內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市高中語文高一期末自我評估試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在數(shù)字媒介時代，隨著信息和媒介技術的發(fā)展，小說和影視等不少傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作都轉(zhuǎn)到了數(shù)字媒介平臺上，涌現(xiàn)出各種新的文藝形態(tài)。面對數(shù)字媒介時代日益豐富且不斷變化的文藝表現(xiàn)形態(tài)，我們亟須以相應的文藝批評話語來更好地引導創(chuàng)作、多出精品，從而提高和引領社會的審美風尚。數(shù)字媒介環(huán)境讓越來越多的人能夠借助新的數(shù)字媒介平臺迅速參與到文藝創(chuàng)作過程中，“人人都是文藝家”仿佛已成為現(xiàn)實。原先文藝批評多由學院派的專業(yè)人士承擔，他們往往以權威眼光對文藝作品加以專業(yè)化評判。在電視時代，由于電視影響的擴大，文藝創(chuàng)作者和批評家之間的二元關系發(fā)生了很大變化。布爾迪厄在《關于電視》中對此作了比較深入的闡釋，在他看來，“隨著電視在傳播工具領域的相對力量的不斷擴大和商業(yè)因素對占有統(tǒng)治地位的電視的控制的不斷加強，造成了另外一個更加難以控制的后果，那就是電視從它所采取的一種文化行動策略轉(zhuǎn)向了某種自發(fā)主義的蠱惑術”。這個時期，學院派的“專業(yè)主義批評”受到了很大挑戰(zhàn)，電視是“注意力經(jīng)濟”和“眼球文化”，為了吸引觀眾眼球，由“電視知識分子”操控的文藝批評喜歡玩弄噱頭，缺少深思熟慮和嚴謹性，但卻左右著大眾的文化和審美趣味。如今，由于媒介技術的不斷發(fā)展，文藝創(chuàng)作和批評都越來越容易，學院派批評家一統(tǒng)天下的“專業(yè)主義批評”時代已經(jīng)過去了，而電視時代那種傳媒擁有絕對霸權的“電視批評”也不復存在，真正的“大眾批評”時代已經(jīng)來臨。在“大眾批評”時代，每個批評者都可以利用自媒體或機構性的數(shù)字媒介平臺參與發(fā)聲，對各種文藝現(xiàn)象發(fā)表評論。由此，不同層次的批評話語交織在一起，構成了數(shù)字媒介時代文藝批評話語眾聲喧嘩的復調(diào)結構和雜沓景觀——感性化、情緒化、碎片化和娛樂性的批評話語與理性化、專業(yè)化、系統(tǒng)化和嚴肅性的批評話語交織共存。因此，在數(shù)字媒介時代，構建理性的大眾批評話語體系是很有必要的。首先，注重娛樂性與專業(yè)性相輔相成?；ヂ?lián)網(wǎng)時代是一個“大眾狂歡”的時代，人們經(jīng)常在朋友圈、自媒體公眾號等數(shù)字媒介平臺發(fā)表一些感性化的、情緒化的甚至是發(fā)泄式的言論。文藝批評也不例外，數(shù)字媒介時代的文藝批評話語時常注重流量，追求娛樂性質(zhì)。為了追求“眼球效應”，一些文藝批評話語有時充斥著“吐槽”“毒舌”和“謾罵”的味道。在此情況下，嚴肅的、理性的和專業(yè)的批評話語不可或缺。專業(yè)化的文藝批評要在數(shù)字媒介時代引領公民正常的審美觀和價值觀上發(fā)揮應有作用。其次，堅持個人批評與大眾批評相互結合。在眾聲喧嘩的“大眾批評”話語中，具有真知灼見的、有專業(yè)精神的獨立批評話語并不多見，且很容易淹沒在浩瀚的大眾批評話語之中，進而導致一些真正好的作品得不到大眾認可。在此情況下，應將批評的獨立性和大眾性相結合，既要有獨立的批評精神，也要兼顧社會公眾的審美情趣。再次，實現(xiàn)技術性與審美性相得益彰。在數(shù)字媒介時代，文藝批評的話語方式很容易受到媒介技術的影響，數(shù)字媒介技術本身也深深地鑲嵌于文藝批評話語之中，甚至技術話語大有取代審美話語的趨勢。例如，“彈幕”這種影視刷的評點形式就是一種技術話語與大眾批評話語的結合。在今天，彈幕本身已經(jīng)歸屬于數(shù)字媒介環(huán)境下網(wǎng)絡劇、綜藝節(jié)目和視頻直播的重要組成部分，一些狂熱的“彈幕迷”甚至宣稱“無彈幕不看劇”。然而，滿屏的彈幕卻將本來的敘事內(nèi)容碎片化，嚴重干擾了部分觀眾的觀看行為。總之，在數(shù)字媒介時代，要切實加強文藝批評本身的話語建設，進而更好引導創(chuàng)作，以提高人們對數(shù)字媒介時代文藝作品的審美鑒賞能力，并最終促社會整體審美素養(yǎng)和文化水平的提高。（選自曾一果《數(shù)字媒介時代呼喚理性文藝批評》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．電視批評有時喜歡玩噱頭，缺少深思熟慮和嚴謹性，可能帶偏大眾的文化和審美趣味。B．“大眾批評”指每個媒體受眾都可以利用自媒體或數(shù)字媒介對各種文藝現(xiàn)象發(fā)表評論。C．數(shù)字媒介時代，文藝批評話語層次不一，構建理性的大眾批評話語體系很有必要。D．只要將批評的獨立性和大眾性相結合，一些真正好的批評作品就能得到大眾的認可。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章前三段通過對數(shù)字媒介時代文藝批評復雜多維的分析，提出了要呼喚理性文藝批評的觀點。B．文章第二段以布爾迪厄在《關于電視》的闡釋，論證電視是“注意力經(jīng)濟”和“眼球文化”觀點。C．文章倒數(shù)第二段舉例闡述了“彈幕”評點形式的弊端。論證技術話語要和審美話語相得益彰的觀點。D．文章通過分析數(shù)字媒介時代文藝評論中存在的問題并提出觀點，然后提出具體的解決辦法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．數(shù)字媒介環(huán)境讓“人人都是藝術家”成為必然，文藝創(chuàng)作和批評也變得更加容易。B．娛樂性和專業(yè)性兼顧的文藝批評在引領公民正常的審美觀和價值觀上發(fā)揮了重要作用。C．彈幕這種方式，在一定程度上會破壞批評的審美性，還可能干擾觀眾對節(jié)目內(nèi)容的理解。D．承認和認識“大眾批評”的存在是有效地引導人們進行理性創(chuàng)作和理性批評的前提。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“天人合一”觀念在建筑思維層面，其實質(zhì)在于深刻揭示了傳統(tǒng)營造把握人與自然之間關系的思維模式。這一思維模式源于身體、環(huán)境與世界的動態(tài)關聯(lián)的體驗過程，它將天地空間結構及自然特征與人類意識、文化意義建立了內(nèi)在關聯(lián)，從而使得人類塑造環(huán)境的營建行為也在其中得到特定的建筑解釋?！疤烊撕弦弧庇^念，在春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)歷了儒家與道家的思想整合，形成了儒道同構異質(zhì)的兩大類型。以孟子、《中庸》為代表的儒家確立的盡心——知性——知天的“天人合一”觀念、空間結構及其意義，都源于人類普遍性的心性結構，《中庸》“天、地、山、水”四重結構即為儒家天人合一觀念的空間思維表征：天地孕育人類生命并使之綿延不息，山水滋養(yǎng)人類生命并提供源源不斷的生活資源，因而天地山水本身就有充滿道德生命意義的環(huán)境結構關系。正因為如此，儒家建筑思想的深刻之處在于它不僅要確立有尊嚴有秩序的社會組織關系，而且還要同時樹立敬畏生命、敬畏自然的建筑空間創(chuàng)作原則。我們在都城規(guī)劃設計、禮制建筑、陵墓建筑以及地方聚落營造中能夠反復看到，儒家這類天人合一觀念在世俗與神圣、極高明而道中庸的協(xié)調(diào)博弈之間不斷顯露其建筑創(chuàng)作背后所承擔的文化使命，也不斷顯露其建筑創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)的人居營造智慧。以老、莊為代表的道家確立了人法地——地法天——天法道——道法自然的“天人合一觀念”，人與道之間必須經(jīng)歷地與天的適應過程才能得到真正的聯(lián)系，也就是說，人類自身需要適應大地、天空這樣的事物環(huán)境及空間結構，才能獲得根本的意義。“道”是人自身生命活力面向自然、社會的自由呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)既有藝術的或多樣性的表達，也有對自然規(guī)律、社會規(guī)范、知識技術的洞察反思，因而這樣的過程提供了古典建筑創(chuàng)作更為寬廣的視域和深刻的洞察力，人與自然更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關系，人在天地山水之間更容易形成靈動自由的建筑空間思維方式。儒道兩類“天人合一”觀念的思想進路不同，因而對于環(huán)境價值，空間意義及建構原則也有不同理解，但是它們對天地關系的敬重、對自然環(huán)境和山水結構的順應其實殊途同歸，而且在古典建筑創(chuàng)作實踐中實為互補?！疤烊撕弦弧庇^念在歷史長河及實際經(jīng)驗生活中又表現(xiàn)為文化意識形態(tài)化的“天人合一”和世俗經(jīng)驗的“天人合一”，在傳統(tǒng)建筑思想中，具體表現(xiàn)為環(huán)境感知、文化意義與建構邏輯相融貫的創(chuàng)作思維過程。從某種意義看，“天人合一”觀念作為建筑思維模式，對中國建筑傳統(tǒng)產(chǎn)生長遠而深刻的影響，雖然它在不同歷史時期具體表現(xiàn)為各類意識形態(tài)、文化學術及世俗經(jīng)驗，但就其最為根本的建筑思維方式而言，它與當代關注場所、情境、身體、文化特性的建筑理論產(chǎn)生了積極深入的對話，對于中國建筑創(chuàng)作能夠提供源于傳統(tǒng)的有效建筑理論話語。（節(jié)選自吳國源《中國古典建筑思想的現(xiàn)代詮釋初探》，有刪改）材料二：古建筑作為歷史遺留下的寶貴財富，是我國傳統(tǒng)文化的一個重要標記，在古建筑中，人們能夠設身處地感受到設計者的思想和居住者的足跡，古建筑的一磚一瓦都是連接古今的重要紐帶，在深入了解古建筑的同時，我們可以從中體會到中華文化源遠流長。將古建筑元素融入到現(xiàn)代建筑設計環(huán)境中不僅是一種設計上的創(chuàng)新舉措，更是對中華文化的一種傳承和發(fā)揚。古代建筑在文化方面追求極為豐富，有效利用好各類古建筑元素可以滿足人們對現(xiàn)代建筑實用性需求，同時又增添特有的視覺觀賞價值，將傳統(tǒng)文化重現(xiàn)在現(xiàn)代建筑的建造，贏得了當代人的喜愛。歷史與當下交匯，增強了新古建式建筑風格的影響力。我國古代建筑在設計時，追求“天人合一”，設計時將人與自然巧妙融合，建筑與環(huán)境的表達非常豐富，能夠達到使用者對建筑的各種需求。我國古建筑中重視細節(jié)設計，例如雕刻八仙、和合二仙等，通過這些設計表達對幸福生活、和諧家庭的美好愿景。現(xiàn)如今，在城市建設中更加重視人民幸福感，有的地區(qū)通過沿用古建筑的設計，表達出對美好生活的向往，例如將水缸放置在天井下表達風調(diào)雨順的美好情感。有的古建筑元素是民族精神的宣揚媒介，古人經(jīng)常在墻壁或者柱子上刻畫梅竹蘭等，借此表達淡泊名利、修身養(yǎng)性等美好品德，這些優(yōu)良的設計元素融入現(xiàn)代建筑中，將使民族精神得到更好的宣揚，富養(yǎng)人們的精神。在我國與國際接軌的過程中，我們受到了西方文化和建造方式的影響，建筑風格得以豐富，建造方式大力改進，提升了建筑物的各項性能。但是隨著時間的推移和社會的進步，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城市的獨特性正逐漸消失，西方建筑模式逐漸吞噬了傳統(tǒng)建筑設計風格。雖然我們的建筑功能性和舒適性有所增強，但是千篇一律的建筑使我們產(chǎn)生了視覺疲勞，我們的建筑失去了延續(xù)歷史文化的獨特性，不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。我國古代建筑具有獨特建筑的特性和豐富的建筑文化，隨著人們生活水平的提高，對建筑物帶來的精神需求越來越高，我國古建筑豐富的建筑風格能夠很好地改善現(xiàn)代建筑設計中的單調(diào)性問題，使建筑物更好地融入環(huán)境，豐富了設計體系，促進了建筑設計領域的健康發(fā)展。（節(jié)選自包彥安《古建筑元素在現(xiàn)代建筑設計中的應用探索》，有刪改）4.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在建筑思維層面，“天人合一”觀念揭示了傳統(tǒng)營造把握人與自然之間關系的思維模式，同時也解釋了人類塑造環(huán)境的營建行為。B．儒家“天、地、山、水”四重結構即為儒家天人合一觀念的空間思維表征，是源于人類普遍性的心性結構。C．作為建筑思維模式的“天人合一”觀念與當代建筑理論產(chǎn)生了積極深入的對話，從而為中國建筑創(chuàng)作提供源于傳統(tǒng)的有效建筑理論話語。D．在與國際接軌的過程中，我們的傳統(tǒng)建筑設計風格逐漸被西方文化和建造方式吞噬，使得城市獨特性消失，這不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．與儒家建筑思想不同，道家思想更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關系，所以道家思想更容易形成靈動自由的建筑空間思維方式。B．儒道兩類“天人合一”觀念在春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)歷思想整合，雖然思想進路不同，但在古典建筑創(chuàng)作實踐中實為互補，殊途同歸。C．古建筑在設計時通常要深入且全面考量使用者的生活習慣和審美傾向，現(xiàn)代建筑在融入古建筑元素時同樣要遵循這個設計理念。D．在現(xiàn)代建筑設計中加入古建筑元素就能夠讓當代人了解先輩追求修身養(yǎng)性的生活態(tài)度，增強歸屬感，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認同。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)中國古典建筑思想的一項是（

）A．各抱地勢，鉤心斗角?！拍痢栋⒎繉m賦》B．其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽。——班固《西都賦》C．雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。——李煜《虞美人·春花秋月何時了》D．曲徑通幽處，禪房花木深?！＝ā额}破山寺后禪院》7.中國建筑大師梁思成在《為什么研究中國建筑》中談到“中國建筑之個性乃我民族之性格”，請結合兩則材料談談你對這句話的理解。

8.以下是《紅樓夢》第十七回中關于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，體現(xiàn)了中國古典建筑思想。請根據(jù)兩則材料對此進行簡要分析。因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草；或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：明天魯迅原來魯鎮(zhèn)是僻靜地方，還有些古風：不上一更，大家便都關門睡覺。深更半夜沒有睡的只有兩家：一家是咸亨酒店，幾個酒肉朋友圍著柜臺，吃喝得正高興；一家便是隔壁的單四嫂子，他自從前年守了寡，便須專靠著自己的一雙手紡出棉紗來，養(yǎng)活他自己和他三歲的兒子，所以睡的也遲。這時候，單四嫂子正抱著他的寶兒，坐在床沿上，紡車靜靜的立在地上。黑沉沉的燈光，照著寶兒的臉，緋紅里帶一點青。單四嫂子心里計算：神簽也求過了，愿心也許過了，單方也吃過了，要是還不見效，怎么好？——那只有去診何小仙了。單四嫂子等候天明，卻不像別人這樣容易，覺得非常之慢，寶兒的一呼吸，幾乎長過一年?，F(xiàn)在居然明亮了；天的明亮，壓倒了燈光，——看見寶兒的鼻翼，已經(jīng)一放一收的扇動。單四嫂子知道不妙，暗暗叫一聲“啊呀！”心里計算：怎么好？只有去診何小仙這一條路了。他雖然是粗笨女人，心里卻有決斷，便站起身，從木柜子里掏出每天節(jié)省下來的十三個小銀元和一百八十銅錢，都裝在衣袋里，鎖上門，抱著寶兒直向何家奔過去。天氣還早，何家已經(jīng)坐著四個病人了。他摸出四角銀元，買了號簽，第五個輪到寶兒。何小仙伸開兩個指頭按脈，指甲足有四寸多長，單四嫂子暗地納罕，心里計算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，忍不住要問，便局局促促的說：“先生，——我家的寶兒什么病呀？”“他中焦塞著?！薄安环潦旅?，他……”“先去吃兩帖?！薄八贿^氣來，鼻翅子都扇著呢。”“這是火克金……”何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問。單四嫂子接過藥方，一面走，一面想。他雖是粗笨女人，卻知道何家與濟世老店與自己的家，正是一個三角點；自然是買了藥回去便宜了。于是又徑向濟世老店奔過去。店伙也翹了長指甲慢慢的看方，慢慢的包藥，這是從來沒有的舉動，單四嫂子怕得發(fā)怔。寶兒吃下藥，已經(jīng)是午后了。單四嫂子留心看他神情，似乎仿佛平穩(wěn)了不少；到得下午，忽然睜開眼叫一聲“媽！”又仍然合上眼，像是睡去了。他睡了一刻，額上鼻尖都沁出一粒一粒的汗珠，單四嫂子輕輕一摸，膠水般粘著手；忙去摸胸口，便禁不住嗚咽起來。寶兒的呼吸從平穩(wěn)到?jīng)]有，單四嫂子的聲音也就從嗚咽變成號啕。這時聚集了幾堆人：門內(nèi)是王九媽藍皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻老拱[注]之類。王九媽便發(fā)命令，燒了一串紙錢；又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯。這時候，單四嫂子坐在床沿上哭著，寶兒在床上躺著，紡車靜靜的在地上立著。許多工夫，單四嫂子的眼淚宣告完結了，眼睛張得很大，看看四面的情形，覺得奇怪：所有的都是不會有的事。他心里計算：不過是夢罷了，這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。他也醒過來，叫一聲“媽”，生龍活虎似的跳去玩了。單四嫂子終于朦朦朧朧的走入睡鄉(xiāng)，全屋子都很靜。老拱們也走了，咸亨也關上門了。這時的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波；另有幾條狗，也躲在暗地里嗚嗚的叫。(節(jié)選自魯迅小說《明天》，有刪改)[注]老拱：泛指普通百姓。文本二：《吶喊》自序(節(jié)選)魯迅我懂得他(金心異)的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時仿佛不特沒有人來贊同，并且也還沒有人來反對，我想，他們許是感到寂寞了，但是說：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！笔堑?，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有，于是我終于答應他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇。在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。這樣說來，我的小說和藝術的距離之遠，也就可想而知了，然而到今日還能蒙著小說的名，甚而至于且有成集的機會，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安于心，而懸揣人間暫時還有讀者，則究竟也仍然是高興的。所以我竟將我的短篇小說結集起來，而且付印了，又因為上面所說的緣由，便稱之為《吶喊》。9.下列對文本一相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是()A．小說開頭對魯鎮(zhèn)的環(huán)境描寫，突出了單四嫂子生活的艱難，為下文寫單四嫂子痛失愛子做鋪墊。B．寶兒生病，單四嫂子不是直接找醫(yī)生，而是通過求簽、許愿、吃單方，由此可見單四嫂子的愚昧與困頓。C．單四嫂子對寶兒的病心急如焚，但是何小仙卻含糊、馬虎應付了事，形成了鮮明的對比，突出了何小仙的無情。D．小說開頭和結尾都寫了魯鎮(zhèn)夜晚的寂靜，形成呼應，突出了一切波瀾均會回歸寂靜的主題。10.下列與文本有關的說法，不正確的一項是()A．單四嫂子帶出門是十三個小銀元和一百八十銅錢，看病花了四角銀元，后面王九媽又替她借了兩塊洋錢。從這些不同的貨幣中，我們可以看出民國時期貨幣的混亂。B．何小仙說“這是火克金”，講的是中醫(yī)“五行相克”的醫(yī)學理論，與魯迅的《從百草園到三味書屋》里講的“奇奇怪怪的藥引”一樣，都子虛烏有，是騙人的理論。C．王九媽、藍皮阿五、咸亨的掌柜、紅鼻子老拱等人物，與魯迅其他作品中的“九斤老太”“小尼姑”“白胡子”一樣，都是形象又通俗的稱呼，讓讀者感覺親切真實。D．寶兒死后，王九媽便發(fā)令燒紙錢；又將單四嫂子的家當?shù)盅航桢X，給幫忙的人備飯。這明顯會讓單家雪上加霜，卻似乎是在熱心幫忙，這更能讓人理解封建社會的吃人本質(zhì)。11.結合文本二，分析魯迅創(chuàng)作小說的基本目的和理念。

12.結合魯迅《〈吶喊〉自序》中相關創(chuàng)作緣由、方法、目的等觀點，以“為明天吶喊”為題，寫一則有關《明天》的小評論，請結合文本，列出評論要點。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。（甲）吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學》）（乙）古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安《詩》；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二；當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。記問之學不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知雖舍之可也。（節(jié)選自《禮記·學記》）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．記問之學不足/以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也/B．記問之學/不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也/C．記問之學不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問然后語之語之而不知/雖舍之可也/D．記問之學/不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知雖舍之可也/14.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．甲文荀子論述了學習的作用、方法以及態(tài)度，認為學習需要逐步積累，堅持不懈，專心致志。B．乙文認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師。C．乙文認為學習者每年都要進入學校學習，隔年考核一次，不同學習年限的人考核內(nèi)容有所不同。D．乙文主張既要讓學生按時學習正業(yè)，也要利用空閑學習其他相關的內(nèi)容，這樣才能親師信道。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。

（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。

16.甲文和乙文談論的都是有關學習的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。灞陵行送別李白送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無花之古樹，下有傷心之春草。我向秦人問路歧，云是王粲①南登之古道。古道連綿北西京，紫闕落日浮云生。正當今夕斷腸處，驪歌②愁絕不忍聽。

[注]①王粲：東漢末年著名文學家，由于文才出眾，被稱為“建安七子之冠冕”。曾為避難南下荊州，途中作《七哀詩》，詩中有“南登灞陵岸，回首望長安”句。②驪歌：指《騮駒》，《詩經(jīng)》逸篇名，古代告別時所賦的歌詞。

17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．“灞水流浩浩”兼用比興，既把離愁別緒比作“浩浩”灞水，又引出后文的離別之情。B．“上有無花之古樹，下有傷心之春草”以白描的手法抒寫離情，為下文的懷古作鋪墊。C．“云是王粲南登之古道”借王粲避亂之典暗示朋友此行的不得意，表達了自己的關切。D．“斷腸”“愁絕”直抒胸臆，由離別引發(fā)的種種愁思本已深廣，而驪歌又將其推到極致。18.結合全詩分析“紫闕落日浮云生”一句中“落日”“浮云”的意蘊。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）面對孔子的詢問，公西華認為自己能力不足，仍需要學習，對于宗廟祭祀之事，__________，__________。

（2）杜甫在《登岳陽樓》中由個人身世轉(zhuǎn)寫國事危難，感傷涕零的詩句是“__________，__________”。

（3）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“__________，__________”兩句進一步抒發(fā)了積郁于胸的堂堂正氣，暗示出盡管屢遭讒害，環(huán)境險惡，但自己依然兩袖清風，穩(wěn)操航向。

（4）《諫太宗十思疏》中，指出君主應該選拔有才能的人，聽取好的意見的兩句是“__________，__________”。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。湖水背倚的山脈莽莽蒼蒼，蔥蔥蘢蘢。它們與湖水常年作