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文檔簡介
賈島助推故事流傳原因新探
在唐詩史上,賈島的詩歌“推”可以說是老年人的一種熟悉的方式。這一事件不僅代表了唐末苦詩的詩種方式,也是中小學(xué)作文中不可或缺的一部分。同時(shí),它還引入了一種工作態(tài)度。然而已經(jīng)有學(xué)者證明,賈島并未做過“推敲”一事,本文梳理了“推敲”故事的幾種版本,并在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行辨?zhèn)巍R?、“推特”真?shí)性測試(一)“推演”的版本賈島“推敲”故事的通行版本源于后蜀何光遠(yuǎn)的《鑒誡錄》,賈島在驢背得一詩句,在斟酌“推”、“敲”二字的使用時(shí)誤入韓愈的官車隊(duì),韓愈知道實(shí)情后指點(diǎn)他“敲”字為佳,兩人因此事結(jié)為好友。這件事情發(fā)生在兩位大詩人身上,傳為文壇的一段佳話?!惰b誡錄》在此事之后還記載了賈島因吟《病蟬》詩受到同僚的排擠,后為僧,宣宗微行時(shí)無意看到他的詩,賈島譏他:“郎君何會耶?”得知真相后追悔不已,欲投鐘樓,宣宗惜其才,遷為遂州長江主簿。北宋中期詹玠的《唐宋遺史》摘錄了《鑒誡錄》故事的一部分——賈島闖入韓愈車隊(duì)、唐突宣宗、賜長江主簿。《唐宋遺史》已佚,但《詩話總龜》卷十一“苦吟門”、《古今事文類聚》別集卷十、《類說》卷二十七、《紺珠集》卷五都從《唐宋遺史》中摘出了這段記載。關(guān)于賈島“推敲”故事的另一個(gè)版本來自《唐摭言》中“無官受黜”條。《唐摭言》中故事的情節(jié)與《鑒誡錄》中一樣,但不是對“推”、“敲”二字的琢磨,而是求“落葉滿長安”的下聯(lián),沖突的官員是劉棲楚而非韓愈,唐突了武宗而非宣宗。同時(shí),這段文字還可見于《太平廣記》卷一五六“定數(shù)”一條。南宋計(jì)有功的《唐詩紀(jì)事》“賈島”條載:島赴舉至京,騎驢賦詩,得僧推月下門之句。欲改推作敲。引手作推敲之勢,未決。不覺沖大尹韓愈。乃具言。愈日,敲字佳矣。遂并轡論詩久之?;蛟埔髀淙~滿長安之句。唐突大尹劉棲楚,被系一夕,放之。《唐詩紀(jì)事》在這里并沒有指出哪件事是真實(shí)發(fā)生的,它以“或云”二字,綜合了《鑒誡錄》和《唐摭言》兩種說法。“推敲”故事最豐滿的版本見于元代辛文房的《唐才子傳》:賈島先唐突了劉棲楚,又因“推敲”一事與韓愈結(jié)為好友,最后得罪宣宗,獲得宣宗原諒后受遂州長江主簿一職。《唐才子傳》中記載十分詳細(xì),事件之間聯(lián)系合理,敘述流暢,綜合了《鑒誡錄》、《唐摭言》及《新唐書》中的情節(jié)。綜上,“推敲”故事的源流有兩個(gè),一個(gè)是《鑒誡錄》的版本:唐突韓愈,得罪宣宗;另一個(gè)是《唐摭言》:沖撞劉棲楚,受貶于武宗。而《唐才子傳》則是在這兩個(gè)故事的基礎(chǔ)上綜合而成。(二)賈島“沖節(jié)”的文獻(xiàn)記載關(guān)于“推敲”一事的真實(shí)性,自宋朝就有人產(chǎn)生了懷疑,當(dāng)代學(xué)者的論述更為全面,日本學(xué)者靜永建在總結(jié)基礎(chǔ)上所作的考證最為嚴(yán)密,然而由于外族語言在翻譯過程中產(chǎn)生的語義偏差和各國學(xué)術(shù)論文格式的不同,使其論文在翻譯成中文后在邏輯上稍有模糊。所以,這里僅將前人的結(jié)論做個(gè)總結(jié),而不再花費(fèi)篇幅推論。首先,《鑒誡錄》和《唐摭言》里故事的時(shí)間與正史的記錄是不符的。這種推論最早鑒于南宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》,北宋黃朝英在《緗素雜記》提到:《新唐書·賈島傳》的內(nèi)容與《劉公嘉話》(1)中所載不同。這里,我們應(yīng)該先清楚史實(shí)的記載:《新唐書·賈島傳》記載賈島“會昌初,以普州司倉參軍遷司戶,未受命卒,年六十五。”《全唐文·唐故司倉參軍賈公墓銘》也證實(shí)了《新唐書》中的時(shí)間:“會昌癸亥歲七月二十八日,終于郡官舍,春秋六十有四。”南宋王懋的《野客叢書》就是從這個(gè)角度考證:“島死于武宗之世,不應(yīng)至宣宗之時(shí)方仕?!彼?《鑒誡錄》所載賈島得罪宣宗一事為偽。同理,會昌為武宗三年,三年前即文宗朝,《新唐書》載“文宗時(shí),坐飛謗貶長江主簿”。那么《唐摭言》說賈島無意中侮辱武宗也為偽作,因?yàn)槲渥诔瘯r(shí),他已任職長江主簿。其次,從賈島的社會關(guān)系和贈答詩中可以考證出,他與韓愈和劉棲楚是舊相識,而非在“推敲”一事中才相遇,從而否定了“推敲”事件的真實(shí)性。在《韓昌黎詩系年集釋·送無本師歸范陽》的集釋中,記錄了諸家關(guān)于這件事的考證。清代鄭珍《跋韓詩<送無本師歸范陽>首》一文對此事的懷疑最徹底,他不僅否定了賈島“推敲”和沖撞劉棲楚兩件事,并認(rèn)為《新唐書》所載賈島唐突京兆尹一事與《劉公嘉言錄》和《唐摭言》中跡頗相似,是《新唐書》采前人書籍中軼事入傳。日本學(xué)者靜永健的觀點(diǎn)則是:“雖不能說此時(shí)賈島沖突大尹劉棲楚行列是他被放逐出長安的原因,但也不能將它看作是毫無根據(jù)之事?!边@些論證可以證明賈島與韓愈、劉棲楚、宣宗、武宗之間的故事的確是后人杜撰的。但我們只能證明賈島騎驢“苦吟”一事與韓愈、劉棲楚無關(guān),不能證明這件事情沒有發(fā)生過。從故事源頭的角度可以有助于探討這個(gè)問題。賈島“沖節(jié)”故事可見的最早文獻(xiàn)是《唐摭言》。該書成于后梁“貞明二年九月之后,三年七月之前”(2),是王定保記錄唐代科舉文化的筆記文獻(xiàn),其中所引有關(guān)唐代科舉制度的詔令、奏章、榜文、實(shí)錄等,可補(bǔ)正史之不足,同時(shí)也記載了唐代科舉士子的言論、詩文等,其中所載詩歌和文獻(xiàn)大部分有據(jù)可查?!短妻浴纷鳛橐徊恳杂涗浛茍雠e子為主的文獻(xiàn),其目的在于實(shí)錄,而非杜撰。盡管已經(jīng)證明賈島沖撞劉棲楚為偽,但無風(fēng)不起浪,賈島在長安時(shí)可能確實(shí)發(fā)生了唐突官員的事件。《唐故司倉參軍賈公墓銘》中有“遽羅飛謗,解褐責(zé)授遂州長江縣主簿”一句;《新唐書·賈島傳》中也說他“坐飛謗貶長江主簿”;《唐摭言》將賈島事件歸入“無官受黜”一條(這些文獻(xiàn)的成文都是以實(shí)錄為最終目的)。賈島到底為何被黜已經(jīng)成為歷史疑案,因此后世產(chǎn)生了多種版本的故事。歷史之漫長,使得很多事情的細(xì)節(jié)被淹沒,之如賈島與上層權(quán)利者之間的沖突已經(jīng)無從考證。后人可能無法還原這件事情的本來面目,但不能否認(rèn)它的存在。這也就是《唐摭言》收錄了賈島故事,《新唐書·賈島傳》中將故事人物虛化,而只保留其梗概的原因。二、《鑒劾錄》和《唐子傳》賈島“沖節(jié)”一事最早見于《唐摭言》,“推敲”故事最早見于《鑒誡錄》,這也是后世流傳最多的版本。《唐摭言》是具有“實(shí)錄”性質(zhì)的筆記文獻(xiàn),但《鑒誡錄》已經(jīng)是專記逸史雜事、詼諧瑣聞的筆記小說了?!惰b誡錄》為后蜀何光遠(yuǎn)所作,《郡齋讀書志》著錄《鑒誡錄》十卷,解題云:“右后蜀何光遠(yuǎn)撰,字輝夫,東海人,廣政中纂輯唐以來君臣事跡可為世鑒者?!笨梢姟惰b誡錄》成書于938年后,晚于《唐摭言》約三十年,雖然此時(shí)《唐摭言》已經(jīng)流入蜀地(1),何光遠(yuǎn)可能看過此書,然后修改了這個(gè)故事,也可能是根據(jù)當(dāng)時(shí)的謠言而記述下“推敲”一事。發(fā)展至《唐才子傳》,這個(gè)故事已經(jīng)十分豐滿,賈島成為一個(gè)癡心向詩、不懼權(quán)貴的才子形象。從現(xiàn)實(shí)中賈島與官吏之間的矛盾,流傳為《唐摭言》中“無官受黜”條的一個(gè)事例,再演繹為《鑒誡錄》中一心向詩的優(yōu)秀詩人,唐人如何捕風(fēng)捉影的形成這個(gè)故事的原因具有深入發(fā)掘的價(jià)值。(一)賈島主事性格是因受限制的人賈島出身浮屠,但進(jìn)取心不減。據(jù)《長江集新校·賈島年譜》記載,賈島于元和七年秋自范陽赴長安,至開成二年責(zé)授遂州長江主簿期間的二十五年內(nèi),一直致力于科舉應(yīng)試,但并未成功過。在歷朝歷代的詩人中,這種經(jīng)歷屢見不鮮。同時(shí),賈島身上還帶有一種瀟灑任俠、桀驁不羈的氣質(zhì),盡管追求仕途,但是也具有是非分明的性格。元和七年,賈島首赴長安途中經(jīng)易水,賦詩《易水懷古》:“至今易水橋,寒風(fēng)兮蕭蕭。易水流得盡,荊卿名不消。”8這是一種對建功立業(yè)人生的贊賞。同年有《送沈秀才下第東歸》詩,直斥曲言惡者和小人茍合的現(xiàn)象,更將罵名直指禮部,“毀出疾夫口,勝入禮部闈”。10寫作此詩時(shí)賈島剛?cè)腴L安,正在積極準(zhǔn)備入仕,膽敢賦詩得罪掌權(quán)者,可見其性格中嫉惡如仇的一面。《鑒誡錄》中對賈島唐突韓愈前所作的鋪墊是:島出赴洛陽日,常輕于先輩,以八百舉子所業(yè),悉不如己。自是往往獨(dú)語,旁若無人,或鬧市高吟,或長衢嘯傲。57可以看出,《鑒誡錄》中的記載已有附會成份,但是這種夸張是基于賈島性格基礎(chǔ)上形成的。《唐才子傳》載賈島嘗嘆曰:“知余素心者,惟終南紫閣、白閣諸峰隱士耳?!?50張狂至此,才能做出沖撞兆尹、辱沒皇帝之事,“推敲”的故事縱然夸張,但仍被公認(rèn)為現(xiàn)實(shí),因?yàn)檫@很符合賈島詩中呈現(xiàn)的桀驁又怪癖的氣場。(二)賈島的干謁之風(fēng)盛行,是件大事,或設(shè)卷、納卷和以薦舉制“推敲”故事的形成和流傳,不僅僅是需要賈島個(gè)人魅力的支撐,更需要廣泛的接受群體。晚唐社會和這個(gè)故事的契合之處,也是“推敲”故事形成的社會背景。首先,唐代進(jìn)士“以詩取士”的制度對士人產(chǎn)生了非常大的影響。賈島尤擅五律,聞一多先生對此解釋:“五律與五言八韻的試帖最近,做五律即等于做功課?!边@種取士制度促使士子們時(shí)刻尋找寫詩的素材,苦練寫詩的技巧,“中唐‘苦吟’詩風(fēng)的出現(xiàn),就與此密切關(guān)聯(lián)”。賈島在吟成“獨(dú)行潭底影,數(shù)息樹邊身”二句后,注了一首《題詩后》:“兩句三年得,一吟雙淚流。知音如不賞,歸臥故山秋?!?33這種“兩句三年得”的精神使他成為晚唐“苦吟”詩的代表詩人,甚至成為后人的偶像。如《云仙雜記·祭詩以酒脯》:“賈島常以歲除,取一年所得詩,祭以酒脯,曰:‘勞吾精神,以是補(bǔ)之。’”由于賈島以“苦吟”得詩句的做法非常著名,所以《唐摭言》中賈島沖撞劉棲楚皆因癡心于詩:元和中,元白尚輕淺,島獨(dú)變格入僻,以矯浮艷;雖行坐寢食,吟味不戳。223《唐才子傳》中形容他這種狀態(tài)為:“當(dāng)冥搜之際,前有王公貴人,皆不覺游心萬仞?!?50作為晚唐苦吟詩風(fēng)的代表人物,賈島的這種境界不足為奇,所以時(shí)人從他身上延伸出了一個(gè)“苦吟”到極致的故事,并且在社會上廣為流傳?!皫缀跛械脑娙硕伎嘁?無論是刻意追隨賈島的,還是不追隨甚至批評過賈島詩的詩人,都有苦吟的表現(xiàn)和自白”。如此說來,賈島的故事被同時(shí)代所有詩人接受,因?yàn)檫@表達(dá)了“苦吟詩人”所推崇的寫作境界,必然得到廣泛傳播和附會。其次,科舉除了促進(jìn)五言詩和“苦吟”現(xiàn)象的發(fā)展外,還導(dǎo)致了行卷和納卷的存在,因唐代科舉并不實(shí)行“糊名制”,所以如何在考前出名、讓考官對自己的卷子另眼相待是每一個(gè)士子都要費(fèi)心的一件事。通過納卷獲得考官賞識的例子很多,如杜牧、白居易等人。此外,唐始終保持了薦舉制,這些入仕途徑都導(dǎo)致了干謁之風(fēng)盛行。干謁之風(fēng)在盛唐時(shí)期極盛,很多文人都寫過干謁詩文,最著名的例子就是李白,他在《為宋中丞自薦表》中說:“臣所管李白,實(shí)審無辜,懷經(jīng)濟(jì)之才,抗巢、由之節(jié)。文可以變風(fēng)俗,學(xué)可以究天人,一命不沾,四海稱屈?!崩畎椎淖运]信中,可以感受到一種理直氣壯的自豪感,他把他對仕途的渴望上升為利國利民的高度,在李白身上,盛唐詩人的意氣風(fēng)發(fā)和錚錚風(fēng)骨幾乎無處不在,他們積極進(jìn)取的態(tài)度像一面高昂旗幟,引導(dǎo)了后世文人在干謁路上的執(zhí)著追求。晚唐雖是西山日薄,但干謁的途徑還在,賈島也不例外。《長江集新?!べZ島年譜》記載:元和五年至洛陽,欲謁孟郊,因游趙未果,有《投孟郊》詩;冬,至長安,雪中懷詩謁張籍,《攜新文詣張籍韓愈途中成》;當(dāng)年前后初謁李益于洛陽;元和六年春,自長安赴洛陽,始謁韓愈;元和秋隨韓愈入長安,居青龍寺;同年初識孟郊。體味這兩首詩,已無李白那種張揚(yáng)的自信,滿眼盡是凄楚之景:“仰望青冥天,云雪壓我腦,失卻終南山,惆悵滿懷報(bào)。”(《攜新文詣張籍韓愈途中成》)“余求履其跡,君曰可但攻。……萍家復(fù)從趙,云思長縈縈?!?《投孟郊》)賈島干謁行為是與參加科舉考試同時(shí)進(jìn)行的,與科舉二十年從未及第相比,賈島的干謁雖然沒有為他帶來一官半職,但建立了他與韓愈、孟郊等人的朋友關(guān)系,傳為詩壇一段佳話。“推敲”的故事表面上與干謁并無關(guān)系,但實(shí)際上存在著一種內(nèi)在相似性。“以薦賢為至公之道的觀念改變了干謁者的心理狀態(tài)。統(tǒng)治者求賢禮賢的姿態(tài)使他們找到了自己與被干謁者在人格上平等的支點(diǎn),從而在干謁中消除了仰人鼻息的屈辱感,理直氣壯地將干謁視為出于公心、平交王侯的合理行為”。干謁使寒門仕子與統(tǒng)治官員有了平等對話的權(quán)利,這是寒門子弟奮斗終身的目標(biāo),盡管賈島時(shí)期已不再是包容萬象的盛世王朝,但仍有許多普通人希望以此博得踏入上層社會的捷徑。賈島在“推敲”系列故事中的形象頗具骨氣,獲得了平交王侯的地位,與現(xiàn)實(shí)里他所做的干謁詩中體現(xiàn)的卑微形象大相徑庭。從創(chuàng)作論的角度講,是在已有形象基礎(chǔ)上的美化手法,表達(dá)了知識分子改變自身處境的向往,也就是說干謁之風(fēng)形成的士人心態(tài),也是“推敲”故事形成的因素之一。另外,唐傳奇的發(fā)達(dá),唐人小說意識的發(fā)達(dá),也促使這個(gè)故事的形成。《唐摭言》是實(shí)錄的寫作方式,保存了大量與唐代科舉制度有關(guān)的詔令、奏章、榜文、賦(詩)題、實(shí)錄、登科記等重要原始文獻(xiàn),同時(shí)它也收集了很多雜文軼事,頗像《世說新語》,它的故事來源“據(jù)定保自述,蓋聞之陸扆、吳融、李渥、顏蕘、王溥、王渙、盧延讓、楊贊圖、崔籍若等所談云”,可見其中故事多為流言緋聞。例如書中“為鄉(xiāng)人輕視而得者”、“為限期激動而得者”等幾條的事例,都屬于傳聞逸事類。《鑒誡錄》的性質(zhì)更近似傳奇集,其中的故事較《唐摭言》確實(shí)更加宛轉(zhuǎn),更多演進(jìn)之意,這點(diǎn)在賈島一事的記載上可以看出來。書中雜記逸史瑣聞,而以詼諧滑稽居多,其中又夾雜怪異荒誕之事,如“鬼傳書”、“求冥婚”、“鬼坐衙”、“神開口”等。《唐摭言》和《鑒誡錄》作者的資料來源、創(chuàng)作態(tài)度都有唐傳奇性質(zhì),反映出唐人附會故事、記錄流言怪談的習(xí)慣,這也是賈島“推敲”一事從無到有的原因之一。(三)“推演”故事產(chǎn)生的原因賈島的性格特點(diǎn)和人生經(jīng)歷,是“推敲”故事形成的基礎(chǔ);晚唐的種種社會環(huán)境是這個(gè)故事形成的直接原因,然而何以“推敲”一事能夠經(jīng)典化,還需要從其他角度分析。靜永健先生認(rèn)為,《鑒誡錄》記載這個(gè)故事很大程度上是因?yàn)榈赜蛑?。《鑒誡錄》為后蜀人所作,這里也是賈島最后任職之地。“對有很深鄉(xiāng)土淵源的悲劇詩人,在唐末五代的蜀地,有關(guān)賈島的各種臆說便自然因此而產(chǎn)生、流傳”。此外,賈島故事的流傳與
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