dòng),發(fā)揮它應(yīng)有的領(lǐng)導(dǎo)、樞紐和凝聚作用;定期和不定期的與企業(yè)、傳媒、學(xué)校等聯(lián)姻,舉行筆會(huì)、征文活動(dòng),開(kāi)放式辦會(huì),靈活性形式,有序化管理。如此讓廣大的專業(yè)和業(yè)余的作家有了歸屬感,產(chǎn)生責(zé)任感,激發(fā)使命感。在尚無(wú)文學(xué)組織的70年代末和80年代初,散兵游勇?tīng)顟B(tài)的文學(xué)創(chuàng)作尚能發(fā)起集團(tuán)沖鋒,那么,在文學(xué)組織今非昔比的當(dāng)今,我們還能無(wú)所作為嗎?二是,培養(yǎng)兩支文學(xué)隊(duì)伍。綜觀新時(shí)期的巴山文學(xué),理論和創(chuàng)作呈嚴(yán)重的不平衡狀態(tài),一段時(shí)間文學(xué)創(chuàng)作如火如荼,而理論研究門可羅雀,理論的滯后既嚴(yán)重地影響了創(chuàng)作的深化和提高,也難于形成較強(qiáng)的文學(xué)品牌意識(shí)和效應(yīng),這早已為有識(shí)之士所洞見(jiàn)。比較而言,創(chuàng)作隊(duì)伍與理論隊(duì)伍的培養(yǎng)后者的難度明顯大于前者,有關(guān)創(chuàng)作下面要專門論及,此時(shí)重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)理論隊(duì)伍的建設(shè)。應(yīng)該在有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)下,依托高校和文學(xué)團(tuán)體有計(jì)劃、有預(yù)見(jiàn)地用課題的形式和專題討論的方式,推出文學(xué)新人,總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),評(píng)述文學(xué)創(chuàng)作,由感性而理性,由創(chuàng)作而理論,給予及時(shí)的指導(dǎo)和引導(dǎo)。三是,形成三級(jí)創(chuàng)作梯隊(duì)。第一梯隊(duì)是五六十年代已有影響的巴山籍作家,如將軍劇作家陳其通、將軍詩(shī)人張愛(ài)萍、邊疆詩(shī)人梁上泉、農(nóng)民詩(shī)人陳官煊、小戲作家張尚全,還有目前年事已高的專寫古典詩(shī)詞的章繼肅、李萍、洪牧、李牧、陳冰等,學(xué)習(xí)他們對(duì)文學(xué)的執(zhí)著精神,感受他們對(duì)人生的深刻理解,領(lǐng)悟他們對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格;第二梯隊(duì)是八九十年代崛起的巴山作家,這是巴山文壇的主力軍和代表,雁寧、譚力、陳官煊、宋小武、賀享雍、劉秀品、周嘉、楊翰端、何世進(jìn)等人依然堅(jiān)守文壇,新作不斷,發(fā)揮他們的典范效應(yīng)和榜樣力量,承上啟下,再創(chuàng)輝煌。第三梯隊(duì)是廣大的文學(xué)愛(ài)好者,尤其是大中專學(xué)校的一大批繆斯的崇拜者,他們是巴山文壇的希望所在,如達(dá)縣師?！鞍褪耧L(fēng)文學(xué)社”的同學(xué)們近年來(lái)在各種公開(kāi)刊物發(fā)表各類作品上百篇,對(duì)此,培養(yǎng)、發(fā)掘、鼓勵(lì)比什么都重要。二、“民間性”與“地域性”的結(jié)合盡管目前學(xué)術(shù)界對(duì)地域文學(xué)還沒(méi)有一個(gè)規(guī)范的定義,但是就巴山作家群的創(chuàng)作看,地域文學(xué)既不是鄉(xiāng)土文學(xué),也不是民間文學(xué),而是超越二者之上,在題材、主題、風(fēng)格諸方面與一般文學(xué)相比既有共性,又有個(gè)性的文學(xué)類型。那么,巴山作家群究竟為地域文學(xué)提供了一個(gè)什么樣的范本呢?其一,題材上地方性和共通性的結(jié)合。眾所周知,題材的地方性是地域文學(xué)的顯著標(biāo)志,巴山作家們生于巴山渠水,長(zhǎng)于巴山渠水,這方水土養(yǎng)育了他們生命,滋潤(rùn)了他們性情,澆灌了他們品行,給了他們生活,給了他們體驗(yàn)、思想和靈感,可以說(shuō)這既是他們最初的人生課堂,也是他們最早的文學(xué)啟蒙。那些民間傳說(shuō)故事、白蓮教起義、川陜蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)和勞動(dòng)人民戰(zhàn)天斗地、建設(shè)家園的事跡成了他們?nèi)≈槐M的創(chuàng)作題材,于是有了雁寧的《小鎮(zhèn)人物素描》,李貴的《辣椒協(xié)會(huì)紀(jì)事》,譚力的《怕狗的姑娘》,楊貴云的《南江霧》,王永明、楊貴華的《巴山游擊隊(duì)》;另一方面,他們又把視野投向巴山以外的廣闊天地,如雁寧既有聞名遐邇的《嗩吶,在金風(fēng)里吹響》等鄉(xiāng)土題材的小說(shuō),又有轟動(dòng)文壇的《都市放?！?、《無(wú)法悲傷》,以及“雪米莉系列”。其二,主題上重大性和一般性的結(jié)合。主題的重大,絕非是圖解政治的趕風(fēng)潮的作品,而是看是否觸及時(shí)代的脈搏和靈魂,說(shuō)出了人們想說(shuō)而又沒(méi)能說(shuō)出的聲音;而一般性的主題則是通常所謂的愛(ài)恨、生死之類的文學(xué)千百年來(lái)演繹的話題,如果說(shuō)前者表明著主題的時(shí)代性的話,那么后者就意味著主題的歷史性;一個(gè)成功的文學(xué)家盡管他寫什么不重要,但重要的是應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)這兩類主題的開(kāi)掘。如以此為標(biāo)準(zhǔn),衡量我們巴山作家的創(chuàng)作,不少人都企及此標(biāo)準(zhǔn),著名劇作家宋小武的成名作《史外英烈》,借古喻今,批判了血統(tǒng)論,應(yīng)和了80年代初撥亂反正的時(shí)代潮流,轟動(dòng)一時(shí)。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《蘑菇云下的匪幫》,提出了在高科技武器的時(shí)代如何關(guān)注人、尤其是已經(jīng)失去抵抗能力的敵方軍人的生命,這一嚴(yán)肅而重大的戰(zhàn)爭(zhēng)意義、生命倫理的問(wèn)題。由此可見(jiàn),主題的開(kāi)掘與題材已無(wú)必然的聯(lián)系,根本在于作家的審美意識(shí),這也是地域文學(xué)突破地域性的關(guān)鍵所在。其三,風(fēng)格上民間性和現(xiàn)代性的結(jié)合。一方山水養(yǎng)一方性情,一方性情顯一方文化。巴山文學(xué),毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該具有濃郁的地方風(fēng)味風(fēng)情,這種所謂的地域風(fēng)格,是某一地區(qū)的作家在創(chuàng)作上所形成的較為鮮明的地方特色,它是該地區(qū)獨(dú)特的生活環(huán)境、風(fēng)土人情、文化心理等在作家作品中的綜合表現(xiàn),形成風(fēng)格是作家走向成熟的標(biāo)志,它既是地域性的,又超越了地域性,從而體現(xiàn)出民間性和現(xiàn)代性的結(jié)合。如雁寧的“巴山野情”系列中的許多小說(shuō)從環(huán)境描寫到人物塑造,又從人物的外貌、語(yǔ)言到心理、情感,無(wú)不浸潤(rùn)著濃郁的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,還留下了文革時(shí)期和改革初年的時(shí)代氣息;又如楊翰端的諷刺詩(shī),既有四川口語(yǔ)的直率潑辣,又有流行語(yǔ)言的風(fēng)趣俏皮,形式的輕松與內(nèi)容的深刻,相得益彰。風(fēng)格之于當(dāng)代地域文學(xué)創(chuàng)作的重要意義由此可見(jiàn)一斑。三、“俄語(yǔ)”是否可作為地方精神文明的“培育場(chǎng)域”?精神文明建設(shè)包括了思想和文化兩個(gè)方面的內(nèi)容,他的成果最終要以“物化”的方式體現(xiàn)出來(lái)。就文藝而言,通常又有兩種“物化”表現(xiàn)形式,一是文學(xué)尤其是地域文學(xué)反映人們的精神風(fēng)貌,謳歌現(xiàn)代化建設(shè)的成就,二是藝術(shù)尤其是觀賞性藝術(shù),如建筑、雕塑,乃至各種文化設(shè)施,它們都得以文學(xué)作源泉和母胎,否則搞出來(lái)的東西就很可能因缺乏地方文化特征和地域文學(xué)風(fēng)貌而不土不洋、不倫不類。由于文學(xué)在文化中占有十分重要的地位,因而建設(shè)地方精神文明,地域文學(xué)責(zé)無(wú)旁貸。就達(dá)州市而言,在西部大開(kāi)發(fā)的歷史機(jī)遇中,經(jīng)濟(jì)要升位,城市要上檔次,就不能不注重文化的作用。不久前,著名作家宋小武先生在市政協(xié)會(huì)議上提出的“用文化包裹達(dá)州”,實(shí)乃深得我心!“巴山文學(xué)”對(duì)于建設(shè)地方精神文明的文化作用,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上:大巴山,歷史的積淀已不是一個(gè)單純的自然地名了,而是蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵的一種人文精神象征。千百年來(lái),從最早的勇武剽悍、能歌善舞的人到歷代勤勞淳樸、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的大巴山人,他們?cè)谂c變幻莫測(cè)的自然、紛繁復(fù)雜的社會(huì)和苦難不屈的自我的斗爭(zhēng)中所顯示出來(lái)的誠(chéng)實(shí)勇毅、堅(jiān)定執(zhí)著、熱情樂(lè)觀,這些絕非現(xiàn)成的東西只等我們作家去摘取,而是以生活原生狀態(tài)的形式散布在巴山深處的坡嶺、茅屋、煤洞、石場(chǎng)和州河兩岸的地壩、碼頭、客棧、場(chǎng)鎮(zhèn),它們還以民間文化的形式表現(xiàn)在傳說(shuō)故事、山歌小調(diào)和婚喪嫁娶、生朝滿月、節(jié)俗忌日、修房造屋的民情風(fēng)俗之中。從這里面剔除封建迷信的糟粕,發(fā)掘健康積極的因素,從而為我們的精神文明建設(shè)提供鄉(xiāng)土教材。第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,我黨在這里創(chuàng)立了僅次于江西蘇區(qū)的第二大紅色根據(jù)地——川陜蘇區(qū),堅(jiān)持達(dá)兩年之久,先后粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派的“三路圍攻”、“六路圍攻”和“川陜會(huì)剿”,建立了23個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán),部隊(duì)發(fā)展到近10萬(wàn)人,先輩們留下了可歌可泣的事跡。這是一筆寶貴的精神財(cái)富和富饒的文學(xué)礦床,然而我們開(kāi)掘得還不夠,巴山作家們的創(chuàng)作涉及到這一題材領(lǐng)域,數(shù)量和質(zhì)量均上不去,更不要說(shuō)歷史的深度和厚度。其實(shí)這是一段離我們最近而可觸摸的歷史,先輩們那崇高的信仰、堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的毅力、不屈的精神依然是我們當(dāng)今建設(shè)富強(qiáng)文明家園所必不可少的力量源泉。巴山文學(xué)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向,這已是不爭(zhēng)的事實(shí),盡管80年代后期走過(guò)一段曲折,但是近幾年的創(chuàng)作又開(kāi)始復(fù)歸現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),如渠縣作家賀享雍的《蒼涼后土》、《嚴(yán)家有女》和即將出版的《怪圈》等長(zhǎng)篇小說(shuō),獲得社會(huì)的一致好評(píng),還有本土的散文作家周嘉近幾年獲獎(jiǎng)的作品,宋小武的雜文,它們貼近現(xiàn)實(shí),擁抱生活,表現(xiàn)了改革時(shí)代的巴山渠水,從農(nóng)村到城市新一代巴山人的奮爭(zhēng)、困惑、希望,但是如何塑造因襲著傳統(tǒng)重負(fù)又開(kāi)拓未來(lái)的新世紀(jì)巴山人,還有待我們的努力。四、審美教育與美學(xué)精神無(wú)庸置疑,巴山作家群創(chuàng)作屬于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的組成部分之一,它的演變過(guò)程也是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的縮影,那么我們通過(guò)這一“個(gè)案”的研究既可以總結(jié)它的成敗得失,也可以窺視中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的運(yùn)演規(guī)律;當(dāng)然這種總結(jié)或窺視決不是就事論事,而是就事論理,要企及它的理論高度就得發(fā)掘和提煉出蘊(yùn)藏在地域文學(xué)中的美學(xué)精神,即地域文學(xué)在當(dāng)代高科技革命浪潮下,在世界經(jīng)濟(jì)一體化的格局中,在后現(xiàn)代主義的文化語(yǔ)境中,它的存在價(jià)值和它對(duì)民族文學(xué)乃至世界文學(xué)的意義何在。概而言之,不外乎是寫什么和怎么寫的兩個(gè)老問(wèn)題。首先看寫什么。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,地域文學(xué)就是有某一個(gè)地域特征的文學(xué),寫那里的自然山水、傳說(shuō)故事、民情風(fēng)俗、生產(chǎn)勞動(dòng),甚至于奇聞異事、稀奇古怪等等,在題材決定論的時(shí)代,它確實(shí)是地域文學(xué)的一個(gè)顯著標(biāo)志,然而隨著工業(yè)化浪潮的推進(jìn)和城鄉(xiāng)交往的頻繁,地域文化的表面特征逐漸消失,這時(shí)我們的作家再想以獵奇的心態(tài)寫一些供城市人消遣、欣賞的遺聞趣事,也已不太可能。因此我們的作家們就應(yīng)由“寫事”轉(zhuǎn)向“寫人”,寫出一個(gè)地方特有的人文精神、厚重的歷史積累和濃郁的文化風(fēng)貌,表現(xiàn)那個(gè)地方人們所推崇的傳統(tǒng)美德和樸實(shí)情感,展示那個(gè)地方人們?cè)谛鲁彼枷氲那忠u下的拒斥、盲從或困惑的心路歷程,還可以表現(xiàn)老一輩和新一代價(jià)值觀念、生活方式和審美情趣的沖突,它也可以揭示現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)道德觀念的并行不悖,商品經(jīng)濟(jì)法則與人際關(guān)系親睦的協(xié)調(diào)相容,從而塑造出既有地域風(fēng)情又有時(shí)代特色的文學(xué)形象。其次看怎么寫。在所有的創(chuàng)作方法中,現(xiàn)實(shí)主義是其主要的手法,個(gè)別的還有自然主義的傾向流露,魔幻現(xiàn)實(shí)主義亦可嘗試。2000年5月10日在北京市通州區(qū)由中國(guó)藝術(shù)研究院主持召開(kāi)的“全國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)”上中國(guó)藝術(shù)研究院研究員鄭恩波總結(jié)出劉紹棠的鄉(xiāng)土文學(xué)理論:“堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作的黨性原則和社會(huì)主義性質(zhì);堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng);繼承和發(fā)展中國(guó)文學(xué)的民族風(fēng)格;繼承和發(fā)揚(yáng)強(qiáng)烈的中國(guó)氣派和濃郁的地方特色;描寫農(nóng)村的風(fēng)土人情和農(nóng)民的歷史與時(shí)代命運(yùn)?！苯璐嘶卮鸬赜蛭膶W(xué)如何寫的問(wèn)題無(wú)不具有啟發(fā)意義。在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)日益走向世界的時(shí)空背景下,作為地域文學(xué)的巴山文學(xué)的美學(xué)精神究竟應(yīng)該是什么呢?如果說(shuō)越是民族性的就越是世界性的,那么越是地域性的就越是民族性的,正是豐富的地域性構(gòu)成了鮮明的民族