朝鮮社會思想的發(fā)展變化

朝鮮社會思想的發(fā)展變化

朝鮮是一個有著悠久歷史和豐富文化的國家。儒、道教、佛教、程朱理學、實踐科學等中國傳統(tǒng)文化，不僅影響了其固有的民族思想、社會心理狀態(tài)和宗教習慣，而且深深地影響了朝鮮古典文學的發(fā)展。筆者試圖從朝鮮古典文學對中國傳統(tǒng)文化思想的攝取、朝鮮古典文學的發(fā)展脈絡及主流思想等方面,就外來文化對朝鮮古典文學的影響作一分析,以就教于方家同仁。1.外來思想在朝鮮的傳播朝鮮和中國的文化交流源遠流長,兩國文化在很多方面有著明顯的淵源關(guān)系。漢字、佛教、儒學是朝鮮文化的核心部分,這些都是由中國傳入的。這些外來文化傳入朝鮮后,經(jīng)過朝鮮人的吸收、消化和加工等再創(chuàng)造過程,同朝鮮固有的文化緊密結(jié)合而融為一體,逐漸形成了朝鮮自己的文化?？v觀朝鮮的文化思想史,不難發(fā)現(xiàn)朝鮮社會思想發(fā)展變化的歷史,其實是包容、吸收外來思想與固有的本土信仰糅合在一起,從而不斷發(fā)展的歷史。這里所說的外來思想,主要是指公元2世紀由中國傳入朝鮮半島的儒學思想、4至5世紀傳入的佛教思想、7世紀初葉從唐朝傳入的道教和道仙思想、高麗王朝末期(14世紀末)從宋朝傳入的程朱理學以及17世紀從清朝傳入的實學思想等。古代朝鮮固有的本土信仰是自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜結(jié)合在一起,其核心則是敬天思想?；蛟S是因為古代朝鮮未能形成自成體系的宗教,所以特別容易吸收、融合外來的思想文化。需要指出的是,由于地緣的關(guān)系,自古以來中朝兩國在政治、經(jīng)濟、文化諸方面的交流始終沒有停止過,燦爛的中華文化,包括中國化了的外來文化,對朝鮮的影響之廣、之深,是世界上其他國家所不能企及的。朝鮮人自古以來向往中華文化,中國的文獻典籍頗受朝鮮半島的重視。早在公元1世紀初就有一些朝鮮人背誦《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》和《春秋》等。隨著漢字及漢文典籍的傳入,儒家思想也傳入朝鮮,并逐漸被朝鮮人接受,對朝鮮民族的思想意識和各種文化形態(tài)的形成,起著潛移默化的作用。儒家思想在傳播過程中,不斷被朝鮮社會所認識,并深深融入朝鮮文化的血液,成為朝鮮文化的主干成分。公元4世紀,佛教由中國東傳朝鮮半島,6至8世紀,佛教在中國完成了漢化過程,這種中國化了的佛教東漸普及至朝鮮全社會,也融入了普通百姓的日常生活之中。據(jù)記載,道教在公元7世紀傳入朝鮮。7世紀前半期,中國的唐朝將道教定為國教,隨之,道教大興,中國的道仙思想也傳入朝鮮。公元643年,宰相淵蓋蘇文(?-665)實行儒、佛、道“三教”并行的政策,不過道教在朝鮮的影響不及儒、佛,因為佛教和儒學已深入人心,并長期成為朝鮮文化的中心思想。13至14世紀,高麗封建制度陷入極其嚴重的危機,一些文人強烈要求排斥空談迷信、充斥頹廢之風的佛教,實行儒家王道政治,并從宋朝引進、普及朱子學,試圖挽救國家危亡。程朱理學(韓國稱之為“性理學”)傳到了朝鮮,給面臨政治危機的高麗王朝(918-1392)注入了新的活力。自此,程朱理學作為官方哲學,既是統(tǒng)治者強有力的精神支柱,又是朝鮮民族意識形態(tài)的核心。但至李朝后期,即17世紀以后,朝鮮階級矛盾和民族矛盾日趨尖銳,國內(nèi)要求“變革”之聲漸高,程朱理學在社會變革的大潮面前已經(jīng)顯得蒼白無力,加之17至18世紀的朝鮮已開始接觸西歐文明,在清代“經(jīng)世致用”思想及西方文化東漸的推動下,實學之風開始吹拂朝鮮半島。在朝鮮思想發(fā)展史上具有相當重要的歷史地位。仔細分析外來思想在朝鮮的傳播,會發(fā)現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象:一種新思想的傳入并不意味著舊有思潮的消亡,而是多種思想并存,只不過在某一特定的時期內(nèi),某一種思想的影響相對深刻而已。這一現(xiàn)象折射至文學領(lǐng)域,推動著朝鮮文學潮流的更替,多種外來思想的交匯,使朝鮮古典文學顯得多姿多彩。2.古代朝鮮民族觀念中的神話說任何一個民族的思想、社會心理以及宗教習俗都與其文學有極深的淵源。如前所述,在接受外來思想之前,敬天思想一直是支配古代朝鮮民族思想的核心。當時的文學思想主要是神人一體思想、巫俗信仰等,這些思想直接反映在古代神話和傳說中?！短淳裨挕芳词浅r原始圖騰、祖先崇拜和敬天思想相結(jié)合的典型一例。朝鮮文化是在不斷汲取外來文化中發(fā)展起來的,不斷傳入的外來思想逐漸成為朝鮮古典文學創(chuàng)作的思想文化背景,構(gòu)成朝鮮古典文學思想的主流。2.1忠君時調(diào)《丹心歌》和《春香傳》儒家思想作為一種意識形態(tài),在朝鮮經(jīng)過從統(tǒng)一新羅(公元前57-公元935)前期到高麗王朝中期的發(fā)展期,至李朝(1392-1910)中期臻于鼎盛,對朝鮮社會的影響根深蒂固。如果說儒家的文以載道、道文一致思想是東方文學思想中軸的話,那么傳統(tǒng)的儒家忠孝、立身揚名、三綱五常等思想則是朝鮮古典文學的主題和宣揚的主旨。高麗末期與李朝前期的時調(diào)深受儒家忠君思想的影響。在政治風云多變的情況下,舊王朝的一些名儒大臣或力求保持忠節(jié)、不屈于新興勢力,或為舊王朝的沒落唱挽歌,這種時調(diào)就帶有忠君的色彩。如高麗大臣、名儒鄭夢周(1337-1392)的時調(diào)《丹心歌》就是一首典型的忠君時調(diào):“此身死了死了,一百番更死了!/白骨為塵土,魂魄有也無。/向主一片丹心,寧有改理也歟?”(趙潤濟,1998:97)這首《丹心歌》表現(xiàn)了作者對舊王朝矢志不移寧可失去生命也不屈服的氣節(jié)?！拔狗示G耳霜蹄,洗凈溪邊,飛身上馬,/砥礪龍泉雪鍔,系緊腰間,一刃橫插。/大丈夫為國盡忠,志在天下?！?趙潤濟,1998:97)這首時調(diào)表現(xiàn)了高麗末期名將崔瑩(1344-1388)忠正剛直的英武氣概。這些忠君時調(diào)寫得感情豐富,傳為名篇,對后世影響深遠。此外,還有一些作品羅列儒家經(jīng)典中的命題進行說教,以宣揚倫理道德為主要內(nèi)容。如李朝著名的儒學教育家周世鵬(1495-1554)作了《君子歌》、《學而歌》、《問津歌》、《春風歌》、《至善歌》、《孝悌歌》等短歌時調(diào)以訓導書院學生。這里舉最有代表性的兩首時調(diào),如《君子歌》:“人人景仰君子風,/只緣君子不果行。/真心向君子,先須自畏自重?！痹偃纭洞猴L歌》:“一團和氣一老農(nóng),/三十年交往無厲聲。/總是春常在,可人君子風?！?同上:181)至李朝中后期,一直為儒家思想所重視的家庭倫理問題,已有了既定的道德規(guī)范。父子之情、兄弟之義以及人倫道德成為這一時期小說的主要內(nèi)容。有“朝鮮三大古典小說”之稱的《春香傳》、《沈清傳》、《興夫傳》就是以貞烈、孝、悌義為主題的?！洞合銈鳌酚置读遗合闶毓?jié)歌》,刻畫了一個典型的烈女形象。女主人公春香是一位貌美且擅長琴藝、書畫的才女。她寧可受牢獄之苦,也決不屈服于權(quán)貴卞學道要納自己為妾的淫威。最終,她保住了貞潔,與李夢龍終成眷屬;《沈清傳》則塑造了典型的孝女形象。沈清自幼喪母,盲眼父親歷盡艱辛將沈清撫養(yǎng)成人。為了讓父親重見光明,沈清用自己的生命換得供養(yǎng)米三百石;以悌為主題的《興夫傳》,通過描寫善良、淳樸的興夫珍惜手足之情,對兄長十分仁愛,宣揚了儒家的悌義、仁愛思想。2.2更這一表:《愿往來生歌》和《沈清傳》就中國傳統(tǒng)文化而言,佛教完全是一種異質(zhì)文化。當佛教自中國傳入朝鮮三國,且普遍流行起來的時候,已是明顯具有中國特色的佛教,至隋唐時期便完全成為中國文化的一個有機組成部分。在朝鮮,與儒教的實踐性、公理性及倫理性相比,佛教有著濃厚的宗教特質(zhì),它是人們精神生活重要的一部分。佛教的因果報應思想、人生無常思想、三世輪回思想也是朝鮮古典文學思想的主流。統(tǒng)一新羅時期的佛教文學已經(jīng)具有以鄉(xiāng)歌為代表的殊異傳、漢詩、傳說、隨筆等文學形態(tài)。學者們在分析了至今保存比較完整的25首鄉(xiāng)歌后,認為鄉(xiāng)歌文學的創(chuàng)作主體為僧侶與佛教信徒,鄉(xiāng)歌文學的思想主流為佛教思想。如佛教信徒廣德之妻所著的《愿往生歌》:“殘月一輪薄西嶺,壽佛面前獻敬言。/虔誠僧徒勤修行,日夜禱念在經(jīng)壇。/愿往生,愿往生,阿彌陀佛,/發(fā)誓舍其一凡身,四十八愿是作成。”這首鄉(xiāng)歌反映了現(xiàn)實世界充滿了苦難,只要苦苦修行,定能脫離苦海,進入涅槃境界。殊異傳是產(chǎn)生于統(tǒng)一新羅時期,流行于高麗時期的一種傳奇文學形式,主要以幻想手法講述陰陽兩界活人與死人之間的離奇故事。高麗、李朝時期的文學深深地打上了佛教文化的烙印。漢詩是高麗時期佛教文學的主要形式,義天、慧諶、無寄、景閑等一大批僧人作家寫出了很多旨在宣揚佛、禪、義理的佛教頌詩。李朝前期的代表作家金時習(1435-1493)的《金鰲新話》是朝鮮中古小說的先導,其中的《南炎浮洲志》、《醉游浮碧亭記》、《友宮赴宴錄》均反映了人生無常的思想。17世紀最著名的小說家金萬重(1637-1692),佛教造詣頗深,其名著《九云夢》以空無思想為背景,反映了人生虛無的主題,可謂李朝時期小說創(chuàng)作的登峰造極之作。其故事梗概如下:楊少游少年及第,立身揚名,先后娶8位夫人,一家和樂,富貴功名盛極一世,享盡人間歡樂。一天,9人聚于一堂,談及人生無常,決心皈依佛教,以求永生。正在這時,有一胡僧來訪。在交談中楊少游頓悟,看破人間輪回,得知大師就在眼前。于是,他謝絕前非,乞求頓悟。這時8位仙女亦來到大師前,請求明教。大師為她們解說經(jīng)文,性真和8位尼姑皆頓悟本性,得寂滅之道,后復返西方極樂世界。(同上:256)作者在這里想極力告白的是,世間一切富貴功名最后皆歸于一場春夢,宣揚了萬事皆空的佛教思想。需要強調(diào)的是,一個作家的一部作品,往往是多重思想的融合。如上面提到的《沈清傳》既有儒家倫理思想,同時也是一部充滿佛教因果報應思想的作品?！渡蚯鍌鳌方柚瘛⒎鹬?使投身大海溺死的主人公沈清死而復生,輪回轉(zhuǎn)生為沈皇后。在父女相逢的一剎那,父親得以重見光明。歌頌了神、佛的靈驗,反映了善有善報的佛教因果報應思想。2.3道仙意識對高麗文學的影響或許是因為道教既不像佛教曾被新羅定為國教,又不像儒教作為實踐道德為社會生活和國家機制所接受和利用,故只扎根于民間,因為此種原因,故而在朝鮮的影響不及儒、佛。但道教中來自老莊思想的清凈修身理論和方法深得士大夫們的贊賞,它提倡保持自然恬淡的生活,摒棄外界的紛擾,以求得內(nèi)心的虛靜與精神的超越。因而當文人士大夫或因黨派之爭,或懷才不遇、仕途不暢郁郁寡歡之時,往往逃避現(xiàn)實,醉心于道教的“隱逸”境界。道仙思想為朝鮮古典文學提供了豐富的意象,刺激了文人們的想像力。新羅時期的文學大家崔致遠(857-?),因朝政腐敗、王朝風雨飄搖、無法實現(xiàn)振興新羅的理想,42歲便辭官隱居。在他隱居后的大量詩作中,都融入了濃厚的道仙意識。高麗中期以“海左七賢”為代表的文人,深受道仙思想影響,隱遁于山林,寄情于山水,借詩文抒發(fā)郁悶之情懷。被排擠出政治舞臺的文人們放浪山野,舞文弄墨,這也許是一種消極頹廢的表現(xiàn),但卻使他們可以盡情探求文學之真境,從而迎來了高麗文學的繁榮。中國晉代大詩人陶淵明的《桃花源記》給高麗中期的文人們以極深的影響,因此朝鮮也產(chǎn)生了不少田園詩歌。武陵桃源曾一度成為文人們孜孜以求的理想樂園,并成為許多詩文小說的素材和背景。如柳方善(1388-1443)的七言古詩《青鶴洞》、崔恒(1409-1474)的《七排桃源圖》、李瑢(1418-1453)的《夢游武陵桃源圖》、李仁老(1152-1230)的《青鶴洞說話》等,都是追隨桃源詩風,崇尚隱逸、道仙思想的佳作。其中李仁老的《青鶴洞說話》堪稱高麗時期的《桃花源記》。李朝時期的著名時調(diào)詩人尹善道(1587-1671)的作品很具代表性,它的詩歌文學所追求的自然恬淡、少私寡欲的生活情趣和清凈虛明、逍遙自娛的心理境界同道教的核心哲理是相吻合的。如:“世外最佳事,莫如漁夫生涯。/且莫笑漁翁,幅幅畫中皆有他?！?韋旭升,1986:95)青山綠水、牧童的自在、漁夫的悠閑,詩人借此表達自己的清高出塵。再如姜希孟(1424-1483)的《歸來亭》四首詩充滿了陶淵明式的隱居田園的理想。不僅僅是詩文,李朝的許筠(1569-1618)出生在對道教有很深造詣的文人家庭,在社會生活中,他把從小向往的仙界指向意識逐漸升華為現(xiàn)實革新意識,其小說《洪吉童傳》集中反映出作者立足于道教的社會改革理想。2.4國外學者對其思想的考釋高麗末期從宋朝傳入的程朱理學,是以儒學為核心,吸收中國古代其他哲學思想和佛教、道教的某些思想深化而來的。其核心思想是維護和加強等級制,在實踐上要求三綱五常。程朱理學傳入前,佛教在朝鮮已盛行,理學傳入后,佛教逐漸受排斥,而朝鮮朝成立后,排佛論日益猛烈。在這種情況下,朝鮮程朱理學逐步發(fā)展起來,成為支配政治、社會、教育文化和意識形態(tài)的核心。宋儒哲學的思想精髓“理氣二元論”和劉勰的文學理論及美學思想也在這一時期傳入,成為高麗末期文學理論及文學思想的基礎(chǔ)。李奎報(1168-1241)在《白云小說》中曾言及“氣”:“意亦以氣為主,由氣之優(yōu)劣乃有深淺耳,然氣本乎天,不可學得。”闡明了氣本質(zhì);崔滋(1188-1260)也在《補閑集》中論及“氣”:“詩文以氣為主,氣發(fā)于性,意憑于為言出于情,情即意也?！敝鲝垰夂鸵?即內(nèi)容的同一性;李朝的集賢殿學士樸彭年也論道:“天地之間氣而已,人便是氣,言出于情,詩者又言精華也?！北硎隽巳?、氣、性情、詩文的相關(guān)同一性。退溪李晃(1501-1570)是朝鮮朝程朱理學中所謂“主理派”的代表,哲學理論上以他和奇大升之間的四端七情論辯為體系,倫理實踐上以敬的修養(yǎng)為主。主要著作有《朱子書節(jié)要》、《圣學十圖》等?！妒W十圖》是他畢生研究朱子學說心得的結(jié)晶,也是他程朱理學的真諦。栗谷李珥(1536-1584)是所謂“主氣派”的代表,堅持“理通氣局,氣發(fā)理乘”的理氣觀,與李退溪的“理氣互發(fā)”說相左。主要著作有《天道策》、《圣學輯要》等?！妒W輯要》篇幅宏大,體系完整,內(nèi)容精細,可以說是朝鮮程朱理學的第一杰作。程朱理學傳入之前,朝鮮儒學的學風一直以詞章和訓詁為主,理學傳入以后轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)史為主。儒學和程朱理學不僅創(chuàng)立了作為文學批評基準的氣質(zhì)論,而且影響了文學作品的題材、主題和思想,并規(guī)范了一些修辭形態(tài)等表現(xiàn)手法。比如朝鮮古典文學作品中苦盡甘來的思想,勸善懲惡的主題,修辭中漢語典故的羅列、堆砌、敘事結(jié)構(gòu)的公式化,詩文小說的模仿主義等,無一不是受程朱理學規(guī)范的結(jié)果。2.5實學思想的文學色彩朝鮮實學是17世紀初在中國實學思潮的影響下,受來自中國的西方自然科學的影響并基于以往朝鮮自然科學之成果而產(chǎn)生的。朝鮮實學思潮反映了17世紀初朝鮮朝后期,隨著封建社會的沒落,受西方科學文化影響而覺醒的兩班階層中的進步學者汲取了教訓,堅持以實事求是為研究學問的方法,為解決當時社會所面臨的現(xiàn)實問題,主張漸進的社會改革要求。實學者的思想基礎(chǔ)并沒有超越傳統(tǒng)儒家思想,這是因為實學派思想家多出身于朱子學,因此,實學與儒學有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果說以上諸種影響朝鮮古典文學的外來思想中,佛教、道教和道仙思想具有較強的宗教性,那么儒學、程朱理學和實學則以探究道德規(guī)范、現(xiàn)實倫理、政治思想而具有較強的政治和科學思想。實學思想猶如一股健朗的清風,使這一時期立足于實學思想的文學在具有批判性、革新性的同時,也帶有理想主義的色彩。關(guān)心國家前途命運的一些實學思想家不僅提出了一系列改革社會的主張,而且通過文學創(chuàng)作反映現(xiàn)實。樸趾源(1737-1805)是一位杰出的實學派小說家,他在其代表作《許生傳》中塑造了一位探