江西省南康市高中語(yǔ)文高二期末?？寄M題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在中文語(yǔ)境中，文明一方面可指文化，另一方面可指社會(huì)發(fā)展到較高階段和具有較高文化的狀態(tài)；文化則指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。也就是說(shuō)，文明是指人類的社會(huì)實(shí)踐成果。人的社會(huì)實(shí)踐本身的豐富性，使得從多重視角區(qū)分文明成為可能。例如，從時(shí)間而言，文明可以區(qū)分為古代文明、近代文明、現(xiàn)代文明；從載體形式而言，可以區(qū)分為物質(zhì)文明、精神文明；從生產(chǎn)方式而言，可以區(qū)分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，等等。這些劃分當(dāng)然可能有所交叉，體現(xiàn)的正是人類歷史的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展的辯證統(tǒng)一。其中的顯著特，點(diǎn)則是文明的實(shí)踐性與人類歷史的實(shí)踐性相一致。這是馬克思主義唯物史觀在文明話語(yǔ)闡述上的基本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是各種文明之間能夠發(fā)生交流與互鑒的現(xiàn)實(shí)前提。在唯物史觀的理論視野中，作為社會(huì)實(shí)踐成果，“文明的一切進(jìn)步”（即社會(huì)生產(chǎn)力的任何增長(zhǎng)），“例如科學(xué)、發(fā)明、勞動(dòng)的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場(chǎng)的開(kāi)辟、機(jī)器等”，都是在人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)的。相應(yīng)地，唯物史觀的文明話語(yǔ)，是通過(guò)分析人的社會(huì)實(shí)踐如何演化，探討如何擺脫剝削壓迫、實(shí)現(xiàn)人類自由解放的文明狀態(tài)。只有在社會(huì)生產(chǎn)力和人類交往高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能突破階級(jí)、地域等種種限制，實(shí)現(xiàn)人本身的自由發(fā)展。與文明概念密切相關(guān)的是社會(huì)、國(guó)家和階級(jí)的概念。馬克思指出，社會(huì)是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。恩格斯指出，國(guó)家是社會(huì)在一個(gè)有形的組織中的集中表現(xiàn)，是為了緩和社會(huì)沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)。社會(huì)作為人的集合體，其本身劃分為階級(jí)（即人對(duì)人的剝削），也就是生產(chǎn)的積累和發(fā)展使得社會(huì)分配出現(xiàn)了差別，這不僅是文明產(chǎn)生的基本前提，而且也是國(guó)家出現(xiàn)的基本前提。文明作為人類不同社會(huì)群體的實(shí)踐產(chǎn)物，突出特，點(diǎn)是在人的生產(chǎn)和交往的復(fù)雜互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。各種文明的發(fā)展都是不斷“再生產(chǎn)”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既是人的主體性的體現(xiàn)，也是各種文明核心價(jià)值的凝聚和增值。在人類歷史上，文明發(fā)展中心的變遷轉(zhuǎn)移、文明實(shí)體的盛衰興亡時(shí)有發(fā)生?？v向來(lái)看，文明發(fā)展的階段性建立在生產(chǎn)和交往的歷史階段性之上，與人類社會(huì)形態(tài)的演化具有基本的一致性。橫向來(lái)看，16世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式掀起的世界文明交往大潮，充斥著資本主義工業(yè)文明國(guó)家對(duì)封建農(nóng)業(yè)文明國(guó)家的剝削掠奪，以及工業(yè)文明不同國(guó)家之間的矛盾斗爭(zhēng)。與人類文明同步發(fā)展的是社會(huì)生活狀態(tài)的日益復(fù)雜。對(duì)于現(xiàn)代文明而言，最重要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是工業(yè)生產(chǎn)力和國(guó)際交換形成的世界市場(chǎng)。資本主義全球擴(kuò)張導(dǎo)致的世界市場(chǎng)的存在，意味著商品生產(chǎn)的普遍化，勞動(dòng)力也成為商品。但是，人之為人，不應(yīng)被異化、商品化。人類文明的可貴之處，在于保有反思和自新的勇氣與實(shí)踐。馬克思主義傳入中國(guó)后，與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。在此過(guò)程中，中國(guó)人運(yùn)用唯物史觀不斷深化對(duì)人類文明的具體認(rèn)識(shí)。我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅是中華文明連續(xù)性的自然體現(xiàn)，而且是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)，豐富了人類文明的實(shí)踐模式。這是中華文明為人類文明發(fā)展作出的積極貢獻(xiàn)。（摘編自董欣潔《唯物史觀的文明話語(yǔ)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文明的實(shí)踐性與人類歷史的實(shí)踐性是一致的，這一特點(diǎn)讓不同文明之間發(fā)生了交流和互鑒的活動(dòng)。B．根據(jù)唯物史觀的相關(guān)理論，只要突破階級(jí)、地域等限制，就可以真正地實(shí)現(xiàn)人本身的自由發(fā)展。C．國(guó)家與文明這兩個(gè)概念關(guān)系非常密切，國(guó)家出現(xiàn)和文明產(chǎn)生的基本前提都是生產(chǎn)的積累和發(fā)展。D．面對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)生活狀態(tài)，人類不應(yīng)該被異化，人類文明要保有反思和自新的勇氣與實(shí)踐。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文明進(jìn)行分類，能系統(tǒng)地呈現(xiàn)文明的具體類別，有助于闡釋文明的內(nèi)涵。B．文章引用了馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，從社會(huì)和國(guó)家兩個(gè)角度論證了緩和社會(huì)沖突的具體方法。C．文章從縱向和橫向兩個(gè)維度論證了人類歷史上文明發(fā)展中心和文明實(shí)體都是不斷變化的。D．文章介紹了唯物史觀的文明話語(yǔ)，既有相關(guān)理論闡述，又有發(fā)展實(shí)踐分析，增強(qiáng)了說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．人們按照不同標(biāo)準(zhǔn)劃分而成的文明類別之間有交叉，能體現(xiàn)人類歷史的縱橫發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。B．文明是人類實(shí)踐的成果，隨著人的發(fā)展而發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了核心價(jià)值的凝聚和增值。C．文明發(fā)展的階段性與人類社會(huì)形態(tài)的演化基本一致，是因?yàn)槲拿髦行淖冞w和文明實(shí)體興衰不時(shí)發(fā)生。D．馬克思主義傳入中國(guó)后，中國(guó)人結(jié)合自身創(chuàng)造出的人類文明新形態(tài)豐富了人類文明的實(shí)踐模式。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立起來(lái)的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質(zhì)承載者。一座宗祠不僅記錄著一個(gè)家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個(gè)家族的榮耀輝煌與文化傳承。修建宗祠，本質(zhì)上是在搭建一個(gè)文化認(rèn)同平臺(tái)。族眾借助這個(gè)平臺(tái)，與先人展開(kāi)靈魂對(duì)話。這是一場(chǎng)血緣親情的歷史交流，更是一次傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接融合。當(dāng)個(gè)體走出祠堂時(shí)，也就完成了文化身份的構(gòu)建，并在這種文化認(rèn)同中確立了自己的宗族認(rèn)同。宗祠是一個(gè)家族歷史博物館。它旨在通過(guò)展示先祖業(yè)績(jī)、祖訓(xùn)家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對(duì)族眾進(jìn)行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺(jué)中認(rèn)同家族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而思想意識(shí)得到統(tǒng)一，社會(huì)認(rèn)知取得一致。宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財(cái)富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長(zhǎng)幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。嚴(yán)格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實(shí)際上它的作用不限于此。王滬寧認(rèn)為，“它通過(guò)自己的運(yùn)轉(zhuǎn)把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚(yáng)倡導(dǎo)的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對(duì)先祖忠勇仁義品行的道德張揚(yáng)，可補(bǔ)充國(guó)家意志的缺失與空白。有時(shí)候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國(guó)家意志和社會(huì)思想文化的影響力，主導(dǎo)一個(gè)地方、一個(gè)族群的道德教化。宗祠文化淵源深厚，尤其是對(duì)名人效應(yīng)的關(guān)注，對(duì)個(gè)體自我發(fā)展的滋養(yǎng)價(jià)值異常突出，演化為一種文化基因的遺傳。宗祠收藏保存著大量完整的顯宦名儒、忠臣孝子等重要人物的記、傳、贊、行狀、誥封等。他們的名諱、字號(hào)、品性、德行、重要事跡的記敘傳世，變身為子嗣教化的生動(dòng)教材。祖先曾經(jīng)的輝煌猶如一盞明亮的燈塔，為后人指明了奮斗的方向。早在一千多年前，宗祠就開(kāi)始納入國(guó)家治理構(gòu)架中。自宋代朱熹始設(shè)家祠之后，國(guó)家最高統(tǒng)治者開(kāi)始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務(wù)、修編宗譜、議決重大事務(wù)等的重要場(chǎng)所。清朝對(duì)宗族的重視，更是體現(xiàn)了國(guó)家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認(rèn)其具有某種法律效力，甚至對(duì)族長(zhǎng)依家法處死族人也曾給予法律上的認(rèn)可。上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，隨著改革開(kāi)放和全球華人尋根熱潮的興起，全國(guó)各地許多宗祠被新建和修復(fù)，其中無(wú)錫惠山的祠堂群享譽(yù)全國(guó)。該祠堂群包括70多個(gè)宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨(dú)具特色。在地方政府與民間的共同推動(dòng)下，而今惠山古鎮(zhèn)祠堂群已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匾坏懒聋惖穆糜蚊瑸橥苿?dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了充沛的動(dòng)力。近年，東莞市政府先后投入4000多萬(wàn)元的專項(xiàng)補(bǔ)助資金，用于112處?kù)籼媒ㄖ男蘅?，一座座古老的嶺南祠堂變身成為公共文化空間新載體，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。作為宗族內(nèi)部事務(wù)的管理場(chǎng)所，它們充分發(fā)揮家訓(xùn)族規(guī)對(duì)族人的引領(lǐng)箴教作用，在族人間調(diào)解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當(dāng)優(yōu)勢(shì)，成為農(nóng)村基層治理不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。浙江蕭山樓塔鎮(zhèn)管村章氏宗祠已有300多年歷史。2008年開(kāi)始，章氏宗祠開(kāi)設(shè)村文化活動(dòng)室，提供圖書(shū)借閱、體育健身、棋牌等文化娛樂(lè)和體育服務(wù)，深受村民歡迎，豐富的文化生活使得宗祠熱鬧非凡。當(dāng)然，對(duì)宗祠文化于個(gè)體、家族、社會(huì)及國(guó)家價(jià)值的深度挖掘與客觀評(píng)述，并非毫無(wú)保留地一味褒揚(yáng)。宗祠文化與生俱來(lái)的宗法思想、族權(quán)意識(shí)、宗族圈子及非法治觀念等負(fù)面社會(huì)效應(yīng)，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，甚或戕害法治社會(huì)的基礎(chǔ)治理。嚴(yán)格對(duì)其進(jìn)行約束、規(guī)范、因勢(shì)利導(dǎo)，無(wú)疑是我們社會(huì)及國(guó)家農(nóng)村基層治理必不可少的重要內(nèi)容。（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值》）材料二：古代祠堂一般分為宗祠和名人先賢祠兩類。宗祠設(shè)有神主龕，供置祖先的神主牌位。每隔一段時(shí)日均進(jìn)行大規(guī)模的拜謁祖先的祭祀活動(dòng)；每過(guò)幾年或幾十年一般都組織族人專修族譜。一般來(lái)說(shuō)，宗祠一姓一祠，舊時(shí)外姓、族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時(shí)不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。名人先賢祠是官方或民間為弘揚(yáng)歷史名人的功績(jī)、品德、氣節(jié)而建立的紀(jì)念性祠堂，不設(shè)神主龕、神主牌，也不修族譜，一般不進(jìn)行族姓的祭祀活動(dòng)。一般堂中多有名人塑像或畫(huà)像，常陳列與名人有關(guān)的研究資料、著述和文物等等。名人先賢祠雖然在數(shù)量上無(wú)法與宗祠相比，但其歷史意義卻遠(yuǎn)在宗祠之上，它們大都成為愛(ài)國(guó)主義教育基地。宗祠是漢族人祭祀祖先的場(chǎng)所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時(shí)有辦理婚喪壽喜等事時(shí)，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動(dòng)之用。族親們有時(shí)為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會(huì)聚場(chǎng)所。同時(shí)，祠堂也是族長(zhǎng)傳承尊老愛(ài)幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容、和諧友好等族風(fēng)，以及行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里接受族規(guī)家訓(xùn)教育和處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說(shuō)是封建道德的法庭。古代祠堂作為尊祖敬賢、傳承族風(fēng)的產(chǎn)物，記錄著家族乃至民族的輝煌與傳統(tǒng)，是先民的精神圣殿，是古人留給我們的文化瑰寶，也是漢民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志，它既埋藏著淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也蘊(yùn)涵著深厚的人文根基，具有無(wú)與倫比的影響力和歷史價(jià)值。（摘編自潘春華《祠堂雜談》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．宗祠本質(zhì)上是一個(gè)文化認(rèn)同平臺(tái)，可使族眾在道德教化中構(gòu)建文化身份，確立宗族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。B．宗祠能夠?qū)ψ灞娺M(jìn)行潛移默化的文化熏陶，久而久之定會(huì)達(dá)成統(tǒng)一族眾思想意識(shí)與社會(huì)認(rèn)知的目的。C．名人先賢祠一般不進(jìn)行族姓的祭祀活動(dòng)，雖然它的數(shù)量遠(yuǎn)少于普通宗祠，但其歷史意義卻為后者所不及。D．在清朝，只要族規(guī)能體現(xiàn)國(guó)家意志，中央政府就會(huì)承認(rèn)它的法律效力，甚至認(rèn)可族長(zhǎng)依家法處死族人。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．就族眾而言，宗祠可以彌合文化分歧，消弭財(cái)富多寡，抹平身份高低，他們可以平起平坐：可見(jiàn)宗祠崇尚平等、和諧。B．祠堂是管理宗族內(nèi)部事務(wù)的場(chǎng)所，加強(qiáng)對(duì)宗祠及其文化的保護(hù)和引導(dǎo)，不僅有助于農(nóng)村基層治理，也有利于保護(hù)村落文化。C．各地陸續(xù)新建或修復(fù)的祠堂所取得的良好社會(huì)效益，昭示著只要方法得當(dāng)，傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下仍可煥發(fā)出新的活力。D．舊時(shí)宗祠對(duì)入祠堂者資格進(jìn)行嚴(yán)格限制的做法，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，說(shuō)明宗祠文化有其負(fù)面性，需要約束、規(guī)范。6.根據(jù)文章內(nèi)容，下列各項(xiàng)不適合做祠堂楹聯(lián)的一項(xiàng)是（

）A．水源木本承先澤/春露秋霜展孝思B．昭穆明其禮教/俎豆薦以馨香C．守祖宗一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€/教子孫兩條正路，惟讀惟耕D．?dāng)?shù)千年治亂興衰都?xì)w大手筆/幾萬(wàn)里見(jiàn)聞考核頗費(fèi)小才華7.假如你是無(wú)錫市文化和旅游局局長(zhǎng)，面對(duì)擁有悠久歷史的惠山祠堂群，你該如何充分挖掘其價(jià)值？請(qǐng)根據(jù)兩則材料作簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山谷風(fēng)趙萬(wàn)里山間路上，雜樹(shù)叢生，劉少奇和閻大勇邊走邊談。初夏的平山，山色青青，蔭綠四野。旺盛的草木，也見(jiàn)證著這方水土的寬厚和富庶。相傳早在原始社會(huì)晚期，滹沱河兩岸便有了人煙。據(jù)史料記載，兩千多年前，商湯之祖就是在此地發(fā)祥。經(jīng)春秋，歷漢唐，這里先后又被稱為蒲吾縣、房山縣，唐肅宗至德元年，始稱平山縣。閻大勇望望劉少奇：“聽(tīng)山里老人們說(shuō)，平山，老年間叫蒲吾、房山，后來(lái)唐朝的時(shí)候，安祿山造反，這一反不要緊，朝廷下了令，凡是地名里帶著‘安’、‘祿’、‘山’三個(gè)字的就都得改，這房山就改成了平山，意思是說(shuō)，平定安祿山哩?！眲⑸倨骖H有興致：“哦，還有這么一番來(lái)歷啊?！遍惔笥乱残α耍骸爸皇墙辛藗€(gè)平山也不太平。鬧八國(guó)聯(lián)軍的時(shí)候，洋鬼子就在這兒設(shè)了大本營(yíng)，向井陘、娘子關(guān)發(fā)兵哩。民國(guó)十六年，奉軍和晉軍又在這兒打起來(lái)了。再后來(lái)，日本鬼子來(lái)了，把山里人殺慘了……”平山，經(jīng)年戰(zhàn)亂，兵戈不斷，使得滹沱河兩岸血雨腥風(fēng)，草木皆驚。尤其是1937年秋，盧溝橋事變不久，日軍就攻陷了平山，燒殺搶掠，制造了三十三起慘案；地主武裝也乘興作亂,使這一方水土滿目瘡痍，餓殍遍野。雖說(shuō)太行山麓年年返青，卻如憂亂傷懷的古人所云:國(guó)破山河在，城春草木深……閻大勇指著不遠(yuǎn)處，嘆口氣說(shuō)：“這后山上，還真有個(gè)白毛仙姑洞。起初，山里人不知道那里住的是個(gè)受苦的佃戶女兒，只道這地方，又多了個(gè)云游的仙姑呢?！眲⑸倨嫱笊?，很感慨：“沒(méi)來(lái)平山之前，就知道平山出了個(gè)白毛女，看來(lái)平山也有不平事啊?！遍惔笥曼c(diǎn)著頭：“那出戲，我在縣上也看過(guò)?？刹?，沒(méi)興土改那會(huì)兒，掙著窮命種一年地，到年根兒下，還是交不起地租，就差和楊白勞一樣喝鹵水了?！迸R近山頂，山路也越發(fā)崎嶇，閻大勇緊走幾步，回身伸出了手…………伴著鳥(niǎo)語(yǔ)松風(fēng)，劉少奇和閻大勇漸漸接近了山頂。繞過(guò)青石巖，拔開(kāi)灌木叢，抬頭看，瓦藍(lán)瓦籃的天空，仿佛一伸手就能叩出聲來(lái)。綿綿群山，終于一望無(wú)邊地鋪展在眼前了。閻大勇緊走幾步，上前扶住了劉少奇：“嶺子上風(fēng)大，找塊地兒坐吧，”平山，層巒疊嶂，溝川交織，它東接獲鹿，南連井陘靈壽，西鄰山西盂縣和五臺(tái)，海拔1000米以上的山峰就有十一座，素有“八山一水一分田”之說(shuō)。沿著山腳，依稀可見(jiàn)黃沙鋪就的河道，曲曲折折，蜿蜒而去。劉少奇感嘆著：“哦，那就是滹沱河吧？”閻大勇也正眼望著河道，呆呆地出神。劉少奇看看閻大勇：“怎么？”閻大勇緩過(guò)神來(lái)，沖劉少奇笑笑：“哦，沒(méi)啥，胡亂想哩。這滹沱河，有脾氣呢，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走，趕上發(fā)大水，能把村子淹了。村子里，上了年紀(jì)的人嚇唬孩子，說(shuō)聲‘滹沱河來(lái)啦’，孩子當(dāng)下就不敢啼哭了。”劉少奇也笑起來(lái)：“到底是山里的河，有性格啊?！变镢樱欧Q禹貢九州陡駭河，又名惡池，別稱亞沱。漢明帝永平十年，始稱滹沱河。它發(fā)源于山西繁峙縣孤山，流經(jīng)雁門關(guān)、代縣、定襄、五臺(tái)，由盂縣閻莊入河北平山，隨山就勢(shì)百轉(zhuǎn)千回，在平山縣境內(nèi)就有十二條肋肢河，屬季節(jié)性河流，汛期洪水暴發(fā)，河谷橫溢，雨季過(guò)后河水干枯、斷流。相傳，漢光武帝劉秀，當(dāng)年曾與稱雄邯鄲的王郎，在這山中激戰(zhàn)。眼看著寡不敵眾，無(wú)路可退，滹沱河水突然結(jié)冰，讓劉秀的人馬橫鞭穿過(guò)之后，冰河迅即化開(kāi)，浪卷黃沙滾滾而來(lái)，咆哮聲十里可聞，追兵只得望河興嘆。閻大勇笑笑說(shuō)：“早年間，平山縣興辦了不少義學(xué)，教書(shū)先生把唱滹沱河的古詩(shī)，都編成了教材，一來(lái)二去，山里的后生們，識(shí)字不識(shí)字的，都能念出幾首古詩(shī)了?！眲⑸倨鎭?lái)了興致：“哦，還記得嗎？”“我念的是咱抗日民主政府辦的冬學(xué)，識(shí)字課本都是新編的?！遍惔笥抡f(shuō)著，低下頭想了想，“當(dāng)年義學(xué)里傳下來(lái)的，有一首還記得，聽(tīng)說(shuō)是《全唐詩(shī)》里的，胡曾的《詠史詩(shī)·滹沱河》，說(shuō)的就是這滹沱河水結(jié)冰的事兒?！遍惔笥峦送暄训暮拥?，輕聲念起來(lái)：光武經(jīng)營(yíng)業(yè)未興，王郎兵革正憑陵，須知后漢功臣力，不及滹沱一片冰。劉少奇聽(tīng)著，輕輕點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，回過(guò)頭看看，各朝各代，興衰更迭，不能不讓人感慨呀。咱們要做的事兒,很多呀。眼下的土改,就是要改改這塊土地的命運(yùn),改改咱老百姓的命運(yùn)……”山下，田地縱橫，覆蓋著青綠的莊稼。閻大勇頓了頓，又說(shuō)：“可過(guò)去這地呀，都姓東家的姓。1938年，咱抗日民主政府興‘二五減租’，大伙兒才覺(jué)得有了奔頭，西柏坡也就在那年建了黨支部，不少青壯年都報(bào)名參了軍……”(趙萬(wàn)里《西柏坡》有刪改）文本二：與“十七年”革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作單純注重史詩(shī)性不同，與上世紀(jì)90年代新歷史小說(shuō)主觀勾兌歷史迥異，新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)出多元化的色彩。雖然史詩(shī)類作品仍然是創(chuàng)作的基本類型，但是在新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出某些新的色彩。新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)克服了以往小說(shuō)英雄形象刻畫(huà)的簡(jiǎn)單化、平面化傾向，而強(qiáng)調(diào)人物心理性格內(nèi)在的復(fù)雜與豐富，突出了人性的生動(dòng)與深刻；呈現(xiàn)出追求個(gè)性化的特點(diǎn)，作家們?cè)谕卣箘?chuàng)作視野追求個(gè)人風(fēng)格中，使新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作在繼承敘事傳統(tǒng)中拓展了革命歷史敘事的多元化個(gè)性化。(節(jié)選自《中國(guó)作家網(wǎng)》8.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫(xiě)安祿山造反，朝廷下令更改帶有“安”“祿”“山”的地名，意在揭示唐朝廷落后的封建迷信思想。B．文本一中后山上白毛仙姑洞和白毛女的相關(guān)故事情節(jié)，給文章增添了幾絲神話色彩，使得表達(dá)神秘而浪漫。C．文本一中閻大勇與劉少奇的對(duì)話體現(xiàn)革命領(lǐng)袖時(shí)刻惦記著百姓，彰顯革命領(lǐng)袖豐富的內(nèi)心世界和人格魅力。D．文本一寫(xiě)閻大勇回憶并念起小時(shí)候教書(shū)先生所教的詩(shī)歌，流露出他對(duì)先生深切的懷念，對(duì)兒時(shí)生活的眷戀。9.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開(kāi)篇的環(huán)境描寫(xiě)，不僅交代了人物活動(dòng)的具體環(huán)境，也為下文寫(xiě)劉少奇與閻大勇謀劃土地革命奠定感情基調(diào)。B．文本一插敘滹沱河的傳說(shuō)，既補(bǔ)充了滹沱河的相關(guān)信息，推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也增強(qiáng)了小說(shuō)的文化厚重感。C．文本一通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等手法塑造人物，突出劉少奇和閆大勇同志高瞻遠(yuǎn)矚、心懷蒼生的革命先行者形象。D．文本一以兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對(duì)話為線索展開(kāi)情節(jié)，采用多種敘述方式，情節(jié)起伏跌宕，扣人心弦，使得主題更加鮮明。10.文本一在兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對(duì)話外，還追述平山、滹沱河的歷史淵源，請(qǐng)結(jié)合背景分析，這樣敘述有什么目的？

11.請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)新世紀(jì)革命歷史小說(shuō)的特點(diǎn)的？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。裴樞，字紀(jì)圣，御史大夫裴寅子，咸通十二年登進(jìn)士第。宰相杜審權(quán)出鎮(zhèn)河中，辟為從事，得秘書(shū)省校書(shū)郎，再遷藍(lán)田尉，直弘文館。大學(xué)士王鐸深知之，鐸罷相失職，樞亦久之不調(diào)。從僖宗幸蜀，中丞李煥奏為殿中侍御史，遷起居郎。中和初，王鐸復(fù)見(jiàn)用，以舊恩徙為鄭滑掌書(shū)記、檢校司封郎中，賜金紫，入朝歷兵、吏二員外郎。龍紀(jì)初，擢拜給事中，改京兆尹。宰相孔緯尤深獎(jiǎng)遇。大順中，緯以用兵無(wú)功貶官，樞坐累為右庶子，尋出為歙州刺史。乾寧初，入為右散騎常侍，從昭宗幸華州，為汴州宣諭使。初，樞自歙州罷郡歸朝，路經(jīng)大梁，時(shí)朱全忠兵威已振，樞以兄事之，全忠由是重之。及樞傳詔，全忠皆稟朝旨，獻(xiàn)奉相繼，昭宗甚悅，遷兵部侍郎。時(shí)崔胤專政，亦倚全忠，二人因是相結(jié)，改樞吏部侍郎。未幾，換戶部侍郎、同平章事。其年冬，昭宗幸華州，崔胤貶官，樞亦為工部尚書(shū)。天子自岐下還宮，以樞檢校右仆射、同平章事，出為廣南節(jié)度使。制出朱全忠保薦之言樞有經(jīng)世才不可棄之嶺表錄復(fù)拜門下侍郎監(jiān)修周史累兼吏部尚書(shū)判度支。崔胤誅，以全忠素厚，相位如故。從昭宗遷洛陽(yáng)，駐蹕陜州，進(jìn)右仆射、弘文館大學(xué)士、太清宮使，充諸道鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使。哀帝初嗣位，柳璨用事，全忠嘗奏用牙將張廷范為太常卿，諸相議，樞曰：“廷范勤臣，幸有方鎮(zhèn)節(jié)鉞之命，何藉樂(lè)卿？恐非元帥梁王之旨。”乃持之不下。俄而全忠聞樞言，謂賓佐曰：“吾常以裴十四器識(shí)真純，不入浮薄之伍，觀此議論，本態(tài)露矣。”切齒含怒。柳璨聞全忠言，尋希旨罷樞相位，和陵拊享，拜尚書(shū)左仆射。五月，責(zé)授朝散大夫、登州刺史，尋再貶瀧州司戶。六月十一日，行及滑州，全忠遣人殺之于白馬驛，投尸于河，時(shí)年六十五。初，全忠佐吏李振曰：“此等自謂清流，宜投諸訶，永為濁流?！比倚ΧS之。史臣曰：樞因盜而振，盜憎而亡，宜哉！君子守道遠(yuǎn)刑，蓋慮此也。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·卷一百一十三·列傳第六十三》）12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（

）A．制出朱全忠/保薦之言/樞有經(jīng)世才/不可棄之嶺表/尋復(fù)拜門下侍郎/監(jiān)修國(guó)史/累兼吏部尚書(shū)/判度支B．制出/朱全忠保薦之言/樞有經(jīng)世才/不可棄之/嶺表尋復(fù)拜門下侍郎/監(jiān)修國(guó)史/累兼吏部尚書(shū)/判度支C．制出/朱全忠保薦之/言樞有經(jīng)世才/不可棄之嶺表/尋復(fù)拜門下侍郎/監(jiān)修國(guó)史/累兼吏部尚書(shū)/判度支D．制出朱全忠/保薦之/言樞有經(jīng)世才/不可棄之/嶺表尋復(fù)拜門下侍郎/監(jiān)修國(guó)史/累兼吏部尚書(shū)/判度支13.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“幸蜀”指到蜀地，“幸”與《廉頗藺相如列傳》中的“而君幸于趙王”中的“幸”意思不同。B．“見(jiàn)用”指被任用，“見(jiàn)”與《孔雀東南飛》中“君既若見(jiàn)錄”中的“見(jiàn)”意思相同。C．“兄事”指像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣事奉，此與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“兄事”意思相同。D．“投諸”指投之于，此與《愚公移山》中“投諸渤海之尾”句中的“投諸”意思相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．裴樞中進(jìn)士后得到權(quán)貴人物杜審權(quán)、王鐸、李煥、孔緯等的賞識(shí)，升官一直很順利，很快做到了給事中、京兆尹等職。B．裴樞結(jié)識(shí)朱全忠以后受到賞識(shí)，先后擔(dān)任兵部侍郎、吏部侍郎、戶部侍郎、同平章事以及工部尚書(shū)等高級(jí)官職。C．崔胤在朝廷專政，依靠朱全忠，而這時(shí)裴樞與朱全忠交好，故裴樞同崔胤二人相交很好，崔胤被貶后，裴樞依然身居高位。D．裴樞雖因朱全忠而身居高位，卻又終因朱全忠而遭遇殺身之禍，可見(jiàn)依附朱全忠這樣的“盜”并非全身遠(yuǎn)禍的良策。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）大順中，緯以用兵無(wú)功貶官，樞坐累為右庶子，尋出為歙州刺史。

（2）嘗問(wèn)天下所疾惡者?；鹿賾制錃Ъ?，皆共目之。衡乃詭對(duì)而出。

（3）既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。

（4）汝為人臣子，不顧恩義，畔主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見(jiàn)？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。三月晦日贈(zèng)劉評(píng)事[唐]賈島三月正當(dāng)三十日，風(fēng)光別我苦吟身。共君今夜不須睡，未到曉鐘猶是春。三月晦日偶題[宋]秦觀節(jié)物相催各自新，癡心兒女挽留春。芳菲歇去何須恨，夏木陰陰正可人。16.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩詩(shī)標(biāo)題中的“晦日”，都是指農(nóng)歷三月最后一天，也是春天最后一天，借此表達(dá)春逝之感。B．賈詩(shī)“風(fēng)光別我苦吟身”，運(yùn)用擬人手法，自然而有情味地表現(xiàn)了春光離別抒情主人公的現(xiàn)實(shí)。C．秦詩(shī)“癡心兒女挽留春”，為后兩句翻出新意作了充分鋪墊，使情理表達(dá)生動(dòng)新穎，醒人耳目。D．賈詩(shī)以敘述和細(xì)節(jié)描寫(xiě)見(jiàn)長(zhǎng)，語(yǔ)言樸素、自然；秦詩(shī)以抒情和景物描寫(xiě)為主，語(yǔ)言細(xì)膩、雅致。17.“唐詩(shī)重情，宋詩(shī)重理。”請(qǐng)從詩(shī)人對(duì)春逝態(tài)度的角度分別賞析這兩首詩(shī)的情趣和理趣。

六、名篇名句默寫(xiě)

18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《陋室銘》中，表現(xiàn)“陋室”主人不受世俗羈絆的句子是“______，______”。

（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“______”句描繪強(qiáng)敵慘敗，辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“______”句描寫(xiě)劉裕率軍敗敵的氣勢(shì)。

（3）《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中辛棄疾登高望遠(yuǎn)，表達(dá)了物是人非傷感的句子是“______，______”。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成各題。錢鐘書(shū)在七歲以前，已

地讀完家中藏有的古典小說(shuō)名著，他還覺(jué)得不過(guò)癮，又在街頭書(shū)攤上讀家中不屑收藏的俠義小說(shuō)，有許多字雖然還不完全認(rèn)識(shí)，因此讀了不少錯(cuò)別字，但他被故事的情節(jié)深深地吸引了。他完全

在小說(shuō)的世界中，讀得津津有味。一回到家中，把書(shū)上的內(nèi)容講給弟弟聽(tīng)，講得興高采烈，簡(jiǎn)直像剛看過(guò)戲再表演一遍似的。明清別集有千種之多，隨便拿一部考他，他都能準(zhǔn)確無(wú)誤復(fù)述其內(nèi)容，別人不敢相信，多次考他，也

。他常常思考一些問(wèn)題，比如關(guān)公如果進(jìn)到《說(shuō)唐》里，他的青龍偃月刀怎么能打過(guò)李元霸的錘子？而李元霸那一對(duì)錘子到《西游記》里，又怎能比得上孫行者的一個(gè)金箍棒？他比來(lái)比去，想：“（

）”這只是孩童幼稚的想法，雖

有些不好理解，但他善于在閱讀中前后聯(lián)想與對(duì)照比