湖北省恩施市高中語(yǔ)文高一期末高分通關(guān)預(yù)測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。談到中國(guó)話劇藝術(shù)，人們首先會(huì)想到它的現(xiàn)代屬性，其次會(huì)想到它的現(xiàn)實(shí)使命。它是順應(yīng)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)型，從救亡圖存的時(shí)代要求和開(kāi)啟民智的現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)，借鑒西方戲劇經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造生成的舞臺(tái)藝術(shù)，發(fā)揮著其他藝術(shù)不可替代的作用。在中國(guó)話劇生成之前，中國(guó)戲曲順應(yīng)中國(guó)文化的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和抒情特點(diǎn)，以歌舞演故事，以寫意性與程式化表演，以典型化、符號(hào)化臉譜和曲牌體、板腔體音樂(lè)模式，培養(yǎng)了中國(guó)觀眾的接受心理和欣賞習(xí)性。20世紀(jì)初，近代社會(huì)的歷史變局，決定了中國(guó)話劇的必然出現(xiàn)，它是民族意識(shí)走向理性自覺(jué)的文化選擇，是中華文明涅槃重生的歷史嬗變的產(chǎn)物，也是民族自強(qiáng)、文化振興的使命承擔(dān)。1907年秋，王鐘聲公開(kāi)聲稱要以演話劇為手段，“喚起沉沉之睡獅”。他表示：“中國(guó)要富強(qiáng)，必須革命；革命要靠宣傳，宣傳的辦法，一是辦報(bào)，二是改良戲劇。”鑒于改良社會(huì)的急迫性，新劇的倡導(dǎo)者拋棄了門派眾多、技藝復(fù)雜的戲曲，而選擇了更具靈活性、實(shí)踐性的話劇藝術(shù)作為創(chuàng)新的突破口。話劇不是供人欣賞的“玩意兒”，而是喚起民眾、改造社會(huì)的有力武器。早期話劇與戲曲的關(guān)系實(shí)屬藕斷絲連，朱雙云《新劇史》所概括的“生類”“旦類”，顯然脫胎于戲曲行當(dāng)。然而，新興的話劇不同于戲曲，話劇對(duì)以藝術(shù)的方式反映真實(shí)、思考人生、發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的強(qiáng)調(diào)，顯然不同于成熟的戲曲藝術(shù)對(duì)形式美的倚重，而是更加彰顯了社會(huì)人生的參與感、在場(chǎng)性和現(xiàn)實(shí)功用。話劇對(duì)傳統(tǒng)戲曲精神的融通，充分表明話劇藝術(shù)植根于民族文化土壤的可行性?！渡眺薄贰独畎住贰恫涛募А返仍拕〉某掷m(xù)熱演，《杜甫》《蘇軾》《詹天佑》等話劇對(duì)歷史人物的重新書寫，都表明民族文化史和心靈史對(duì)于當(dāng)代話劇創(chuàng)作的重要意義。歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀話劇，無(wú)一不是作者良好的民族文化素養(yǎng)的顯現(xiàn)，無(wú)一不是內(nèi)容與形式完美結(jié)合的產(chǎn)物，無(wú)一不是中國(guó)式普遍倫理道德和社會(huì)正義的體現(xiàn)。中國(guó)話劇的民族特色，不在于它多大程度地融入了傳統(tǒng)戲曲的外在表現(xiàn)手法，盡管這是話劇民族化的有效途徑之一；而在于它在多大程度上契合了民族精神和美學(xué)神韻，即從骨子里流露出“中國(guó)特色”“中國(guó)氣派”。沒(méi)有深厚而活躍的民族藝術(shù)精神，沒(méi)有深厚而扎實(shí)的傳統(tǒng)藝術(shù)底蘊(yùn)，中國(guó)話劇將難以立足；沒(méi)有寬廣的文化胸襟和廣采博收的氣度，中國(guó)話劇將難以發(fā)展。因此，話劇人應(yīng)當(dāng)不斷努力，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，吸納民族藝術(shù)精華，借鑒外來(lái)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，勇于探索，開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的藝術(shù)精品。（摘編自宋寶珍《中國(guó)話?。?10年的回眸》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)話劇是一種具有現(xiàn)代屬性的舞臺(tái)藝術(shù)，它順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。B．中國(guó)話劇的出發(fā)點(diǎn)是時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需求，其發(fā)揮的作用是其他藝術(shù)形式不可替代的。C．戲曲順應(yīng)中國(guó)文化的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)和抒情特點(diǎn)，培養(yǎng)了中國(guó)觀眾的接受心理和欣賞習(xí)性。D．中國(guó)話劇是中國(guó)人民族意識(shí)走向理性自覺(jué)的文化選擇，促成了民族的自強(qiáng)、文化的振興。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從話劇的現(xiàn)代屬性入手，闡述了中國(guó)話劇的產(chǎn)生、作用、精神內(nèi)涵和民族特色。B．文章通過(guò)梳理中國(guó)話劇與傳統(tǒng)戲曲之間的關(guān)系，突出了二者相輔相成的緊密聯(lián)系。C．文章引用王鐘聲的話，意在闡明話劇誕生之初，它的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其藝術(shù)性。D．使用舊題材的《商鞅》等新話劇演出獲得成功，證明話劇融通民族文化是可行的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．新興的話劇強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與思考，對(duì)傳統(tǒng)戲曲所倚重的形式美不太關(guān)注。B．話劇是文化素養(yǎng)的顯現(xiàn)，是內(nèi)容與形式結(jié)合的產(chǎn)物，是倫理道德和社會(huì)正義的體現(xiàn)。C．中國(guó)話劇只要能高度契合民族精神和美學(xué)神韻，日后的發(fā)展就一定會(huì)越來(lái)越好。D．話劇人如果能夠發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，吸納外來(lái)藝術(shù)精華，就能創(chuàng)造出藝術(shù)精品。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在隱逸文化理論的構(gòu)建上儒道兩家有同也有異?？鬃铀珜?dǎo)的“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”“用之則行，舍之則藏”，與老子的“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”有著異曲同工之妙。儒家也好，道家也罷，對(duì)人生的遭遇都采取樂(lè)安天命的態(tài)度。孟子云：“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”這與莊子的“天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修得就閑”的思想是相通的，與這種進(jìn)退自曲、明哲保身的思想是一致的。隱逸逐漸由個(gè)人的處世哲學(xué)擴(kuò)展到群體的生活方式，由個(gè)人的隨意行為演化出群體的人生理論。雖然隱逸思想有著消極的一面，但是我們也應(yīng)該看到其積極的一面。他們能用局外人的姿態(tài)和眼光來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)，顯得更為冷靜、理性、深刻；由于他們的地位接近平民百姓，因而他們考慮問(wèn)題時(shí)也更加貼近平民。更重要的是，隱逸思想給世俗中失落的文人指明了一條心靈棲息之路。有的人曾把中國(guó)文人同西方文人的生活經(jīng)歷做一些比較，指出西方文人更難走出困境?？鬃?、莊子的隱逸思想給后世中國(guó)士大夫們?cè)诰裆鲜艿酱驌艉褪送旧鲜б獾臅r(shí)候找到了一條退路。士大夫們不用離群索居，與世隔絕，而是只要做到不為名利所累，就可以過(guò)一種高雅而超脫俗世的生活。

（摘編自《孔莊隱逸文化論》，有刪改）材料二：據(jù)法國(guó)媒體報(bào)道，終南山現(xiàn)代隱士半數(shù)為女性。為什么愈來(lái)愈多的女性要當(dāng)隱士？據(jù)悉，今年在廣州辭去高薪工作的劉景崇（音）打算徹底獨(dú)居，“我覺(jué)得（城市）生活就像永無(wú)止境的圓圈，追尋更好的工作、更好的車子……但最終不知要去哪兒?！鄙钤诔鞘兄械娜巳?，有多少人為了欲望而迷失自我，迷失心靈。找個(gè)可以歸隱的地方重新思考，重新定位生命的價(jià)值和意義，這很可能是許多隱士的愿望。出世的生活，是為了平衡身心，獲得心靈的寧?kù)o。女性更重視身心的修行，更重視豐富靈魂的生活。女性所受到的情感困擾要高于男性，渴望心靈傾訴往往是女性的特點(diǎn)。當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，物質(zhì)豐裕，炫耀物質(zhì)生活成為許多人的追求。但一些人感到物質(zhì)生活擠占了人的情感與靈魂空間，物質(zhì)正在物化人的靈魂世界，于是一些渴望靈魂生活的人，逃避物質(zhì)對(duì)人精神的奴役，走向終南山清修。重視身心修行，而又熱愛(ài)家庭的女人，偶爾去清修幾天，會(huì)收獲心靈的通明。（摘編自搜狐網(wǎng)《中國(guó)深山女隱士為何越來(lái)越多》，有刪改）材料三：“蟄居族”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，為日本心理學(xué)家齋藤玉城所造。他在1998年撰寫的《社會(huì)退縮——無(wú)休止的青春期》一書中組合了該詞語(yǔ)，通?？捎脕?lái)指蟄居現(xiàn)象或采取該種行為的人。如今，最普遍的標(biāo)準(zhǔn)是物理意義上的隔絕、社交回避持續(xù)6個(gè)月或更久。在日本，有50萬(wàn)人像當(dāng)代隱士般生活著，他們被稱為“蟄居族”。他們從社交中徹底抽身，通常連續(xù)數(shù)年閉門不出。人們一開(kāi)始覺(jué)得該現(xiàn)象為日本獨(dú)有9但近年來(lái)，韓國(guó)、美國(guó)、西班牙、意大利、法國(guó)等國(guó)家也出現(xiàn)了此種案例。（摘編自《日本當(dāng)代墊居者的困境》，有刪改）材料四：中國(guó)的隱士文化由來(lái)已久，隱士可以分為政治型隱士、宗教型隱士和生活型隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的作者們是隱士，或當(dāng)過(guò)隱士，比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾等。東西方隱士們并不是目不識(shí)丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過(guò)良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過(guò)那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對(duì)繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過(guò)社交過(guò)于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時(shí)在精神上步入從容閑適、與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸凈土。他們都熱愛(ài)山水、熱愛(ài)自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對(duì)象的大自然，也是“自己本來(lái)這樣”的自然，自然運(yùn)行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對(duì)物質(zhì)享受的追逐。西方的隱士們重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，無(wú)法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的事業(yè)，比如愛(ài)默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會(huì)把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國(guó)，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國(guó)傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國(guó)人踏上北美大陸時(shí)就開(kāi)始了創(chuàng)作。與之相比，中國(guó)的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辯已忘言”“只可意會(huì)不可言傳”，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國(guó)的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱道，寧愿做一枝無(wú)人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時(shí)代人們彌足珍貴，求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。（摘編自《中外隱士文化對(duì)比》，有刪改）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．由儒家和道家對(duì)人生遭遇都采取“樂(lè)天安命”的態(tài)度可以看出，兩家在隱逸文化理論的構(gòu)建上是一致的。B．隱者考慮問(wèn)題時(shí)更加貼近平民，正是因?yàn)樗麄兊牡匚唤咏矫瘢麄兛梢杂镁滞馊说淖藨B(tài)和眼光來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)。C．作者認(rèn)為孔子、莊子的隱逸思想給中國(guó)文人提供了困境中的退路，因而中國(guó)文人比西方文人更容易走出困境。D．找個(gè)可以歸隱的地方重新思考，平衡身心，獲得心靈的寧?kù)o，重新定位生命的價(jià)值和意義，這是許多現(xiàn)代女性的愿望。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．越來(lái)越多的女性要當(dāng)隱士，與女性重視豐富靈魂的生活，受到的情感困擾要高于男性，渴望心靈傾訴，有一定的關(guān)系。B．日本心理學(xué)家齋藤玉城組合了“蟄居”這一詞語(yǔ)，并提出普遍標(biāo)準(zhǔn)：物理意義上的隔絕、社交回避持續(xù)6個(gè)月及以上。C．西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，雖然重視個(gè)體的價(jià)值，卻不拒絕名聲，多是為了入世而出世，因而相較于東方隱士更功利。D．現(xiàn)代隱士文化的重新興起，在某種程度上反映出后工業(yè)時(shí)代人類對(duì)自由心靈的追求及親近自然本性的忽視，這一現(xiàn)象值得當(dāng)代人深思。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不能體現(xiàn)西方隱逸情懷的一項(xiàng)是（

）A．不愿論簪笏，悠悠滄海情。（注：簪笏，比喻官員或官職）B．一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。C．采芝何處未歸來(lái)，白云遍地?zé)o人掃。D．滄江白石樵漁路，日暮歸來(lái)雨滿衣。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料四的行文脈絡(luò)。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，結(jié)合你的認(rèn)知，從消極和積極兩方面，分析隱逸文化的當(dāng)代意義。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：“跟上?！蔽艺f(shuō)。大家都下了路堤。小路那邊突然有人朝我們開(kāi)了一槍?！翱斐坊厝??！蔽液?。我開(kāi)始往路堤上爬。從茂密的灌木叢里又射過(guò)來(lái)兩顆子彈，正在橫穿鐵軌的艾莫搖晃了幾下，臉朝下栽倒了。我們把他拖到路堤的另一邊。他死了。博內(nèi)洛搖著頭?！鞍懒?。”他說(shuō)，“下一個(gè)死的是誰(shuí)，中尉？”“我們盡量找一個(gè)靠近烏迪內(nèi)的地兒，隱蔽起來(lái)?！蔽艺f(shuō)。過(guò)了前面的田野，有一幢農(nóng)房?！拔覀冎g最好隔開(kāi)一點(diǎn)兒距離?！蔽艺f(shuō)。我朝農(nóng)房走去。房門開(kāi)著，我走了進(jìn)去。博內(nèi)洛和皮亞尼①也跟著我走了進(jìn)來(lái)?！拔覀兊絺}(cāng)房里去避一避，”我說(shuō)，“你覺(jué)得你能找到什么吃的嗎，皮亞尼？”“我去找找看?！逼喣嵴f(shuō)?！拔乙踩ァ！辈﹥?nèi)洛說(shuō)?！昂冒?，”我說(shuō)，“我到上面去看看倉(cāng)房。”倉(cāng)房里裝著半屋子的干草。倉(cāng)頂上有兩個(gè)窗戶。干草散發(fā)著香味，躺在草堆上，我仿佛回到了過(guò)去美好的時(shí)光。那時(shí)，我們躺在干草堆里聊天，用氣槍打落在倉(cāng)房墻頭三角切口上的麻雀。皮亞尼站在了卸草的地板上。他胳膊下面夾著一根香腸、兩瓶酒?！吧蟻?lái)吧，”我說(shuō)，“博內(nèi)洛呢？”“他走了，”皮亞尼說(shuō)，“他想做俘虜。他擔(dān)心我們會(huì)被打死?！薄盀槭裁茨銢](méi)走？”“我不想離開(kāi)你。”我們坐在干草上，吃著香腸，喝著紅酒?！澳銖倪@個(gè)窗戶監(jiān)視外面，路易吉，”我說(shuō)，“我到另一個(gè)窗口監(jiān)視。”夜幕降臨得很快。沒(méi)多久，我們出發(fā)了。我們橫穿過(guò)公路向北進(jìn)發(fā)。我們兩次與德軍擦肩而過(guò)，也沒(méi)有發(fā)生任何事情?！澳阌X(jué)得怎么樣，中尉？”皮亞尼問(wèn)?！斑€好。我們不必再擔(dān)著心了?！薄澳隳懿荒芫桶巡﹥?nèi)洛當(dāng)作被敵人俘虜了來(lái)處理？要是戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)打下去的話，他們會(huì)找他家人的麻煩的?！薄拔也粫?huì)如實(shí)地打這份報(bào)告，免得給他的家人帶來(lái)不幸?！薄盎丶胰?！”一個(gè)士兵在喊，“我們要回家！”“你結(jié)婚了嗎，路易吉？”“你知道我結(jié)婚了?！薄斑@就是你不想當(dāng)俘虜?shù)脑騿?？”“是其中的一個(gè)原因吧?！狈鲿郧拔覀兊诌_(dá)塔利亞門托橋。橋面上很擠。在前面橋頭的兩邊站著一些軍官和憲兵。待我們迎面碰上時(shí)，一個(gè)憲兵朝我走過(guò)來(lái)，抓住了我的衣領(lǐng)?！澳愀墒裁?？”我說(shuō)。我朝他的臉上擊了一拳。有一個(gè)人從身后抓住了我。我向他轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，用腳踢他的脛骨。“如果他抵抗，就向他開(kāi)槍。”一個(gè)軍官說(shuō)。“你們是什么人？”“戰(zhàn)時(shí)執(zhí)法隊(duì)?！绷硪粋€(gè)軍官說(shuō)。“把他押到后面那群人那兒去?！钡谝粋€(gè)軍官說(shuō)。他們押著我走向靠近河堤的田野，田野里有一群人。這時(shí)，有人開(kāi)了幾槍。我們走到了這群人里。有四個(gè)軍官站在一起，他們的前面有個(gè)人。那是個(gè)中校?！叭绻銈兇蛩銟寯牢?，”中校說(shuō)，“請(qǐng)馬上開(kāi)槍好了?！薄疤与x了他自己的部隊(duì)，下令處決?！币粋€(gè)軍官說(shuō)。兩個(gè)憲兵把中校押往河邊。我沒(méi)有看他們槍斃他，可我聽(tīng)到了槍聲。他們正在問(wèn)另外一個(gè)軍官。他們不允許他做任何解釋。槍決他時(shí)，他們又在審問(wèn)下一個(gè)了。我注視著那些憲兵。他們正在盯著新來(lái)到這里的人。我抽出身子，拼力往河那里跑，撲通一聲就進(jìn)入河中。河水很冷，我盡可能地潛在水中不上來(lái)。在第二次浮上來(lái)?yè)Q氣時(shí)，我抓住了一根木頭。我把頭埋在木頭后面，不想看河岸那邊。在我奔跑時(shí)有人向我射擊，在我第一次游上來(lái)?yè)Q氣時(shí)有人射擊，在我快要浮出水面時(shí)，也聽(tīng)到有人射擊。現(xiàn)在，沒(méi)有槍聲了。我用兩只手抱著木頭，任憑它帶著我漂流。（摘編自海明威《永別了，武器》）文本二：比利·吉爾貝特是個(gè)印第安人，住在北邊蘇姍湖附近。比利太太是北部地區(qū)最漂亮的印第安娘兒。他們生了兩個(gè)胖墩墩的小子。1915年，比利去蘇圣瑪麗報(bào)名參加了黑衣軍。今年夏天，比利回到家鄉(xiāng)。他上衣胸口繡有兩條絲帶。湖灣區(qū)的老百姓沒(méi)一個(gè)知道絲帶代表著軍功章。人們拿他的褶裥短裙②開(kāi)了不少玩笑?！扒七@印第安佬，還穿裙子呢！”當(dāng)他放下背包，點(diǎn)燃支煙時(shí)，又有人說(shuō)，“哈，瞧這娘兒，他還抽煙！”這總能讓人們哄然大笑。他沿大路走到蘇姍湖，發(fā)現(xiàn)小屋空蕩蕩的。大門上了大鎖，庭院荒蕪，果園里爬滿了匍匐草，霸道的匍匐草把還沒(méi)被兔子啃光樹(shù)皮的幼樹(shù)擠得奄奄一息。比利走到一家鄰人家里。那人瞧著比利的裙裥短裙，說(shuō)：“吉爾貝特太太跟西蒙·格林的兒子跑啦。你就是比利，呃？哎，他們住在本州的南邊什么地方。”比利轉(zhuǎn)過(guò)身，背上背包，邁著蘇格蘭高地人的大步走向暮色蒼茫的大路。他透過(guò)夜色瞧著遠(yuǎn)方，開(kāi)始吹起口哨來(lái)。他吹的調(diào)兒是：“離蒂珀雷里，非常遙遠(yuǎn)，非常遙遠(yuǎn)。”③（摘編自海明威《十字路口》）

【注】①皮亞尼：全名為路易吉·皮亞尼。②褶裥短裙：蘇格蘭高地男子穿的一種短裙。③“離蒂珀雷里，非常遙遠(yuǎn)，非常遙遠(yuǎn)”：這是一首愛(ài)爾蘭歌曲。這首歌曲流行于第一次世界大戰(zhàn)期間，歌詞大意為：“離蒂珀雷里，非常遙遠(yuǎn)，離我認(rèn)識(shí)的最甜蜜的姑娘，非常遙遠(yuǎn)。再見(jiàn)，皮卡迪萊，再見(jiàn)，萊斯特廣場(chǎng)?！?/p>

9.下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．博內(nèi)洛在幫助路易吉·皮亞尼找到一些食物后就離開(kāi)了，路易吉·皮亞尼到農(nóng)房的倉(cāng)房與“我”一起享用這些難得的食物。B．路易吉·皮亞尼不想主動(dòng)去做俘虜，是因?yàn)樗紤]到了家中的妻子；他希望“我”能慮及博內(nèi)洛的家人，不如實(shí)上報(bào)博內(nèi)洛逃跑之事。C．比利·吉爾貝特參加黑衣軍立了軍功，當(dāng)他回到家鄉(xiāng)，老百姓不但沒(méi)有對(duì)他表示歡迎，反而因他失去了妻兒而大肆嘲笑他。D．文本一聚焦前線，通過(guò)“我”的經(jīng)歷和見(jiàn)聞反映戰(zhàn)爭(zhēng)的影響；文本二聚焦后方，通過(guò)比利·吉爾貝特的遭遇反映戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。10.下列對(duì)文本一和文本二藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一寫博內(nèi)洛在艾莫死后做出的反應(yīng)和博內(nèi)洛在農(nóng)房提出自己也去找吃的，為后文寫博內(nèi)洛離開(kāi)戰(zhàn)友去做俘虜埋下伏筆。B．文本一在刻畫路易吉·皮亞尼的形象時(shí)，除了從語(yǔ)言、動(dòng)作等角度進(jìn)行正面描寫之外，還以艾莫、博內(nèi)洛的形象進(jìn)行反襯。C．文本一按照時(shí)間順序敘寫了小路遭遇襲擊、農(nóng)房暫時(shí)躲避、軍官慘遭處決、潛水脫離險(xiǎn)境等故事，情節(jié)跌宕起伏，張弛有度。D．文本二描寫比利·吉爾貝特家的大門、庭院、果園，展現(xiàn)了一幅人去樓空的畫面；以擬人的修辭手法寫草木，語(yǔ)言生動(dòng)形象。11.文本一中的“我”有哪些優(yōu)良的素質(zhì)和品格？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

12.文本二以比利·吉爾貝特吹一首愛(ài)爾蘭歌曲結(jié)尾有何用意？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。張同敞傳張同敞，湖廣江陵人，曾祖居正，相神宗有聲。敞，崇禎間蔭補(bǔ)中書舍人。至十七年，闖賊李自成陷北京，懷宗殉難，賊索朝官甚急，文武逼降者多。敞藏入宮牙牌匿民間，潛出城徒步南歸。及永歷帝龍飛端州，敵陷粵東，上留大學(xué)士瞿式耜守粵西，駕幸武崗，趣敞入朝。丁亥八月，寇陷武崗，上狩粵西。敞為亂兵所掠，避入黔地。時(shí)黔、粵隔絕，人情洶擾，數(shù)月不聞行在消息。川、黔士紳議立榮、韓二藩。敞與錢邦藝及鄭逢元、楊喬然力爭(zhēng)其不可，眾議乃沮。戊子，敞從間道赴行在，升詹事府正詹事。時(shí)寇數(shù)道攻粵，留守瞿式耜疏薦敞知兵，得士心。上命以兵部左侍郎，經(jīng)略楚、粵兵馬。時(shí)兵弱餉匱，敞身在行間，分甘苦，以忠義激勵(lì)將士，人人自?shī)^。每接戰(zhàn)，敞即以死誓。及庚寅冬，敞督開(kāi)國(guó)公趙印選、衛(wèi)國(guó)公胡一青連營(yíng)于桂林之小榕江。十一月初五日敵兵大至兩營(yíng)戰(zhàn)敗敞率數(shù)騎入桂林城時(shí)軍民俱散留守大學(xué)士朝服坐堂上誓與城亡見(jiàn)敞至，喜曰：“我守臣不容他適，子軍中總督，自宜行。天下事尚可為，子勉之!”敞笑曰：“公能為朝廷死，敞獨(dú)不能乎?何相待之薄也!”遂取酒共飲，坐而待之。次日，敵人入城，執(zhí)敞與式耜見(jiàn)孔有德，兩人不跪，敞尤大罵。有德命部下捶辱之，敞罵愈厲。有德命拘二人于城北一小室中，命左右說(shuō)之降，勸諭百端，式耜但大哭，敞則毒罵。暇則兩人賦詩(shī)自矢，并刺敵人。有德憤甚，命折敞右臂，仍談笑賦詩(shī)不絕。兩人幽囚唱和者四十余日，詩(shī)各數(shù)十章。敵見(jiàn)兩人困愈久、苦愈甚，而志愈堅(jiān)、氣愈烈，知終不可辱。至閏十一月十八日，乃殺之。金堡時(shí)為僧，致書于孔有德，乃殮瞿、張兩公尸，葬于白鶴山下。上聞敞死痛悼，累日不食，望而祭之，贈(zèng)陵江伯。（選自《明季南略》,有刪改）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．十一月初五日/敵兵大至兩營(yíng)/戰(zhàn)敗/敞率數(shù)騎入桂林城/時(shí)軍民俱散/留守大學(xué)士朝服坐堂上/誓與城亡/B．十一月初五日/敵兵大至兩營(yíng)/戰(zhàn)敗/敞率數(shù)騎/入桂林城時(shí)軍民俱散/留守大學(xué)士朝服坐堂上/誓與城亡/C．十一月初五日/敵兵大至/兩營(yíng)戰(zhàn)敗/敞率數(shù)騎入桂林城/時(shí)軍民俱散/留守大學(xué)士朝服坐堂上/誓與城亡/D．十一月初五日/敵兵大至/兩營(yíng)戰(zhàn)敗/敞率數(shù)騎/入桂林城時(shí)軍民俱散/留守大學(xué)士朝服坐堂上/誓與城亡/14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．張同敞出身于官宦世家，李自成攻陷北京后，諸多朝臣被迫投降，張同敞隱藏身份潛逃南歸，永歷帝即位后要求他重新入朝為官。B．皇帝巡行粵西，黔地消息隔絕，黔、川兩地士紳商議獨(dú)立設(shè)置兩藩，在黔地躲避亂兵的張同敞與鄭逢元等人據(jù)理力爭(zhēng)，但無(wú)法阻止。C．粵地軍情緊急，留守瞿式向皇帝推薦張同敞，說(shuō)他通曉軍事且深得人心，于是張同敞從正詹事一職調(diào)任為兵部左侍郎，帶兵打仗。D．張同敞與瞿式耜共同被捕，在被孔有德拘禁期間，兩人或罵或哭，相互賦詩(shī)唱和，四十余日后被殺害，僧人金堡出面安葬了兩人。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）我守臣不容他適，子軍中總督，自宜行。天下事尚可為，子勉之!

（2）上聞敞死痛悼，累日不食，望而祭之，贈(zèng)陵江伯。

16.郭沫若在《贊張同敞》中用“江陵忠烈張”來(lái)評(píng)價(jià)張同敞，請(qǐng)簡(jiǎn)要概述張同敞的“忠烈”之處。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詞，完成各題。鷓鴣天蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！咀ⅰ竣龠@首詞是蘇軾謫居黃州時(shí)所作。②紅蕖，紅色的荷花。17.下列對(duì)這首詞的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．上片“林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘”兩句連用林、山、竹、墻、蟬、草、池塘七種典型意象，描寫了夏末秋初時(shí)節(jié)雨后的景象。B．“村舍外、古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)”寫作者在夕陽(yáng)西下時(shí)手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)了他自得其樂(lè)的狀態(tài)。C．這首詞上片寫景，下片刻畫人物形象，描寫人物的心理狀態(tài)；寫了作者村中游賞時(shí)偶遇細(xì)雨，但仍欣賞了一派樹(shù)林蔥郁、蟬聲四起的夏末秋初雨后村舍之景。D．“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”是本詞的點(diǎn)睛之筆，“殷勤”運(yùn)用擬人手法，使雨有了人的情意，還含有言外之意。18.簡(jiǎn)要分析“翻空白鳥(niǎo)時(shí)時(shí)見(jiàn)，照水紅蕖細(xì)細(xì)香”在景物描寫方面的特點(diǎn)。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）魏征《諫太宗十思疏》中“______________，______________”兩句，運(yùn)用對(duì)比手法表現(xiàn)了以誠(chéng)待人與輕視他人產(chǎn)生的不同的結(jié)果。

（2）杜牧《阿房宮賦》中以夸張手法描寫阿房宮樓宇密集的兩句是：“______________，______________。”

（3）花語(yǔ)雖無(wú)聲，無(wú)聲勝有聲。古詩(shī)詞中常用“荷花（芙蓉、蓮）”的意象來(lái)表情達(dá)意，如：“______________，______________?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字，完成下列小題。近期“豹紋芒果”收獲了一波流量。芒果穿“豹紋”，其實(shí)是因?yàn)樗×??！氨y”出現(xiàn)的原因很多，較常見(jiàn)的是“炭疽病”。它是一個(gè)“破壞家”，可以