王陽明在貴州的教化模式分析

王陽明在貴州的教化模式分析

貴州是一個多民族地區(qū)，有苗族、布依、彝族、蘇木、水、回、侗族、壯族和瑤族等10多個兄弟民族。其中，苗族占總?cè)丝诘?0%以上。在貴州發(fā)展史上,明代可謂是一個重要轉(zhuǎn)折時期。乾隆時期的《貴州通志》稱“黔開自明世”?？梢哉f有明一代,貴州地區(qū)的政治經(jīng)濟文化得以空前發(fā)展。這樣大的發(fā)展同明政府在貴州地區(qū)大興教育的舉措密不可分。就明代貴州地區(qū)教育問題的研究,目前雖然已有一定的成果,但總體上仍顯薄弱。尤其是,對明代部分儒家學(xué)者在貴州地區(qū)教育發(fā)展史上所具有的推進之功,研究更為薄弱。有鑒于此,本文擬對領(lǐng)明代學(xué)術(shù)風(fēng)騷百年之久的王守仁對貴州教育事業(yè)的推進問題作一研究和探討,祈請諸位方家指教。一、“讀書學(xué)鄉(xiāng)賢”與“龍場中的”王守仁(1472—1529),字伯安,生于明憲宗成化八年(1472),死于明世宗嘉靖七年(1529),謚文成。他的祖籍是浙江余姚,青年時父親遷家至山陰(越城),后來他結(jié)廬于距越城不遠(yuǎn)的會稽山陽明洞,自號陽明子,學(xué)者都稱他為陽明先生,他是明代學(xué)術(shù)中最有影響的思想家,也是明代“心學(xué)”運動的代表人物。明正德元年(1506年),時任兵部主事的王陽明因執(zhí)言上諫忤怒了權(quán)閹劉瑾,遭廷杖四十,貶謫龍場(清康熙改為修文縣)驛當(dāng)驛丞。當(dāng)時,“龍場萬山業(yè)薄,苗、僚雜居?！痹谶@樣環(huán)境里,“守仁因俗化導(dǎo)”,為貴州培養(yǎng)了一批宣揚儒學(xué)的人才。正是在貴州期間,王陽明的生命中經(jīng)歷了一次重大事件,即學(xué)界常稱的“龍場悟道”。正是這一悟,才誕生了一個陽明心學(xué)學(xué)派。當(dāng)然,這一悟是王陽明早年對圣賢之學(xué)的苦苦追索的結(jié)果。據(jù)《年譜》記載,十二歲時,王陽明就曾和他的老師討論什么是人生最重要、天地間最有價值的事。一天,他問老師:“何為第一等事?”老師給出答案是:“惟讀書登第耳?！惫湃顺Ｔ啤皶凶杂悬S金屋”,讀書的目的離不開獲取功名利祿,所以這位“為人師表”的先生給出的答案頗合世俗常情。然而,這位十二歲的少年對老師的看法卻不以為然,竟然告訴老師說:“登第恐未為第一等事,或讀書學(xué)圣賢耳?！闭峭蹶柮鬟@種把“讀書學(xué)圣賢”作為人生“第一等事”情節(jié),才有了“龍場悟道”這一經(jīng)歷。按照黃宗羲在《明儒學(xué)案》中記載,王陽明在“讀書學(xué)圣賢”的路上,曾經(jīng)經(jīng)歷“三變”:其一是同大多士人一樣,為得到晉身機會,實現(xiàn)“學(xué)而優(yōu)則仕”,早年也“泛濫于詞章”;其二是為了更好地“讀書學(xué)圣賢”,遍讀他那個時代“學(xué)圣賢”的權(quán)威———朱熹的著作,結(jié)果效果不佳,于是就到佛教、道教尋找精神資源;其三就是“龍場悟道”,黃宗羲這樣描述說:“及至居夷處困,動心忍性,因念圣人處此,更有何道?忽悟格物致知之旨,圣人之道,吾性自足,不假外求,其學(xué)凡三變而始得其門?！蓖蹶柮麟m然早就有“讀書學(xué)圣賢”之志,但總是不能得其門而入。雖說從獲得晉身機會的角度而言,王陽明被貶謫貴州龍場是人生之不幸;但從成就人生“第一等事”角度來說,這次貶謫恰恰為其“讀書學(xué)圣賢”事業(yè)提供了重要的契機,使他找到了進入圣賢之門的突破口,所以可以說又是其人生之大幸。王陽明在龍場之所以能夠悟到“讀書學(xué)圣賢”的突破口,關(guān)鍵在于他在“居夷處困”人生境遇下,沒有動搖少年時就確立的把“讀書學(xué)圣賢”作為人生“第一等事”的心志。在這一心志引領(lǐng)下,數(shù)年來王陽明一直努力尋求與圣賢生命對接。為了實現(xiàn)這種對接,王陽明首先從只為應(yīng)“登第”之需“詞章之學(xué)”當(dāng)中超拔出,其次又轉(zhuǎn)向從程朱理學(xué)、佛教和道教等資源中,尋找一個躋身圣域的最權(quán)威、最標(biāo)準(zhǔn)的“階梯”。面對“居夷處困”人生境遇,在貴州地區(qū)沒有內(nèi)地那么繁興的詞章之學(xué)、程朱理學(xué)、佛教、道教等文化資源可以學(xué)習(xí)的情勢下,如何實現(xiàn)與圣賢生命的對接?由是,引發(fā)了王陽明“圣人處此,更有何道”的問題。經(jīng)過一番思考,王陽明覺悟到“圣人之道,吾性自足,不假外求”。如此一來,要想實現(xiàn)與圣賢生命對接,根本不需要到程朱理學(xué)、佛教、道教等文化資源中尋找最權(quán)威、最標(biāo)準(zhǔn)的“階梯”。這種到外面尋找“階梯”行為,就像“拋卻自家無盡藏,沿門持缽效貧兒”。經(jīng)過龍場之悟的王陽明認(rèn)為,我們每個人都內(nèi)在擁有一個可以成就圣賢的“無盡藏”。這個“無盡藏”就是我們每個人生來就有的良知。由此出發(fā),王陽明不僅對如何“讀書學(xué)圣賢”來成就人生“第一等事”有了新的理解,而且也對“萬山業(yè)薄,苗、僚雜居”的龍場地區(qū)的文化教育有了新的感受。由這一新感受出發(fā),王陽明有了一種對龍場地區(qū)實施教化的強烈擔(dān)當(dāng),在這種擔(dān)當(dāng)感的激勵下,他走出困頓,開始了他的君子化陋事業(yè)。二、“化外”與教化自漢武帝采用“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的治國方略后,儒學(xué)成了歷代王朝治理國家的指導(dǎo)思想。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就突出了教化在安排社會秩序中的作用,當(dāng)魯國的權(quán)貴季康子詢問孔子能不能采用武力的方式來重建魯國秩序,孔子回答說:“子為政,焉用殺?”認(rèn)為在上位之人的行為像風(fēng),在下位之人的行為像草,風(fēng)朝這邊吹,草就朝這邊倒;風(fēng)朝那邊吹,草就像那邊倒。受孔子這一思想的影響,教化成了重要治國舉措。王陽明所生活的明代就是一個廣興教化的朝代。明太祖在立國之初就指出:“今天下初定,所急者衣食,所重者教化。衣食給則民生遂,教化行而習(xí)俗美?！痹谒磥?解決民眾的溫飽問題是治理天下之“急”務(wù),而對民眾的“教化”使之風(fēng)俗醇厚才是治理天下的“要”務(wù),所以他告誡說:“朕恒謂治國之要,教化為先?！碑?dāng)然,明王朝的教化不僅僅限于在“化內(nèi)”之地推行禮樂教化,而且對貴州這些“化外”之地也實施教化,朱元璋說:“朕惟武功以定天下,文教以化遠(yuǎn)人”,在以“武功”平定民族地區(qū)后,明王朝對貴州等民族地區(qū)轉(zhuǎn)入了“文教以化遠(yuǎn)人”的統(tǒng)治策略。洪武十五年(1382年),云貴初定,普定軍民府土官者額入朝,辭歸之時,明太祖朱元璋特下詔諭:“王者以天下為家,省教所暨,無間遠(yuǎn)邇,況普定諸郡,密邇中國,慕義來朝,深可嘉也。今爾既還,當(dāng)諭諸酋長,凡有子弟,皆令入國學(xué)受業(yè),使知君臣父子之道,禮樂教化之事,他日學(xué)成而歸,可以使土俗同于中國,豈不美哉!”同明王朝重視在貴州地區(qū)廣興教化一致,經(jīng)歷了“龍場悟道”之后王陽明,也注重在貴州地區(qū)推行教化。顯然,王陽明并不是被明王朝所委任的在貴州地區(qū)以官方代表身份來實施教化之人。那么,他是以什么角色來實施教化的?據(jù)《論語》記載,有一次孔子曾經(jīng)萌生了要到“夷地”生活的想法,對此,有人勸阻說“夷地”太“陋”了,不要到那里生活,然而孔子卻說:“君子居之,何陋之有!”王陽明作為一位儒者,孔子這種對“夷地”實施教化的擔(dān)當(dāng)感也深深影響著他。在這種擔(dān)當(dāng)感激勵下,他以“君子儒”的角色在龍場地區(qū)開始了他的教化之旅。當(dāng)然,按照《年譜》說法,在初到龍場時,由于當(dāng)時的龍場“在貴州西北萬山叢棘中,蛇虺魍魎,蠱毒瘴癘”,并且“與居夷人鳺舌難語,可通語者,皆中土亡命”,在這種情勢下,王陽明并沒有對“夷人”實施教化的想法。但在“龍場悟道”之后的王陽明,隨著對“讀書學(xué)圣賢”人生這“第一等事”有了新的理解,也萌生了在言語難通的“夷地”實施教化的想法。在這期間,他撰寫了一篇《何陋軒記》。在這篇短文里,充分展現(xiàn)了他自任君子積極教化“夷地”的抱負(fù)。他指出:“龍場,古夷蔡之外,于今為要綏,而習(xí)類尚因其故。人皆以予自上國往,將陋其地,弗能居也?！睂τ邶垐鲞@樣“夷地”何以成為“陋地”?王陽明解釋說:“諸夏之盛,其典章禮樂,歷圣修而傳之,夷不能有也,則謂之陋固宜?！辈贿^,王陽明認(rèn)為雖然從文物典章、禮樂制度等文化上,龍場這樣的“夷地”的確是“陋地”,但實質(zhì)上,“夷地”并不“陋”。龍場的民眾是“未琢之璞”、“未繩之木”,同樣可以作為教化的對象。因為雖然他們未必能像王陽明那樣閱讀漢族文化典籍,但他們同王陽明一樣,人人生來都固有成圣的“源頭活水”,即良知。據(jù)此可以說,“夷地”之陋“無損于其質(zhì)也”,“誠有君子而居焉,其化之也蓋易”?？梢?經(jīng)歷“龍場悟道”后的王陽明,再看這些與自己言語無法相通的“夷民”,就不再覺得他們?yōu)椤奥瘛?因為他們?nèi)巳藫碛谐蔀槭ベt的“良知”。據(jù)此,文化資源缺乏的“夷地”,同樣可以成為成圣成賢的道場。三、以教化為本,促民主社會的發(fā)展雖然王陽明同明王朝一樣,都重視在貴州地區(qū)廣興教化,但兩者的出發(fā)點并不一致。明王朝著眼于自己的統(tǒng)治利益,把教化作為安排社會秩序的工具。雖然把程朱理學(xué)所詮釋儒學(xué)作為教化的正統(tǒng)和權(quán)威,但對理學(xué)所提倡的培養(yǎng)民眾個人具有成圣成賢的自覺并沒有興趣。明王朝所關(guān)注的并不是民眾能否成圣成賢,而是如何延續(xù)自己的皇權(quán)。在歷代帝王看來,他們之所以能夠取得皇權(quán)并子子孫孫能夠不斷延續(xù)這一皇權(quán)的重要保證就是“天命”。然而,如何更好承繼這一天命?在明統(tǒng)治者看來,“行教化”就是一種承繼天命重要保障。他們認(rèn)為:“天生烝民有欲,必命君以主之。君奉天命,必明教化以導(dǎo)民?！泵魈嬷赋?“元興以夷變夏,民染其俗,先王之禮幾乎熄矣?！倍Y樂作為維系社會秩序的重要保障,它的推行不像法律、政令那樣,需要強制,而是主要依賴“教化”,通過教化來化民成俗,從而來實現(xiàn)社會的和諧。但元王朝在近百年的統(tǒng)治中,未能做好先王之禮的教化工作,“自元氏廢棄禮教,因循百年,而中國之禮變易幾盡。朕即位以來,夙夜不忘,思有以振舉之,以洗污染之習(xí)?！比绱艘粊?在明統(tǒng)治者看來,要想比元王朝更好地來治國安民,必須貫徹“以教化為本”的理念。雖然王陽明也認(rèn)同“以教化為本”的治國理念,但他是著眼于如何成就人生“第一等事”,不是把教化作為更好承繼天命以更有效地治理國家的工具,而是如何更好地引導(dǎo)貴州地區(qū)的民眾具有“學(xué)圣賢”的自覺,實現(xiàn)一個最有價值、最有意義的一生。如前所論,王陽明自小就有成圣成賢之志。悟道之后,他同樣以這一志向要求門人。他在《贈陳宗魯》詩中說:“子才良可進,望汝師圣賢?！标愖隰斒撬邶垖鶗旱牡茏?。在這里,王陽明鼓勵他要有成圣成賢之志。在王陽明為龍岡書院訂立的《教條示龍場諸生》中,他以“立志”、“勤學(xué)”、“改過”、“責(zé)善”四條目作為學(xué)規(guī)來激勵諸生。其中,他首先強調(diào)的也是立志,認(rèn)為立志就會“圣則圣矣”、“賢則賢矣”;相反,如果不立志,就有如“無舵之舟,無銜之馬”。后三個條目也是為成圣賢服務(wù)的具體修養(yǎng)方法,目的也在于“學(xué)圣賢”。可見,雖然明王朝和王陽明同樣注重對貴州地區(qū)實施教化,但兩者同歸殊途:一個念念不忘自己的統(tǒng)治利益,要把民眾教化成服從自己統(tǒng)治的順民;一個孜孜以求豁醒民眾成圣成賢的意識,要把民眾教化成具有崇高生命境界的圣賢。四、“大儒”—大人之學(xué)自漢武帝以后,儒學(xué)就成了歷代王朝所選定的教化全體臣民的“官學(xué)”,明朝也不例外。明太祖即位之初即遣使至曲阜祭祀,召見孔子后裔孔克堅,諭之“爾祖明先王之道,立教經(jīng)世,萬世之下,君君、父父、子子,實有賴焉”。還親自到國子監(jiān)拜謁孔子。要求上自國子監(jiān)下至郡縣學(xué)校,都要孔廟、學(xué)校并建,于每年春秋仲月通祀孔子;要求各級學(xué)校都要“以孔子之道為教”,作為實施教化的材料。當(dāng)時,明王朝把程朱理學(xué)所詮釋的儒學(xué)作為實施教化的正統(tǒng)和權(quán)威。龍場悟道之前,王陽明也信奉程朱理學(xué)。在程朱理學(xué)看來,一草一木都有理,都應(yīng)格過,由此才能逐步做到圣人。按照這一教誨,王陽明早年就曾與一個朋友,以庭前的竹子為對象,來體會理學(xué)的這種格物窮理的成圣之路。結(jié)果兩人雖然冥思苦想地“格”了七天,不但沒有窮到“理”,反而被累病。這一經(jīng)歷,雖然早就讓王陽明對程朱理學(xué)的正統(tǒng)和權(quán)威地位產(chǎn)生了懷疑,不過,直到龍場悟道后,他才徹底動搖了程朱理學(xué)的正統(tǒng)和權(quán)威地位。他針對程朱理學(xué)的格物窮理的成圣理論,提出“心即是理”和“心外無理”的命題,主張理本來不是存在外部事物,而完全地內(nèi)在于我們的心中。由此,他創(chuàng)立了與程朱理學(xué)不同的儒學(xué)教化路向——“大人之學(xué)”。這個“大人之學(xué)”是王陽明指點、教化門人的重要門徑,他認(rèn)為:“止于至善以親民,而明其明德,是之謂大人之學(xué)?！睂嶋H上,“明明德”、“親民”和“止于至善”是《大學(xué)》的“三綱目”。這三個綱目也為程朱理學(xué)所關(guān)注。不過,程朱理學(xué)由著“心外有理”的理路,認(rèn)為我們每個人心中都應(yīng)當(dāng)具有“明德”,即天理,但是由于私欲的作祟,我們的心無法虛靈不昧,從而我們心中就無法涵攝理,也無法達至“心與理一”圣賢境界。要想讓我們的心不被私欲遮蔽,就需要通過“讀書明理”等格物窮理的方式。既讓心涵攝理,又讓理規(guī)制心,從而實現(xiàn)心的虛靈不昧,達至“心與理一”的境界。在他們看來,這個普遍、必然的理不僅可以規(guī)制自心,而且還可以規(guī)制民眾。據(jù)此,他們將“親民”訓(xùn)成“新民”,要求用普遍、必然的理來規(guī)制被私欲蒙蔽的自己和民眾之心,以實現(xiàn)“明明德”和“新民”,最后達至“心與理一”至善之境。按照程朱的理路,成圣成賢的關(guān)鍵在于如何窮到圣賢所講的普遍、必然之理。顯然,四書、五經(jīng)等圣賢之書是彰顯這種普遍、必然之理的最好資源。相應(yīng)地,要想成圣成賢,自然離不開讀書明理;要想教化民眾成圣成賢,自然也離不開引領(lǐng)他們通過讀圣賢之書明曉普遍、必然之理。與程朱理學(xué)不同,在王陽明看來,儒家圣賢就是《大學(xué)》一書所說的“大人”,他們都是能夠達至一種“以天地萬物為一體”之“至善”生命境界的人。有了這一境界就可以“親吾之父,以及人之父,以及天下人之父”,即“親民”。要想做到“親民”,就需要“自明其德”,即“明‘明德’”。王陽明認(rèn)為,人人生來即有一種先天的德性,即“明德”。這一“明德”也就是王陽明所力倡的“良知”。該“明德”是實踐“親民”、達至“以天地萬物為一體”之“至善”境界的“源頭活水”。雖然人人生來具有這一“源頭活水”,但由于私欲的蒙蔽,這一“明德”無法朗顯,所以要想實現(xiàn)“親民”、“止于至善”,就需要去掉私欲的蒙蔽,讓“明德”自然而然朗顯出來?？梢?王陽明提倡的“大人之學(xué)”,是這樣一種學(xué)問:通過去除自身私欲蒙蔽,“自明其德”,讓生來即有的“明德”自然朗顯出來,從而暢通實踐“親民”、達至“以天地萬物為一體”之“至善”境界的“源頭活水”。既然成圣成賢的權(quán)威不在心外,不在圣賢之書所彰顯的天理,而在心中,在人人生來即有的良知,那么引導(dǎo)民眾讀書明理就不能再成為教化權(quán)威路向,而應(yīng)代之以引導(dǎo)民眾豁醒自己成圣成賢的意識,即良知。如此一來,教化就不再是給民眾樹立個外在權(quán)威,讓他們形成認(rèn)同這個權(quán)威的自覺,而是要破除民眾對這個外在權(quán)威的執(zhí)著,提高自作主宰的自覺。在這種路向下,每個被教化對象都“人人心中有仲尼”。顯然,這種引導(dǎo)民眾自作主宰的教化,不是以程朱理學(xué)為權(quán)威和正統(tǒng)、視“仲尼”為絕對權(quán)威的官方教化所能解決的。五、“吾性自足,不假外求”、“知行合一”思想的盛行儒學(xué)雖然都被明王朝和王陽明視為教化民眾內(nèi)容,但不僅在教化宗旨、教化路向上,而且在教化載體上,兩者又有著不同形式:一個以學(xué)校教育,一個以書院講學(xué)。明王朝主張:“明教化者在于興學(xué)校。”洪武二十五年,貴州宣慰使安的入京朝貢,朱元璋令其創(chuàng)辦貴州宣慰使司儒學(xué),并為之選派了學(xué)官。明成祖上臺后,繼續(xù)推行興教設(shè)學(xué)政策。永樂五年(1407),即在貴州設(shè)立了思南、思州二宣慰司儒學(xué)。之后,明王朝建立了貴州布政使司,使貴州一躍成為明朝十三個省級行政區(qū)域之一,自此貴州與內(nèi)地政治、經(jīng)濟、文化一體化的進程大大加快。永樂十二年(1414),明王朝創(chuàng)辦了鎮(zhèn)遠(yuǎn)、石阡、烏羅、銅仁、新化、黎平等府儒學(xué)。隨著中央集權(quán)的推進和各級政權(quán)機構(gòu)的建立和完善,府、州、縣學(xué)迅速在貴州發(fā)展起來。明王朝建立以來,盡管府、州、縣學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代,但由于黔省初開,人口劇增,文教急待普及。在政府辦學(xué)力量不足的情形下,貴州一些地方官員和有識之士,依托民間,積極發(fā)展書院。但由于明初思想鉗制較嚴(yán),程朱理學(xué)的正統(tǒng)地位無法撼動。尤其是將其和科舉掛鉤,書院也要宣講程朱理學(xué)。這種情勢下的書院與明王朝所辦的學(xué)校相比,顯得非常寂清。這種局面只有到了王陽明時期才走出了沉寂,走向了興盛。悟道后的王陽明在當(dāng)?shù)孛癖娭С窒?創(chuàng)辦了龍岡書院(今修文陽明洞內(nèi)),名曰書院,實為簡陋的草廬,在這里王陽明將他在龍場所悟的“學(xué)圣賢”之道指點學(xué)生,于是草廬也就成了他布道之所。王陽明教誨來學(xué)的弟子說“毋為與云鄙事,吾道固斯存”。當(dāng)時“諸生聞之,亦皆來集”,聽講的有少數(shù)民族土官,也有達官貴人還有慕名而來的莘莘學(xué)子。如四川內(nèi)江人馬升階,“舉人,初試春官,聞陽明講學(xué)東南,毅然向往謁之”。龍岡書院之所以興盛的關(guān)鍵,主要是龍場悟道后的王陽明開啟了一種破除對外在權(quán)威的執(zhí)著、引導(dǎo)民眾自作主宰的教化路向。這種教化路向沖破了把儒學(xué)作為通過科舉實現(xiàn)自身利祿之工具的障蔽,也沖破了程朱理學(xué)執(zhí)著于外在權(quán)威、信奉讀書明理教化路向的障蔽。如此一來,書院就不是實現(xiàn)功名利祿或僅僅讀書的場所,而是信奉“人人心中有仲尼”、各自修養(yǎng)心性以成圣成賢的道場。在這期間,王陽明所寫的《五經(jīng)臆說》、《龍岡諸生問答》、《示龍岡諸生教條》、《諸生來龍岡》、《龍岡諸生》等,就宣揚了這種“吾性自足,不假外求”、“人人心中有仲尼”的教化思想。之后,王陽明又受貴州提學(xué)副使席書的邀請,擔(dān)任貴陽書院主講。在這里,他確立了“知行合一”思想。據(jù)《年譜》記載,龍場悟道后,有一天,貴陽提學(xué)副使席書向王陽明問道,他的問題是當(dāng)時倍受士階層所關(guān)注的問